傳道書第七章綱目
壹、內容綱要
【智慧人生的探索】
一、愚昧人只顧活著享受虛空的快樂，智慧人關心死亡和死者家屬的感受(1~6節)
二、分別智慧和愚昧的四種測試(7~10節)
三、敬畏神乃是智慧的開端(11~18節)
四、追尋智慧的軌跡，結果找到神自己才是真智慧(19~29節)
貳、靈訓要義
【智慧人與愚昧人有別】
一、智慧人看重內在實際，愚昧人看重外在享樂(1~6節)
二、智慧人看重名譽，愚昧人看重眼前利益(1，7節)
三、智慧人看重事情的終局，愚昧人看重事情的起頭(8節)
四、智慧人存心忍耐，愚昧人急躁惱怒(9節)
五、智慧人面對現今，愚昧人留戀過去(10節)
六、智慧人看重智力，愚昧人看重財力(11~12節)
七、智慧人思考事物背後神的作為，愚昧人單顧事物表面的現象(13~14節)
八、智慧人因敬畏神而行事中庸適度，愚昧人偏於極端(15~18節)
九、智慧人因尋求智慧而找到神，愚昧人因狂妄邪惡而被罪纏住(19~29節)
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──以斯帖記註解》
叁、其他綱目
【第七章、日光之下的智慧乃是虛空】
序:本章作者提示在日光之下，智慧人與愚昧人有什麼不同呢，智慧人雖有智慧也是虛空。（“智慧人和智慧”15次）
分段: 1、智慧人強如愚昧人:1-8上節
2、勸人聽智慧的話:8下-15節
3、勸人要敬畏神:16-29節
一、智慧人強如愚昧人:1-8上節
1、名譽強如美好的膏油:1節（“人死的日子，勝過人生的日子”這是一句非常消極的話，表明人生虛空。）
箴22:1節:美名勝過大財，恩寵強如金銀。
撒下7:9節:（大衛）我必使你得大名，好像世上大大有名的人一樣。
歌1:3節:你的膏油馨香，你的名如同倒出來的香膏……
2、往遭喪的家去，強如往宴樂的家去:1下-2節
可5:37-39節:（主耶穌救睚魯的女兒），心在遭喪之家，使人知道人生何等虛空，因為死亡是眾人的結局（但不是終局“來9:27節”）。
3、憂愁強如喜笑:3-4節
憂愁的人有智慧，會想到人生的結局，知道人生在世何等短少，會抓住機會來愛主。但喜笑的人只知道今生的享受，卻不知道以後的情況。
4、聽智慧人的責備強如聽愚昧人歌唱:5-6節
詩141:5節:任憑義人擊打我，這算為仁慈。任憑他責備我，這算為頭上的膏油。我的頭不要躲閃，正在他們行惡的時候，我仍要祈禱。
箴13:18節:……領受責備的，必得尊榮。
5、事情的終局強如事情的起頭:7-8節
詩126:5-6節:流淚撒種的，必歡呼收割。那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來。
撒上25:17節:……不然，禍患定要臨到我主人和他全家。（每作一件事情要想到終局）
二、勸人聽智慧的話:8下-15節
本段勸人要絕對相信神，因神所作的都是有益的。
羅8:28節:萬事發生于我們，都是有益的，只要我們愛神，並且適應祂的計畫。
來11:6節:人非有信就不能得神的喜悅。因為到神面前來的人，必須信“神是”。
番3:17節:耶和華你的神，是施行拯救，大有能力的主……
1、不要急躁腦怒:8下-9節
箴14:29節:不輕易發怒的，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚妄。
箴16:32節:不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。
弗4:31節:一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、譭謗、並一切的惡毒……除掉。
2、不要追求緣故:10節。神所作的都是是的，不要問是什麼緣故，只要順服神所安排的環境。
伯3:11-12節:“為何”四次，（約伯在那裡咒詛自己的生日，心中迷糊）
詩39:9節:因我所遭遇的是出於你，我就默然不語。
3、認識智慧的益處:11-12節（“益”二次）
箴3:13-17節:得智慧勝過得銀子，其利益強如精金，比珍珠寶貴。
箴8:11節:因為智慧比珍珠更美，一切可喜愛的，都不足與比較。
4、要察看神的作為:13節
伯12:14節:他拆毀的，就不能再建造，他捆住人，便不得開釋。
賽14:27節:萬軍之耶和華既然定意，誰能廢棄呢？他的手已經伸出，誰能轉回呢？
5、一切都是出於神:14-15節 遇亨通，遭患難都是神所安排的。
傳8:14節:世上有一件虛空的事，就是義人所遭遇的，反照惡人所行的。又有惡人所遭遇的，反照義人所行的。我說，這也是虛空。
詩119:71節:我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。
彼前3:17節:神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。
三、勸人要敬畏神:16-29節
1、勸人行善不要過分:16-18節
①不要行義過分:16節 行義過分的人自以為有智慧。
提前5:22節:給人行按手的禮，不可急促，不要在別人的罪上有分，要保守自己清潔。
（因為傳道者找不出義和祝福之間的固定關係，認為這是走向極端的路）。
②不要行惡過分:17節
代下33:9節:猶大王瑪拿西行惡過分（王下21:1-9節、15-16節、23:26節、24:3-4節）。
王上14:9-10節:耶羅波安行惡更甚。
王上21:20節:以色列王亞哈行惡太甚。
③18節:傳道者認為“行義過分”會自取敗壞，“行惡過分”必會不到期而死，這不過是他在日光之下的觀察，所以人生何等虛空。
2、要得智慧:19-23節
①智慧的人比官長更有能力:19節
箴21:22節:智慧人爬上勇士的城牆，傾覆他所倚靠的堅壘。
傳9:16節:智慧勝過勇力，然而那貧窮人的智慧，被人藐視，他的話也無人聽從。
傳9:18:智慧勝過打仗的兵器，但一個罪人，能敗壞許多善事。
②世上沒有行善而不犯罪的義人:20-23節（人因有罪性而犯罪。）
箴20:9節:誰能說，我潔淨了我的心，我脫淨了我的罪。
創8:21節:人從小時心裡懷著惡念。
王上8:46節:世上沒有不犯罪的人。（代下6:36節）
羅3:23節:因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。
3、要尋求智慧:24-29節
①離開智慧之危險:24-25節。
“邪惡、愚昧、狂妄”都因離開智慧。
傳1:17節:我又專心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知這也是捕風。
②不要被行惡的婦人纏住:26節
箴5:3-4節:因為淫婦的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑。
箴22:14節:淫婦的口為深坑，耶和華所憎惡的，必陷在其中。
創39:7-13節:約瑟卻不聽從她，不與她同寢，也不和她在一處。
③要被模成神兒子的形象:27-29節
惟有神的兒子耶穌基督是正直的人，是無罪的神的羔羊，世上的人的失去神原有的形象，所以當借著主耶穌的寶血罪得赦免，得稱為義。
──
徐大年《傳道書提綱》
【第七章 智慧人】
第7－12章是論如何面對人生。
第7－8章是論智慧人與愚昧人的分別。世人分兩大類：智慧人與愚昧人。
第七章論作為一個智慧人應如何運用智慧。
一、困境不一定是不好的（1－14節）
智慧能使我們有好的生活，這是更好的事。
根據6：12“什麼與他有益呢”，在第七章回答了人生的苦難常常是對人有益處的。在1－8節裡多次提到 “強如”、“勝過”better這兩個詞。
1．受苦有益（1－6節）
面對死亡、哀喪、受責，雖然覺得痛苦，但這都能使人反省自己，而且可以得著教訓（林後5：1－10，腓1：21－23）。
（1）先憂後樂（1－4節）：
① “名譽強如美好的膏油”（1節上，箴22：1）：
名譽與膏油，這兩個詞在原文是十分接近的。名譽是對死人的紀念；膏油代表喜慶宴樂。
膏油，就是香膏（箴27：9），是中東人在喜宴時所用的（傳9：8，歌1：3，摩6：6）。
② 終局強於起頭（1節）：
所謂“蓋棺定論”，應該是“一死定論”，這是重要的結局（8節）。猶太文學認為：不到死時，也不要相信自己；不要在船出海時就高興，應該在船幾經暴風安然返回時才歡樂。
一個人開頭好，但持守難。
非洲拓荒者李文斯東Livingstone，當他回英國後，他的名聲傳遍英國和歐洲各國。之後，他仍回非洲作未完之工。臨死前，多次跪下禱告。他開頭好，終局也好。
印尼某醫師開設一所醫院，人人敬重他，但當他死後，別人才發現他對不起他的師母。原來以前的好是虛偽的。
③ 遭喪與宴樂（2－4節）：
古猶太名人的死，喪期為30天：7天重喪，23天輕喪。將所愛的死者埋葬後，還有一頓安慰宴（耶16：7，何9：4）。
傳道人有時在一日之中，上午主領喪事，下午主領婚事。聖經教導我們，寧可到喪家去（雪中送炭），強如往宴樂家去（錦上添花）。
“面帶愁苦”（7：3，林後6：10，7：10），不是指大苦難。“終必使心喜樂”，“喜樂”是“有好處”的，使心靈美好。這憂愁不是為自己，而是為喪家或為受苦者而憂愁。
“愚昧人的心”（7：4）：只知吃喝。所以，我們當遵照第2－3節的教導去作。
（2）智責愚贊（5－6節）：
① “智慧人的責備……”（5節）：
被智慧人責備，我們能虛心接受嗎？忠言逆耳、苦口良藥，最終是使人獲益的（箴13：1，17：10）。
② “愚昧人的歌唱”：流行曲，使人聒耳。
“歌唱”或作“稱讚”。
“愚昧人的笑聲”（7：6）：“好像鍋下荊棘的爆聲”（詩118：12）。古時的人在屋外煮食，以荊棘點火發出劈啪的燒響聲。荊棘容易燒著，但很快燒盡。
歌Shir，鍋Sir，荊Sirim，這3個字原文是類似的。
2．對待不如意的事（7－14節）
（1）這裡說到勒索、賄賂、驕傲、惱怒等壞事（7－10節）：
① 勒索，如盜賊用暴力；賄賂，有權勢地位者，卻失去明察秋毫的判斷力和道德（7節）。
② 好聚不如好散（8－10節）：
耐心等候神的時間來臨比無必要的憂慮好得多。
“事情的起頭”（8節），是值得驕傲的，但當忍耐到終點（箴16：18）。忍耐時會受到3方面的考驗：對神、對人、對自己。
愚人的惱怒（7：9）：“急躁”，驕傲就容易急躁，急躁就是沒有忍耐。
愚人的發言（7：10）：“先前的日子強過如今的日子”，這是愚人的發言。我們當看今日勝過昨日，但也不要誤用智慧。
（2）如何對待（11－14節）：
① “智慧和產業並好”（11節）：
可譯“智慧像產業那麼好，使見天日的人得到益處”。
以色列人的產業：有需要時可以變賣，但是不會失去的。到禧年時，產業會歸回原主（利25：8－10）。
智慧也好像產業，可以傳給後人。
② 智慧能保護人的生命（7：12）：
在中東，烈日時，人們尋找遮蔭。智慧看來比銀錢更有益處（1：3），因為金錢是會被人奪去的。智慧能保全智慧人的生命。
③ 當“察看神的作為”（7：13－14）：
人生的苦樂及矛盾都是神許可的，為使我們堅信祂。
ａ．生命在神的手中（13節）：
“神使為曲的”：這是人的本質已被神改變了。
ｂ．順境與逆境（14節）：
順境時，讚美祂；逆境時，當思想神的美善和全盤計畫。“思想”，包括感謝。
“查不出身後有什麼事”（14節）：“身後”，不是指死後，而是指將來的事。這句應譯：“查不出他後來有什麼事”。
二、惡的根源（15－18節）
人生的報應往往是顛倒的。參看利未記26章，申命記28章。這段也提到犯罪的普遍性。
1．行惡長壽（15節）
這是日光之下的事（詩73：3－4）。
一般是指作惡受報，這還可以使人悔改；最怕今生不報，死後才報。
2．愚人行事（16－17節）
所羅門不是教導“中庸之道”，表示過分聖潔或污穢都不合適。
（1）“行義過分”（16節）：
“過分”，原文作“增添”。意思是，不要為求報答而增添義行和智慧，因為義人不一定得到好報。原文作“不要過高估計自己的智慧”。
這也解作“自義”。愚人過分拘泥遵守條文上的義——律法主義。
（2）“行惡過分”（17節上）：
不要以為惡人會得好報，便去放縱行惡，這必招來災禍。
人的本性是會犯罪的。
（3）“何必不到期而死呢”（17節下）：
前面說“死有時”（3：2），但有例外，如果不斷行惡，就會早死。舊約有死罪（利24：10－23）和違背道德的事而死（利20章）；新約亦有早死的事（林前11：30）。
不是說，可以稍微犯罪；而是因為人有罪性，會犯罪。基督徒要靠聖靈克制，千萬不要放縱。
3．敬畏神是智慧的準則（18節）
“這個”，指不要行義過分（16節）；“那個”，指不要行惡過分（17節），不要放鬆人性的約束。
“敬畏神的人，必從這兩樣出來”：“出來”，是“完成”，過真正智慧的生活。
三、世上找不到智慧和公義（19－29節）
世人都是敗壞的，沒有能靠自己的智慧或公義來獲得神的報答的。
1．“智慧人比十個官長更有能力”（19節）
國家需要智慧人投入服務。
2．世上沒有一個義人（20－22節）
因為自己不是一個義人，所以不要計較別人對你的評論和閒話。
（1） 世上沒有義人（20節，王上8：46）：
基督徒因信稱義，我們是“稱義”的義人，不是“時常行善而不犯罪”的義人。
（2） “人所說的一切話”（21節）：
稱讚你的話，或者是批評你的話，“你不要放在心上”。或者連“僕人”也找到理由來評論主人。
（3）“自己也曾屢次咒詛別人”（22節）：
我們見人有錯，很容易就批評人，甚至咒詛人。
3．找不到智慧，只找到罪惡（23－29節）
所羅門發覺罪惡已滲透入人類。人所知的有多少。
（1）“要得智慧，智慧卻離我遠”（23節）：
所羅門大有智慧。其實他所得的智慧也是有限的，未得根本的智慧。
人的智慧難解人生的終極（24，傳1：17）。
（2）愚昧人的真相（25節下）：
愚昧是“邪惡”、“狂妄”。
智慧能使人逃避罪惡（25節上）
（3）“我得知有等婦人比死還苦”（26節）：
“得知”，原文作“找到”。“苦”，應作“堅強”（歌8：6）。
這等婦人是誘惑男人的。“她的心是網羅”，捕捉男人如魚；“手是鎖鏈”，鎖住男人。
屬靈人“必能躲避她”；“有罪的人，卻被她纏住了”。
（4）“一千男子中”（27－28節）：
① “一千男子中，我找到一個正直人”：
有說是指耶穌，但耶穌不是千人中之一，而是全人類中只有耶穌是無罪的。
“正直人”，原文沒有這3個字。這3個字不是指義人。
② “眾女子中，沒有找到一個”：
“眾”，不是“一千”。這裡的“女子”，指遠離真智慧的異教徒。所羅門有一千妃嬪（王上11：3），誘惑他的心去犯罪。
③ 女子的心較慈愛，男子的心較正直：
所羅門尊重女人（傳9：9，箴12：4，14：1，18：22，19：14，31：10－31）。
所羅門不是將男女品性作一比較，而是指出正直的人少而又少。
（5）找到罪人的惡計（29節）：
所羅門找不到神的計畫（28－29節），28節的“理”是指神的計畫。“神造人原是正直”的（29節），但因為人犯罪，所以他找到人的惡計。
──
林獻羔《傳道書概要》
【智慧人（七1∼29）】
一、心在遭喪之家（2∼4）
二、切忌貪心（7）
三、存心忍耐謙卑（8∼10）
四、凡事敬畏神（15∼29）
——《新舊約輔讀》
【智慧人的體驗（七1∼29）】
一、第一種體驗（七1∼4）——智慧的人有不同的價值觀
二、第二種體驗，智慧的優勝（七5∼6）——智慧人的責備，勝過愚昧人的稱許
三、協力廠商面的體驗（七13∼15）——人生很無意思，前途未卜，人心徬徨
四、最後一個體驗（七16∼29）——世上無完全人
——劉承業《從虛空到有意義的人生──傳道書的研究》
【傳道書七章】
一、逆耳忠言（1∼9）
二、要明智（10∼14）
1、對過去要明智
2、對你自己此時此地的生活要明智
3、人生是上帝定規的
三、不可試探上帝（15∼22）
四、徒勞無益的尋求（23∼29）
——《每日研經叢書》
【貳、善用生命裡的各種際遇（ 傳 5:1-10:20 ）】
三、智慧在不完全的世界中的價值（ 7:1-14 ）
（一）關於死亡與人生的一些箴言集 7:1-9
（三）不要沈溺於過去的美好中。 7:10
（四）智慧的好處： 7:11-14
1.智慧和產業一樣對人有益，而對活人而言，智慧更是有益。 7:11
2.智慧能保護人。 7:12
3.要察看神的作為，因為神是真理並大有能力。 7:13
4.亨通的日子要喜樂，遇到苦難要思想。神讓亨通與患難交互出現，讓
人不會陷入自以為掌握未來的驕傲中。 7:14
四、對於避免極端的提醒（ 7:15-29 ）
（一）不一定哪一種生活方式一定可以得福，所以不要走極端。 7:15-18
（二）智慧使人有能力，即使如此，世人還是無法不犯罪。 7:19-20
（三）不要太在乎別人的話，因為我們自己也常亂說話咒詛人。 7:21-22
（四）終極的智慧難以獲得。 7:23-24
（五）轉而探討人類本質的結果，發現人類之間少有正直人。 7:25-29
1.作者轉念要考察人類的本質。 7:25
2.作者想到敗壞的婦人，以及所引發的問題。 7:26
3.作者比較男人與女人之間的狀況，還是無法找到完全的答案。 7:27-28
4.結論：神造人本是正直，但人自己墮落敗壞。 7:29
──
蔡哲民等《查經資料》
提要：1 克服虛空的良方是美名，2 屈尊， 7 忍耐，11 和智慧。23 智慧之難得。──《SDA聖經註釋》
【第十一講：喜樂與憂愁（7:1-7）】
一、 引言
1. 消極人生：兒子、長壽、智慧都非福氣。人生虛度如影子。
2. 本課主題：比較喜樂與憂愁；人至終死亡，所以憂愁比喜樂強。消極的人生觀，不是日光之上的觀念。
二、本論
1. 死勝于生
1.1. 先有美名，后有香膏
先有生后有死。
1.2. 要常用死亡提醒生存的日子。
1.3. 死亡是結局，生不如死。
1.4. 憂愁使人心智更清醒。
1.5. 愚人只知歡樂，智者知道生命有限，追求人生意義。
2. 智愚之分
2.1. 智者追求死后去處，愚者只知歡樂。
2.2. 智愚都往死亡去。
2.3. 智者責備比愚者歌唱強。
2.4. 智者責備比愚者歌唱強如荊棘火中爆
炸空虛的空虛，所以，愚者讚揚也無意義。
2.5. 因有死亡所以喜樂與憂愁都無意義。
3. 正面教訓
3.1. 喜樂是良藥。（箴17:22）
3.2. 喜樂是屬靈的交託與日光之下的歡笑不同。
3.3. 領受責備必得尊榮（箴13:18），憂愁來自責備才是可貴的。
3.4. 真價值要在屬靈的日光之上。
三、問題
1. 所羅門為什么說死比生好？
2. 何謂真正的憂愁？
—— 良友聖經學院《真道分解——傳道書講義》
【第十二講：終局和起頭（7:8-29）】
一、引言
1. 喜樂與憂愁（7:1-7）：喜樂與憂愁同要面對死亡。積極的人生喜樂是良藥，出自日光之上的喜樂才是真喜樂。
2. 本課主旨：出于一位有思想和經歷的王所說的話。人生有許多巧計，所以要走中庸之道，不要行義過分。
二、本論
1. 終局強于起頭，所以人要：
1.1. 存心忍耐，不要強出頭。
1.2. 不要急躁惱怒，惱怒屬于愚昧人。
1.3. 不要說先前的日子強過今日，因為以后還有結局。
1.4. 智慧人等候神的作為。
1.5. 現今遇亨通應喜樂，遭患難要醒察。
2. 中庸之道
2.1. 不要行義過份_智慧。
2.2. 不要行惡過份_愚昧。
2.3. 義人也有缺點。
2.4. 咒詛人的也為人所咒。
2.5. 萬事之理無法測度，無智慧可知之。
3. 正路
3.1. 得救（弗1:13-14）
3.2. 得勝（腓3:12-14）
3.3. 得賞（提后4:7-8）
可見人生是有意義的。
三、問題
1. 為什么終局比起頭強？.
2. 人生意義是什么？
—— 良友聖經學院《真道分解——傳道書講義》