雅歌第三章注解
壹、内容纲要
【爱的重聚】
一、爱的寻找：
1.书拉密女──在床上寻找(1节)
2.书拉密女──到城中游行寻找(2~3节)
3.书拉密女──寻见心所爱的(4节)
4.所罗门王──嘱咐旁人不要惊动她(5节)
二、爱的结合：
1.旁白──迎娶的华轿从旷野上来(6~10节)
2.旁白──看见所罗门王头戴婚冕(11节)
贰、逐节详解
【歌三1】「我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。」
〔吕振中译〕「我夜间躺在床上，寻找我心所爱的；我寻找他，却找不着；我呼叫他，他却不应我（本行系仿希腊拉丁等译本修复的）」
﹝文意注解﹞一至四节描写女子夜卧在床，想念她的心上人，却见不到他，于是出去找寻，向看更的人探询，谁知心上人就在附近，于是携他回家。
「夜间，」(原文复数)没有白昼事物来分心，可以痴想心事。
﹝灵意注解﹞她留恋于在主里安息(「卧在床上」)的经历，却在不知不觉中进入了属灵的黑夜。因此她开始警觉到不能像已往一样，享受与主交通的甜美，以为失去了主。
﹝话中之光﹞(一)主的同在，有时是明显的，有时是隐藏的；但无论如何，祂是「以马内利」，祂永不离弃我们。
(二)主有时会使我们在感觉上，好像是收回了祂的同在，目的为要叫我们经历孤单的痛苦，免得我们不知珍惜祂的同在。
【歌三2】「我说：我要起来，游行城中；在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。」
〔吕振中译〕「『我要起来，在城中绕圈儿，在街市在广场上寻找我心所爱的。』我寻找他，却找不着。
」 ﹝原文字义﹞「游行城中」走遍全城；「街市」街头巷尾；「宽阔处」广场。
﹝灵意注解﹞「我说：我要起来，」这是对主两次呼召她『起来』(二10，13)的答应，但是这个答应，在时间上不对，在动机上也不美。
「游行城中；在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见，」『城』指神子民聚集的所在；『街市上』和『宽阔处』指神子民藉以交通蒙恩的方法。她到一切属天的人、事、物中，用尽一切蒙恩的方法，去寻求主的同在。
﹝话中之光﹞(一)能够感觉到主的同在，实在美好，千万不要以为失去主的同在不太要紧。
(二)参加聚会，与众圣徒一起追求主，是一件对的事，是一件好的事；但我们若流于形式，就没有多大的帮助。
【歌三3】「城中巡逻看守的人遇见我；我问他们，你们看见我心所爱的没有？」
〔吕振中译〕「城中巡逻的看守人遇见了我；我问他们：『你们看见了我心所爱的没有？』」
﹝灵意注解﹞「城中巡逻看守的人，」指教会中被神托付，看守信徒灵魂的人(来十三17)。她求助于属灵较有长进的人，好像并没有多大的帮助。
﹝话中之光﹞(一)教会中那些灵命较长进的人，顶多只能在客观上帮助我们追求主，但主观上还得我们自己去寻求。
(二)有些传道人不能带领别人到主面前，因为他们自己根本不认识主，甚至很有可能他们之中有的人从未真正遇见主。
【歌三4】「我刚离开他们，就遇见我心所爱的；我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。」
〔吕振中译〕「我刚刚从他们身边经过，就遇见我心所爱的。我把他拉住，不放他走，等到领他进我母亲家里，进那怀我者的卧房。」
﹝背景注解﹞「母家，」是当时情人们谈论婚事的地方。
﹝文意注解﹞「到怀我者的内室，」到我母亲家中。
﹝灵意注解﹞「我刚离开他们，就遇见我心所爱的，」从前她靠自己，后靠别人，似乎绝望了，主才来向她显现。主并没有离弃寻求祂的人(诗九10)，祂是在等候适当的时机。
「我拉住他，不容他走，」她还是没有学会信心的功课，不懂得用信心持守一切，而想用自己的力量，来拉住主，难怪在第五章里再一次失去主明显的同在(歌五6)。
「领他入我母家，到怀我者的内室，」信徒是圣灵重生的，圣灵就住在我们的心里、灵里，所以『母家』指我们的心；『怀我者的内室』指我们的灵。这里她是用心灵好好享受这一刻主的同在。
﹝话中之光﹞(一)她是在离开人们时，才遇见她的良人的；在许多属灵的事上，别的弟兄姊妹也许可以帮助我们，惟独遇见主这件事，没有别人能帮助我们，必须我们自己去寻找。
(二)一个人要得着主，必须去单独与主同在。
(三)信徒所能拉住主的，就是信心、爱心和顺服的心。
【歌三5】「耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿。」
〔吕振中译〕「耶路撒冷的女子阿，我誓嘱你们，我指着瞪羚羊或田野的母鹿嘱咐你们别激动爱心，别挑起爱情，等他随意自发吧。」
﹝灵意注解﹞主还是特别指着那班胡涂热心的信徒说的。主不愿别人来激动她，因为她已受了够多的试炼和对付。主仍要让她休息一段时间，等她自动的再起来寻求(歌二7)。
【歌三6】「那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉熏的，是谁呢？」
〔吕振中译〕「那从旷野上来，好像烟柱，以没药和乳香而熏的，用来往商人的各样香粉制造的，是什么呢？」
﹝文意注解﹞六至十节这一段是藉第三者旁观的口吻，说出王迎亲的盛况。迎接新妇的路上，香料燃烧的烟气冉冉上升，状如烟柱。婚礼进行时的仪仗队中有武士参加。喜轿以坚实的木料和金、银制造，华贵辉煌。
「旷野，」尚未开垦但有季节性的草原。
「烟，」焚香所冒的烟。
「商人，」表明香粉是舶来品。
﹝灵意注解﹞「那从旷野上来，」『旷野』是流荡的地方(以色列人出埃及后，在旷野里流荡了四十年)。这里指她已一步一步的脱离了流荡的生活。在这之前，可能有一段不短的时间，她在主的手中被加工与变化。
「形状如烟柱，」『烟柱』是从火发出的(珥二30)，而『火』是指圣灵的能力(徒二3~4)。烟本易消散，但成了『烟柱』，便是稳定的。这是指她因着满了圣灵的能力，而安定不摇动。
「没药，」指主的受苦和死。
「乳香，」指主的美德和复活。
「商人各样的香粉，」指她出代价从主身上得着的一切。
「熏，」字说出她是先让基督的香气在她里面经过，然后又散发出来。
「以没药和乳香，并商人各样香粉熏的，是谁呢？」这里是说她身上散发着基督死而复活的馨香之气(林后二14~16)。
﹝话中之光﹞(一)一个商人不会随便将他的东西送人，乃是要付代价买的；我们所得着的一切恩典与祝福，虽不是用金银去买，却也是要付代价，用顺服去「买」的(赛五十五1~2)。
(二)信徒须经年累月被基督的馨香之气所熏透，才能随处显扬那因认识基督而有的香气(林后二14)。
【歌三7】「看哪，是所罗门的轿；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士；」
〔吕振中译〕「看哪，是所罗门的轿子：四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士：」
﹝文意注解﹞「轿，」原文『卧榻』，是用肩抬的床，装饰华美的皇家交通工具。
「以色列中的勇士，」勇士中最精练威武的一群。
﹝灵意注解﹞「所罗门，」豫表主。
「轿，」原文『卧榻』，是让人在夜间得着安息的，而夜间是黑暗掌权的时候。
本节表明她成了为主争战的勇士，胜过黑暗的权势，而能让主得着安息。
﹝话中之光﹞(一)每一个信徒都应该是基督的精兵，抵挡魔鬼，好让主得着歇息。
(二)感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬祂的香气(林后二14)。
【歌三8】「手都持刀，善于争战；腰间佩刀，防备夜间有惊慌。」
〔吕振中译〕「都晓得拿刀剑，善于争战；每人腰间都有刀剑，以防夜间有惊慌事。」
﹝原文直译﹞「个个都拿着刀(原文并无「手」字)，能征惯战；腰间佩着利剑，以防夜间的袭击。」
﹝灵意注解﹞本节是说她穿戴了神所赐的全副军装(弗六11~18)，足以应付从仇敌来的一切挑衅，并且得胜而有余。
﹝话中之光﹞(一)信徒应当佩带圣灵的宝剑，就是神的道(弗六17)，才能与魔鬼争战。
(二)现今正是夜间，撒但时刻注视着我们，要乘隙攻击，所以我们若不时刻谨守、儆醒，就会抵挡不住。
【歌三9】「所罗门用利巴嫩木，为自己制造一乘华轿。」
〔吕振中译〕「所罗门王用利巴嫩木为自己制造了一乘华轿。」
﹝文意注解﹞利巴嫩的香柏木，材质坚实且具芳香，是当时最上选的建筑材料，所罗门曾用以建造圣殿(王上五5~6)。
「华轿，」是一种轻便、可移动的车辇。
﹝灵意注解﹞「利巴嫩木，」是香柏木，指高品的人性。
「华轿，」是将所罗门王(指主)抬到各地巡行的交通工具。这是指她因满有高品的人性，而成了主在各地荣耀的彰显。
﹝话中之光﹞(一)利巴嫩木产自终年积雪的高山，生长的环境相当艰难；信徒若不与基督同苦、同活，就不能做主有用的器皿。
(二)主乃是用那些能把祂十字架的工作与能力彰显出来的人，来为祂在各地做救恩的见证。
【歌三10】「轿柱是用银作的，轿底是用金作的，坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。」
〔吕振中译〕「他用银子作轿柱，用金子作轿靠子；用紫红色料作坐垫，内部装修的是皮。耶路撒冷的女子阿（传统：从耶路撒冷的女子们），」
﹝文意注解﹞「轿柱，」支撑篷盖。
「用银...金作的，」金、银大概是用来包在利巴嫩木上。
﹝灵意注解﹞「轿柱是用银作的，」『银』象征救赎的工作。她因着十字架的救赎和工作，天然生命被对付，才能显出基督来。
「轿底是用金作的，」『金』象征神的生命、性情。此句指主在她身上所有的建造工作，乃是根据神的生命，使她与神的性情有分(彼后一4)。
「坐垫是紫色的，」『紫色』象征王权。故指主在她身上得着完全的权柄。
「其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情，」众圣徒的爱，不但最能使主心满意足，并且也是最能彰显主的(约十三35)。
﹝话中之光﹞(一)信徒必须脱离从情欲来的败坏，而得与神的性情有分，方能彰显神的荣耀。
(二)主在我们的身上得着主权有多少，就显露祂的荣耀有多少。
(三)我们的爱无论有多少，主都欢喜安息在这爱里(番三17)。
【歌三11】「锡安的众女子阿，你们出去，观看所罗门王，头戴冠冕，就是在他婚筵的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。」
〔吕振中译〕「你们要出去看（传统此处原有：锡安的女子阿），所罗门王戴着冠冕，就是他结婚的日子、他心中喜乐时、他母亲给他戴上的。」
﹝文意注解﹞「冠冕，」结婚时戴的花冠(赛六十一10)。
﹝灵意注解﹞「锡安的众女子阿，你们出去，观看...」『锡安的众女子』指比较有长进的属灵信徒。这里说她成了羡慕主的人所注意的。
「所罗门王，头戴冠冕，」『冠冕』指喜乐与夸耀(帖前二19)。这里说她成了主的喜乐与夸耀。
「就是在他婚筵的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的，」『他母亲』指遵行神旨意的人(参太十二50)。这里说她成了主所喜悦的配偶，是从一班遵行神旨意的人中间得着的。
﹝话中之光﹞(一)信徒乃是主的喜乐与荣耀，这是何等的福分，我们岂可小看自己，而辜负了祂留我们活在世上的用意？
(二)圣灵要把我们作到与基督完全相配的地步，问题乃是：我们肯在今生让祂自由作工在我们的身上呢？或是像那些愚拙的童女，临时去买油，却被关在羔羊之婚筵的门外(太廿五1~13；启十九7~9)呢？
叁、灵训要义
【脱离己的呼召和功课】
(接续第二章)
二、失败中的功课：
2.失去主在感觉上的同在：
(1)她在不知不觉中进入了属灵的黑夜──「我夜间躺卧在床上，」(1节上)
(2)她开始警觉到已经失去了主在感觉上的同在──「寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。」(1节下)
(3)她起来用尽一切方法，去寻求主的同在──「我说，我要起来，游行城中；在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。」(2节)
(4)她求助于教会中灵命较有长进的人，但都归于徒然──「城中巡逻看守的人遇见我；我问他们，你们看见我心所爱的没有。」(3节)
3.恢复与主交通：
(1)就在她似乎绝望时，主却突然向她显现──「我刚离开他们，就遇见我心所爱的；」(4节上)
(2)她想用自己的力量来抓住主──「我拉住他，不容他走，」(4节中)
(3)她在此刻用心与灵尽量享受主的同在──「领他入我母家，到怀我者的内室。」(4节下)
三、灵程中的又一歇息：因为她已受了够多的试炼和对付──「耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。」(5节)
【与主同活】
一、与主同活所显出的功用：
1.她经历了主的死而复活：
(1)她已逐步脱离了灵性流荡的生活──「那从旷野上来，形状如烟柱，」(6节上)
(2)她的身上散发出基督死而复活的馨香之气──「以没药和乳香，并商人各样香粉熏的，是谁呢？」(6节下)
2.她成了主得胜安息之所：
(1)她胜过黑暗的权势，而能让主得着安息──「看哪，是所罗门的轿；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士；」(7节)
(2)她穿戴了神所赐的全副军装，足以应付从仇敌来的一切挑衅──「手都持刀，善于争战；腰间佩刀，防备夜间有惊慌。」(8节)
3.她成了主在地上的彰显：
(1)她因满有高品的人性，而成了主在各地向人的彰显──「所罗门王用利巴嫩木、为自己制造一乘华轿。」(9节)
(2)她的天然生命已受过十字架，神的生命性情已更多组织在她身上──「轿柱是用银作的，轿底是用金作的，」(10节上)
(3)主在她身上已得着了权柄，而成为爱主之人的表率──「坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。」(10节下)
4.她成了主的配偶：
(1)她成了爱慕主的人所注意的──「锡安的众女子阿，你们出去，观看所罗门王，头戴冠冕，」(11节上)
(2)她成了主的喜乐与夸耀──「就是在他婚筵的日子，心中喜乐的时候，」(11节中)
(3)是从一班遵行神旨的人中得着的──「他母亲给他戴上的。」(11节下)
(下接第四章)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──雅歌注解》
参考书目：请参阅「雅歌提要」末尾处