雅歌第六章拾穗
【歌六1】「你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了？我们好与你同去寻找他。」
耶路撒冷的众女子，听了她的描述，愿意和她同去寻找这良人。──《启导本圣经注释》
【歌六2】「我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。」
【歌六2∼3】新郎的“园”：即指新妇自己。羚羊在百合花丛中，描绘新妇与良人的恩爱感情。──《启导本圣经注释》
【歌六3】「我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。」
【歌六4】「我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。」
“得撒”：为北国以色列的第一个京城，风景美丽，以此地名之美，比喻其佳偶之美。“耶路撒冷”是犹大的京城，建造秀美。“展开旌旗的军队”：指新妇高贵而美丽的仪容，激发良人的感情，如士兵在旌旗下那样高昂。──《启导本圣经注释》
【歌六4 得撒】虽然从暗利年间开始，得撒（法拉遗址）已经不是北国以色列的首都，这并不表示得撒变成了荒城。作者可能是避免直接比较耶路撒冷和撒玛利亚，因为它们是政治上的竞争者，所以才以得撒代替。并且得撒一名也是双关语，因为它的字根 rs]h是「可喜」、「美丽」的意思。恋人故此可以加强语气，说她「美如得撒」。──《旧约圣经背景注释》
【歌六5】「求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。」
坚强的爱，透过眼神，表达良人的目光，令新郎心为之慑。──《启导本圣经注释》
【歌六6】「你的牙齿如一群母羊，洗净上来；个个都有双生，没有一只丧掉子的。」
【歌六7】「你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。」
【歌六8】「有六十王后，八十妃嫔，并有无数的童女。」
「妃嫔」在古代以色列不只是陪伴的宫女，实际上乃是「妻子」（参士二十3∼5），虽然在阶级上是次等的，却也具有一定的保护与权益，将她们与那些在妻子／妃嫔名单之外的人分别出来。
「童女」（思高、RSV「少女」；现中「宫女」），是未婚女性（~@lomo^t），参一13。渐增的数目──六十、八十、无数，与渐降的阶级──王后、妃嫔、童女，是当作双重的陪衬，以突显出佳偶的独一无二。——《丁道尔圣经注释》
【歌六8「有60王后， 80妃嫔，并有无数的童女」】
｛命题3｝为何在此提到所罗门王共有140个王后和妃嫔，他不是有1000个吗？
〔难题〕在此经文提到他有140个妃嫔，但是在列王纪上十一章3节记载他有1000个妃嫔。
【解答】
这两处经文所记载的数目大有不同，可能是在所罗门不同的时期，140个妃嫔可能是所罗门早期的日子他拥有的妃嫔。或者，这个数字的差异可能由于数算的方式不同所致。在列王纪上十一章3节的记载并非说「他有妃七百」而是「他有妃七百，都是公主」。换言之，许多的妃都是由于政治因素的联姻（political alliances），而非实质的婚姻关系。而且，雅歌六章8 节提到「并有无数的童女」是所罗门的内宫闺阁。这个陈述也可很容易的解释为列王纪下十一章所记载的1000个妃嫔。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【歌六8 妃嫔】君王的禁宫通常包括（一）称为妃（妻、后）的女子，她们的儿子自动列于继位名单中。（二）地位较低的嫔（妾），她们的儿子没有君王直接的命令就没有继承权。（三）未曾正式觐见君王（见：斯二8∼14），或未曾生育过的「童女」。男子夸口说他所爱的比国王禁宫之内所有女子（六十加八十加无限）都更美貌。──《旧约圣经背景注释》
【歌六8∼9】在所罗门的众多的妃嫔中，书拉密女是最出色的一个。──《启导本圣经注释》
【歌六9】「我的鸽子，我的完全人，只有这一个，是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的。众女子见了就称她有福；王后妃嫔见了也赞美她。」
「众女子」（AV、ASV「女儿」；思高、NEB「少女」）的希伯来文是 ba{no^t，不是第8节的 `@lomo^t，AV 最正确，参二2。在雅歌中，这个字经常是与「耶路撒冷」连用，如：一5。
「快乐的」（RSV；希伯来文 ~a{s%ar）比有福（和合、吕译、思高、AV、ASV、NIV、JB）更正确，后者比较正确的希伯来文是 ba{rak[，是祭祀用语，没有用在雅歌中246。有人提议说\cs16 ~a{s%ar 有「嫉妒的欲望」之含义，但「祝贺」似乎比较符合于表达福乐的观念。——《丁道尔圣经注释》
【歌六10】「那向外观看如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？」
「向外观看」（NEB；吕译「四下里眺望」；现中「顾盼」；思高、JB「上升」；NIV「出现」；希伯来文 hannis%qa{pa^）如晨光发现。
「晨光」（希伯来文 s%ah]ar），参一5。这节经文没有「黄昏」这个字，所以这里不大可能具有乌加列文的祭祀意义。这里的上下文也不容许「黑黝黝」的含义。247。
「美丽」（NEB；RSV「亮丽」；吕译「皎洁」；现中「秀丽」；希伯来文 ya{p{th），与六4一样；参一15，四1。
「月亮」（希伯来文 l#b]a{na^，乳白色／白色的），是个罕用字，只有出现在这里与以赛亚书二十四23，三十26，每一个地方都是与「日头」（希伯来文 h]amma^，「热气」，即「热的」）平行。这是满月，与「新月」（希伯来文 h]o{d[es%）相反248。
「光耀」（思高、RSV；和合本「皎洁」；现中「光明」；吕译、JB「灿烂」；AV、ASV「晴朗」；希伯来文 ba{ra^），参第9节，「极洁白的」（吕译）。——《丁道尔圣经注释》
【歌六11】「我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。」
寻找春来的痕迹。──《启导本圣经注释》
【歌六11 核桃】古巴勒斯坦虽然普遍出产阿月浑子（开心果）和松子，却没有原生的坚果，如核桃（学名 Juglans regia L.）等。译作「核桃」的字眼（'egoz）全本圣经只在本节出现，显示这树可能在希腊时代之前，已经从原产地波斯和印度引进巴勒斯坦。──《旧约圣经背景注释》
【歌六12】「不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。」
此句意义不明确，可能的解释为新妇在园中漫步，感觉幸福，好象坐在所罗门豪华车中。──《启导本圣经注释》
【歌六13】「回来！回来！书拉密女，你回来！你回来！使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？」
“书拉密女”一名，从“书念”而来（王上一3）。“玛哈念”意即“二营军兵”（创三十二2），也可能是排成两行，相对而立，跳舞应和；所以玛哈念的跳舞，一定很热闹而吸引人。在中东的婚筵上，有新娘在宾客面前跳舞的风俗。书拉密女很可能为本书的女主角。──《启导本圣经注释》
【歌六13 书拉密女】由于这字前面有定冠词（＝英语之 "the"），它大概是个称号，如「完美的」，不是人名。这个名字可能是源自所罗门一名的阴性形式，又或者和美索不达米亚女神书曼尼图（Shulmanitu）或萨拉（Sala）有关。这位歌中女子和耶路撒冷的关系是如此密切，因此这名字较不可能是指书念城的居民。──《旧约圣经背景注释》
【歌六13 玛哈念跳舞的】并没有一种舞蹈是与外约但雅博河畔的玛哈念（见：撒下二9）有关的。这名字的意思是「两营」，因此部分学者把它解释为男女分行，相对站立而跳的舞蹈。跳舞经常和庆祝胜利（撒上十八6∼7）有关，并且是喜乐的表示（出十五20；士十一34）。──《旧约圣经背景注释》
【歌六13书拉密女是何许人？】
答：1 书拉密女Shulamite( 意太平的，完美）。七十士译本是书念女Shunem( 意二休息地，王下四8），书念是小黑门东方末端山坡的一个地方。一般人认为书拉密女，即是书念女子亚比煞Abishag(意错语的父，即漂流之因）。她是全境最美貌的童女，曾经侍候年纪老迈的大卫王。这女子以后作了所罗门的王后，如果她会嫁给别人，势必与他的王位有所阻碍。（王上一1—4；二17—24）。
2 据传说，因所罗门王在以法莲地的巴力哈们有一个葡萄园，（歌八11），交给一家以法莲看管。他们的父亲显然已死，母亲至少有两男两女，这两个女儿只是书拉密和她的妹妹，（歌—5，6；八8）。书拉密女在家中时遭哥哥们的苦待，使她看守他们的葡萄园，放羊，以致脸被日光晒黑。某日遇见一个俊美青年牧人，由远方而来，注目与她交友，爱情深切甜美。一日牧人忽然向这女子应许，告别后即来迎娶，中经久等不返，恋慕不已。又一日，从以法莲的山路上，有车马络绎不绝，向女家而来。先有一使者访女，告知是奉王命而来迎娶。书拉密女起初愕然不知所措，及至见了王面，才知是她心爱婚约不变的牧人，于是不禁快乐欢呼，我属我的良人，他也恋慕我。（歌七7）。
我们从上面所说的情形看来，可知书拉密女的出身背景，以及她是与所罗门王成为雅歌书中所写爱情史故事的男女主角了。——李道生《旧约圣经问题总解（上)》