雅歌第八章拾穗
【歌八1】「巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟！我在外头遇见你，就与你亲嘴，谁也不轻看我。」
「巴不得」（吕译；现中、NEB、NIV「但愿」；JB「唉！为什么……不是」）提出了向着她良人一个假设的愿望，持续到第2节。她的愿望并不在于成为字面上的兄弟姐妹，而是希望能有自由公开表白他们的爱情。甚至连丈夫和妻子都不能享有的风趣，在兄弟姐妹之间却是完全许可的272。普通意义的兄弟在雅歌中只用了一次，这词语是在一6指「我同母的弟兄」。——《丁道尔圣经注释》
【歌八1】女子情意浓烈，巴不得能象与自己的兄弟般。在公开的场合也可向所爱的表达爱慕之情，不遭非议。──《启导本圣经注释》
【歌八2】「我必引导你，领你进我母亲的家，我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。」
「香酒」（吕译「搀有香料的酒」；现中、NEB「香料调制的酒」）。酒是雅歌中常见的主题，但这是仅有的一次提及「香料」（希伯来文 reqah]）酒的。这个字明确的意义无法肯定，但调和或混合膏油的一般含义出现在出埃及记三十2∼35。在乌加列文中，rqh 是「香水」。见分题研究：「酒」，以及五1，七2的注释。
「我的石榴汁」（RSV；NIV「花蜜」；吕译「石榴汁的甜酒」；现中「石榴酿制的酒」；思高「石榴的甘酿」）。AV、ASV在此准确地读作「石榴」（单数），虽然这个形式也可以是集合名词，而不是狭义的单数。如果这个词语是前一行的同位语，「石榴酒」就是合适的意义（中文译本皆如此，和合本更将之与前一行合为一句石榴汁酿的酒）。——《丁道尔圣经注释》
【歌八2】“香酒”：令人陶醉的液汁。──《启导本圣经注释》
【歌八2 香酒】有关调和酒的讨论记于七章2节的注释。有时酒是用石榴等的果汁酿制的。埃及史料则有用棕榈树液、枣蜜、无花果酿酒的记载。本节以这些饮料的甜味，比喻亲吻的甜蜜（一2，五16）。──《旧约圣经背景注释》
【歌八3】「他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住。」
【歌八4】「耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们：不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿。」
重复二7；三5的话，略有删减，结束第五首诗。看二7注。──《启导本圣经注释》
【歌八5】「那靠着良人从旷野上来的是谁呢？我在苹果树下叫醒你，你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳。」
「靠」（思高「偎依」；现中「跟……手牵手」）；希伯来文 ra{p{aq）在旧约圣经中只有出现这一次，但在同源语文中却很普遍，其意义为「支持」或「扶着某个人的手肘」。这里未必有疲倦的暗示，其含义母宁是接近与亲密。
「叫醒」（希伯来文 `wr）是从二7，三5与八4的合唱重复而来的。常未有人对这节经文提出完全令人满意的解释，但这一段落的希伯来文全都带着阳性字尾，显然佳偶是在对她良人说话。大部分释经学者与许多译本（如：思高、JB、NEB）都提议将这些字尾改成阴性形式，但经文本身并不支持这个改变。在这里，就像在雅歌其他地方一样，是女孩子在爱情游戏中采取主动。——《丁道尔圣经注释》
【歌八5】“靠着良人”：依偎在一起挽臂同行，令人羡煞。“旷野”：未开发但若予灌溉可成良田的土地；当时城市多建在山上，耶路撒冷尤其瑞昌，故说“上来”。“苹果树”：亦作杏树；二3与七8均有提到，可能因苹果香甜，借喻爱情的滋味。“叫醒你”：激动爱情。“那里”指出生的地方。──《启导本圣经注释》
【歌八6】「求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。」
「求你将我放」（NEB「将我佩戴」；吕译「将我印」；希伯来文 s%u^m；参一6与六12）。NEB 表达出古代近东用细绳将印章戒指或圆筒挂在颈项上的习俗，但其他译本却比较正确地译出希伯来文动词在这里的力量。
「印记、戳记」参四12，是同一个字出现两次。雕刻的石头或金属印章用来标示财产或拥有权。既然它们在过去是物主的「签名」，拥有另一个人的印记就等于是有自由使用他或她一切财物的权利。这里的上下文暗示出：女孩子要将她对她良人的拥有权深深地且公开地印在他身上。
「爱情」这里没有带任何代名词的词尾加词（参七6），是用作总称的意义。这样的爱情是如死之坚强的，注意这是比较级而不是最高级。死是所有人的命运（除了在主再来时仍然活着的那些人之外），而且当死亡召换的时候，每个人都得答应；同样的，当爱情召唤时，那个召唤也同样是不可抗拒的。
「嫉恨」（吕译「热爱」；现中「恋情」；思高「妒爱」；NEB「激情」）不应该按消极含义（「嫉妒、吃醋」281）来理解，毋宁是断言对财产的合法拥有权。参出埃及记二十5，三十四14等处的同源形容词。
「残忍」（吕译、现中「牢固」；思高、NIV「顽（强）」；JB「无情」；——《丁道尔圣经注释》
【歌八6 以印记为象喻】本节以印章戒指（见：耶二十二24），和挂在颈上为护身符的圆筒印章贴近心脏（见：创三十八18、25的注释），作为象喻，反映紧密的接触和亲密的关系。某首开罗情歌（Cairo Love Songs；称为「七愿」的 B 组之一）有一句相似的话：「要是我成为她的小印章戒指，她手指的守卫，就好了。」──《旧约圣经背景注释》
【歌八6∼7】一般视此二节为本书的高潮，也揭示全书的主旨，赞美爱情的力量坚强无比，水火难摧，世上财富不能交换。
“心上”指情爱。“臂上”指能力。女子希望良人把她放在心上如文书加上了图章，爱她永不改变；又象带在臂上的烙印，永不磨灭。“阴间残忍”：阴间不会交出死人，正如有真爱情的不会放弃所爱的人。“众水”、“大水”；虽倾海洋之水不能将爱焰熄灭；大水的狂澜也冲不去永恒的爱。──《启导本圣经注释》
【歌八7】「爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。」
众水（思高、JB「洪流」；希伯来文 mayi^m rabi^m），与大水（思高、NIV「江河」；JB「湍流」；希伯来文 n#ha{ro^t）。爱情不屈不挠的持续力对抗这些潮水与长年继续的江河，它们既不能将爱情冲走，也无法熄灭它的火花。——《丁道尔圣经注释》
【歌八8】「我们有一小妹，她的两乳尚未长成，人来提亲的日子，我们当为她怎样办理？」
在古代近东，兄弟们对于年轻的小妹显然是负有责任的，这可能也反映在这里。无论如何，这位年轻的少女尚未达到性成熟，至少在他们眼中看来是如此，而他们正在议论：在她被提亲（即有人在求婚）的日子该怎么做（这个普通词语类似的用法，参结十六7∼8）。因为孩童的婚姻在古代以色列似乎并不普遍，这里的含义即是说：她得在性方面达到成熟才能结婚。——《丁道尔圣经注释》
【歌八8∼9】许多解经家认为八7为本书正文的结束，以后数节既难确定说话的人，又难决定女子究为一人抑二人，所以视之为增补。但一般均同意8∼9节说话的为女子的兄弟；以后数节则为男女间的对话，喁喁细语结束全书。
这二节当为追述女子年幼的旧事。少女情窦初开，家中兄长身为幼妹的监护人，有权代决婚嫁；故决定保护幼妹，直到适婚年龄。──《启导本圣经注释》
【歌八9】「她若是墙，我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她。」
德里慈提议说墙乃是表示「性格稳定」，而建造坚固之银塔（吕译、思高、RSV「城垛子」）更能加强它，而门则表示人可以接近以诱惑她的地方，所以需要「坚固的香柏木」（参一17，五15）来加强保护她的神圣。然而，这两个重复的若子句并不是对照用法，而是同位语：两个表像都是强调她人格的力量与安全。——《丁道尔圣经注释》
【歌八10】「我是墙，我两乳像其上的楼。那时我在他眼中像得平安的人。」
现在说话的显然是佳偶，她采用前面两节话语的线索，使用强调形式和位置的单数代名词，这个改变与兄弟们发言时比较迟疑的开始恰成对比。RSV 是用了过去式，这是没有根据的，这里的意思似乎是现在式的「我现在是」（AV、NEB、NIV、JB），而不是过去式。她欢喜地采用墙的表像在自己身上，并且迅速接续下去将她的两乳描写为搂〔希伯来文 mig{da{lo^t，参五13「珍宝箱」（和合本作台）〕，比她兄弟所提议设有小口的城垛更为壮丽辉煌。她是在宣布她的成熟度，以及对她所歌颂之爱情和婚姻所作的预备，参以西结书十六7∼8、10∼13。——《丁道尔圣经注释》
【歌八10】女子说她现在已经成长且成熟。“得平安的人”亦作“幸福的泉源”，女子能给她所爱的快乐和幸福。“平安”也有“完全”的意思，女子在良人眼中有六9所说的“完全”。──《启导本圣经注释》
【歌八11】「所罗门在巴力哈们有一葡萄园，他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子，必交一千舍客勒银子。」
「巴力哈们「这个字可以译作「浛众之主」，但在古代译本中只有武加大译本（Vulgate）如此作。
「看守的人」（JB「监工」；NEB「管理员」；NIV「佃农」；现中「耕种的人」；希伯来文 no{t]ri^m）。
「一千银子」（和合、JB、NIV；舍客勒；希伯来文 ~elep{ kasep{）。根据以赛亚书七23，一千棵葡萄树价值「一千银子」，这两处经文原文都没有「舍客勒」这个字，但舍客勒既然是测量重量的普通单位（约在主前500年之后也是币值单位），可能也是这里的单位。普通舍客勒重约0.4盎司（11.3公克），而「王室」（「重」）舍客勒约为0.457盎司（13公克），以现行的银价计算约值三元（美金），所以此处总值约合三千元（美金）。——《丁道尔圣经注释》
【歌八11 巴力哈们】这地名只在本节出现，至今未能考证。次经《犹滴传》八3提到一个近似的名字伯拉们（Belamon），但可能只是巧合。这名字被选用，可能不过因为它的意思是「财富的拥有者」，因此成为了葡萄园多产的比喻，又引伸到所罗门禁宫的上千妃嫔。──《旧约圣经背景注释》
【歌八11∼12】“巴力哈们”的位置不详。“哈们”有财富丰盛之意。“看守的人”指女子的众兄长为所罗门王看守葡萄园，女子喻自己为献给王的葡萄园（一6；二15），看园的人应得部分收成作工资，求王以二百舍客勒银赠给兄长，酬谢昔日照顾之恩。
女子认为所罗门虽财富难计，但不能喝她的真爱相比。“一千舍客勒归你”是说财宝算不得甚么。“我自己的葡萄园在我面前”：有真爱远胜世上财富之意。──《启导本圣经注释》
【歌八12】「我自己的葡萄园在我面前；所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。」
「我的葡萄园，我自己的」（吕译、RSV），参一6，二15。其对比是在于所罗门庞大的财产（妻妾？）与佳偶自己的身体，这是只有她自己才有权支配的。
「二百（舍客勒）」可能必须根据第11节所付的费用来了解，是劳工所分得之利益的百分比。君王没有权利将女孩子赐给他的任何百姓，就跟他没有利控制她的爱情一样285。——《丁道尔圣经注释》
【歌八13】「你这住在园中的，同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。」
「住暗示永久的居住」吕译、NEB的「坐」比较符合这里所要求的含义。复数的园说明不是特别的园子，而是说明她在这环境中的安适自在。NEB「我的新妇……我的园子」是解释的译法，因为原文中既没有名词「新妇」，也没有所有代名词「我的」。
「听」（吕译、Pope「留心听」；NIV「听众朋友」；希伯来文 maqs%i^b[i^m）在雅歌中只有出现在这里，意思是「你细听」或比较概括地「注意」。声音究竟是这个动词或最后一行之动词听见的受词，是颇有争议的一件事，哥笛斯（Gordis
p.102）主张后者，如果 qsb 比「听」更具有总括性，那么他的提议就有其长处。良人要求她当面回答（参二14）。——《丁道尔圣经注释》
【歌八13∼14】“同伴”：良人的同伴。男女相悦，声音容貌无一不能成为爱的推动力。快乐的伴侣重温爱情的温馨，此种肉体和心灵的享受，乃神的恩赐，有祂允许的印记。全部《雅歌》为神话语的一部分，教训、督责、教导人得益。──《启导本圣经注释》
【歌八14】「我的良人哪，求你快来，如羚羊或小鹿在香草山上。」
他的请求立即引起他的佳偶的响应，而她的邀请是反复雅歌前面的许多渴慕的经文。
求你快来（NIV「走开吧」；NEB「公开露面吧」；希伯来文 ba{rah]）在雅歌中只有出现在这里。这个字在旧约圣经中另外用了六十五次，其意义通常是指逃离仇敌。她在这里叫他采取那种速度，不受羁绊地向她飞奔。这里也可能出现某种性爱的图像，因为冲入或穿透的观念在出埃及记三十六33指闩（希伯来文 b#riah]），在以赛亚书二十七1则是指刺穿的蛇，后者是非常普遍的性象征。——《丁道尔圣经注释》
【歌八14 圣经中为何有这样一篇爱情的诗歌，它的意义何在？】
新婚之夜过后，所罗门和情人之间炽烈的爱情并没有随时间而流逝。他俩互相倚重、坦诚相待，没有丝毫隐瞒。这种全心全意的付出和委身，是他们关系日益坚固深厚的关键因素，也是我们与配偶建立关系，与神建立关系的要素。神如何以信实待我们，我们也应该在婚姻中以信实相待。
保罗在以弗所书中清楚说明，婚姻象征基督与祂的教会的关系（参弗五22∼33），而约翰亦以基督与祂新妇的盛大婚筵描绘祂第二次再来的景象，基督的新妇就是忠心跟随祂的人。（参启十九7∼8；二十一1∼2）。许多神学家都认为，雅歌预表了基督对教会的爱。不过，说雅歌是一首描写人间爱情的诗歌，而所有真诚相爱的婚姻关系都反映了神的爱，这种说法相信更易为人接受。──《灵修版圣经注释》
【歌八14 香草山】这山与二章17节的比特山（NIV：「崎岖山」）相同。两节都是邀请这位年轻男子来享受年轻女子所提供，以山为喻的芳香快乐。这意象类似女神伊施他尔的神圣恋人搭模斯，被形容为「跃过山头」的牧人。──《旧约圣经背景注释》