雅歌全书综合拾穗
【雅歌有何重要预表？（歌六13；八11）】
答：在本书所描写的男女爱情故事中，从属灵的寓意上言，处处可以看见美好的喻训与预表。藉此使人认识基督与信徒及教会之间亲密相爱，彼此联合之关系。确为信徒渴慕真理，追求灵程上进，带来了深远的启示。
1 所罗门王——意平安，预表基督为和平的君王，且祂说自己比所罗门更大。（歌一1；八11；赛九6；太二42）。
2 书拉密女——意和平女，预表信徒，王——新郎，和她——新妇的婚姻，预表基督，与教会之联合。（歌六13；七11，12；约三29；弗五31，32）。
3 良人、苹果树、葡萄树、怀我者——喻指代表基督。（歌一13，14；二3，13；三4；太廿五1；约十五1）。
4 我的佳偶，我的妹子，我的新妇，我的鸽子，我的美人，我的完全人，王女——喻指基督信徒。（歌一15；四9；二14，10；五2；七1；约三29；诗四五10，11；启十九7）。
5 葡萄园，筵宴所，香花畦，核桃园——喻指基督的教会。（歌一 14；二4；六2，11；八11—13；参太廿二2；启十九7）。
6 我虽然黑，却是秀美——喻指信徒在世人眼光之中不美，但在主面前却是看为秀美。（歌一5；参撒上十六7；林前十二23，24）。
7 关锁的门，禁闭的井，封闭的泉源——喻指信徒专心一致为主事奉，脱离世俗，分别归主为圣，过超然属天的生活。（歌四12；民六8）
8 擒拿狐狸——喻指信徒与教会遇到撒但的试诱，破坏属灵生命的增长，使之骄傲犯罪，必须靠主胜过，彻底对付干净。（歌二15，16；参林前十12，13；太四1—11）。
9 尚未长成的小妹——喻指灵命幼小信徒，以及尚未健全长成的教会。（歌八8；参来五12—14）。
10 我属我的良人，良人也属我——喻指信徒归属基督，基督为信徒之主，信徒在祂里面与祂合而为一。（歌二16；六3；参约十五6，7；十七20—26）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【诗中的人物有哪些？】
本诗有三位或称三组人物：乡村姑娘（佳偶）、所罗门（良人）及朋友们。那个深深吸引所罗门的女子，可能来自耶路撒冷以北96公里处的农庄──书念。她的皮肤被阳光晒得黝黑，表明她可能是在葡萄园中工作（一6），并非出身于富裕的上流家族。朋友们大致包括所罗门的近身侍卫或宫庭贵冑，以及那乡村姑娘的兄弟们。（八8∼9）──《灵修版圣经注释》
【性爱的象喻】部分雅歌的露骨程度，可能令某些读者觉得惊愕。但在古代近东，象喻性的性爱文学并不罕见，埃及情歌是其中的显著例子。丰饶对于生活在这些文化之中的人来说是十分重要的问题，因为收获是他们生活所围绕的核心，他们必须倚靠丰收过活。他们的宗教节期和圣日大部分都集中在农事历法上，而犁田、撒种、耕耘、收割的意象，亦很容易应用于人际关系上。因此之故，经文之中的性爱象喻也同样是热恋男女激情的表现。他们觉得难舍难分，有时更使用浮夸的语句形容对方的优点和美丽。从他们热情的角度，要他们不用感官和亲密的语句是不可能的。
本诗所颂扬的是生命──自然界和人类之间的生命。因此当「所亲爱的」女子形容她的恋人好像羚羊一般优美地跳过山头，显出他强壮而充满活力时（二17），读者很容易便能进入她的感情世界。男子用各样美丽的事物比喻她：法老战车队中的雌马（一91）、眼睛「好像鸽子眼」（一15，四1），嘴唇好像红色的缎带（四3）。女子则把他形容为挂在她颈间的没药香囊，紧贴她的心（一13∼14）。这种比喻重拾伊甸园的悠闲精神，使人暂时忘却人生的疾苦。
大部分译本都将本书最刺眼的性爱形象加以掩饰，代之以婉词和譬喻。鉴于这一类文学的诗歌本质，以及为一般读者保持相当程度的含蓄，此举是无可厚非的。──《旧约圣经背景注释》
【雅歌】
智慧与爱情都是天父赐给祂所造的人类的礼物。《箴言》教导生活上的智慧，做个有德行的人。《雅歌》教导世上男女相爱之道，享受美满婚姻幸福。
全书117节，是圣经中十分短但也为人十分爱读的一部诗歌集。书中没有宗教上的名词术语，也一字未提到神，是六十六卷正典中特色独具的一部，有“诗歌中的诗歌”之称。
像其他收入“智能文学”中的作品一样，本书的主旨也在教导，说一位牧羊女和她情有独钟的牧羊人之间的坚贞爱情故事，有焦急的期盼与等待，有相见的欢愉和暂别的苦思。后来有情人终成美眷，能一同唱出：“爱情，众水不能息灭”，以及“爱情如死之坚强”的美丽诗歌，以示终生厮守，矢志不渝。全书也以此为高潮（八6∼7）。
传统认为本书为所罗门所作或后人为他而作，以志他和牧羊女书拉密间的爱情。但此书的收入正典，当因读此故事可引领人赞美天父，感谢祂照自己的形像造人，赋以高尚道德情操，又给人完美的身体和伴侣，能两情相悦延续生命。阅读本书也能令人看见罪如何在今天玷污圣洁婚姻关系，觉悟到健康的社会生活应远离崇拜胴体、放纵情欲的恶行。
人在享受美丽爱情和圆满婚姻生活的时候，应该思想到基督对教会之爱，那种无暇无疵、在地若天、永远坚立的天人关系，应是世间男女之爱的最佳榜样。
──《启导本圣经注释》
【释经历史】
一、公元前一世纪以前，人们大致上是用字义的方式来了解雅歌书。
二、公元前一世纪中，开始有人用寓意的方法来解释雅歌，偏执的认定雅歌是描述耶和华与以色列的关系。
三、旧约圣经早期的译本也显示是照字义而非寓意的方式来翻译雅歌。七十士译本用来翻译这卷书的性爱描述用语，甚至比希伯来原文更露骨。
四、公元第三世纪以后到十九世纪，犹太教与基督教对雅歌的主流释经方法都是「寓意解经（灵意解经）」。
五、现代的学者则是以字义解经为主流。
── 蔡哲民《雅歌查经资料》