雅歌第六章拾穗
【歌六1】「你這女子中極美麗的，你的良人往何處去了？你的良人轉向何處去了？我們好與你同去尋找他。」
耶路撒冷的眾女子，聽了她的描述，願意和她同去尋找這良人。──《啟導本聖經註釋》
【歌六2】「我的良人下入自己園中，到香花畦，在園內牧放群羊，採百合花。」
【歌六2∼3】新郎的“園”：即指新婦自己。羚羊在百合花叢中，描繪新婦與良人的恩愛感情。──《啟導本聖經註釋》
【歌六3】「我屬我的良人，我的良人也屬我；他在百合花中牧放群羊。」
【歌六4】「我的佳偶阿，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。」
“得撒”：為北國以色列的第一個京城，風景美麗，以此地名之美，比喻其佳偶之美。“耶路撒冷”是猶大的京城，建造秀美。“展開旌旗的軍隊”：指新婦高貴而美麗的儀容，激發良人的感情，如士兵在旌旗下那樣高昂。──《啟導本聖經註釋》
【歌六4 得撒】雖然從暗利年間開始，得撒（法拉遺址）已經不是北國以色列的首都，這並不表示得撒變成了荒城。作者可能是避免直接比較耶路撒冷和撒瑪利亞，因為它們是政治上的競爭者，所以才以得撒代替。並且得撒一名也是雙關語，因為它的字根 rs]h是「可喜」、「美麗」的意思。戀人故此可以加強語氣，說她「美如得撒」。──《舊約聖經背景注釋》
【歌六5】「求你掉轉眼目不看我，因你的眼目使我驚亂。你的頭髮如同山羊群，臥在基列山旁。」
堅強的愛，透過眼神，表達良人的目光，令新郎心為之懾。──《啟導本聖經註釋》
【歌六6】「你的牙齒如一群母羊，洗淨上來；個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的。」
【歌六7】「你的兩太陽在帕子內，如同一塊石榴。」
【歌六8】「有六十王后，八十妃嬪，並有無數的童女。」
「妃嬪」在古代以色列不只是陪伴的宮女，實際上乃是「妻子」（參士二十3∼5），雖然在階級上是次等的，卻也具有一定的保護與權益，將她們與那些在妻子／妃嬪名單之外的人分別出來。
「童女」（思高、RSV「少女」；現中「宮女」），是未婚女性（~@lomo^t），參一13。漸增的數目──六十、八十、無數，與漸降的階級──王后、妃嬪、童女，是當作雙重的陪襯，以突顯出佳偶的獨一無二。——《丁道爾聖經注釋》
【歌六8「有60王后， 80妃嬪，並有無數的童女」】
｛命題3｝為何在此提到所羅門王共有140個王后和妃嬪，他不是有1000個嗎？
〔難題〕在此經文提到他有140個妃嬪，但是在列王紀上十一章3節記載他有1000個妃嬪。
【解答】
這兩處經文所記載的數目大有不同，可能是在所羅門不同的時期，140個妃嬪可能是所羅門早期的日子他擁有的妃嬪。或者，這個數字的差異可能由於數算的方式不同所致。在列王紀上十一章3節的記載並非說「他有妃七百」而是「他有妃七百，都是公主」。換言之，許多的妃都是由於政治因素的聯姻（political alliances），而非實質的婚姻關係。而且，雅歌六章8 節提到「並有無數的童女」是所羅門的內宮閨閣。這個陳述也可很容易的解釋為列王紀下十一章所記載的1000個妃嬪。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【歌六8 妃嬪】君王的禁宮通常包括（一）稱為妃（妻、後）的女子，她們的兒子自動列于繼位名單中。（二）地位較低的嬪（妾），她們的兒子沒有君王直接的命令就沒有繼承權。（三）未曾正式覲見君王（見：斯二8∼14），或未曾生育過的「童女」。男子誇口說他所愛的比國王禁宮之內所有女子（六十加八十加無限）都更美貌。──《舊約聖經背景注釋》
【歌六8∼9】在所羅門的眾多的妃嬪中，書拉密女是最出色的一個。──《啟導本聖經註釋》
【歌六9】「我的鴿子，我的完全人，只有這一個，是她母親獨生的，是生養她者所寶愛的。眾女子見了就稱她有福；王后妃嬪見了也讚美她。」
「眾女子」（AV、ASV「女兒」；思高、NEB「少女」）的希伯來文是 ba{no^t，不是第8節的 `@lomo^t，AV 最正確，參二2。在雅歌中，這個字經常是與「耶路撒冷」連用，如：一5。
「快樂的」（RSV；希伯來文 ~a{s%ar）比有福（和合、呂譯、思高、AV、ASV、NIV、JB）更正確，後者比較正確的希伯來文是 ba{rak[，是祭祀用語，沒有用在雅歌中246。有人提議說\cs16 ~a{s%ar 有「嫉妒的欲望」之含義，但「祝賀」似乎比較符合於表達福樂的觀念。——《丁道爾聖經注釋》
【歌六10】「那向外觀看如晨光發現，美麗如月亮，皎潔如日頭，威武如展開旌旗軍隊的是誰呢？」
「向外觀看」（NEB；呂譯「四下裏眺望」；現中「顧盼」；思高、JB「上升」；NIV「出現」；希伯來文 hannis%qa{pa^）如晨光發現。
「晨光」（希伯來文 s%ah]ar），參一5。這節經文沒有「黃昏」這個字，所以這裏不大可能具有烏加列文的祭祀意義。這裏的上下文也不容許「黑黝黝」的含義。247。
「美麗」（NEB；RSV「亮麗」；呂譯「皎潔」；現中「秀麗」；希伯來文 ya{p{th），與六4一樣；參一15，四1。
「月亮」（希伯來文 l#b]a{na^，乳白色／白色的），是個罕用字，只有出現在這裏與以賽亞書二十四23，三十26，每一個地方都是與「日頭」（希伯來文 h]amma^，「熱氣」，即「熱的」）平行。這是滿月，與「新月」（希伯來文 h]o{d[es%）相反248。
「光耀」（思高、RSV；和合本「皎潔」；現中「光明」；呂譯、JB「燦爛」；AV、ASV「晴朗」；希伯來文 ba{ra^），參第9節，「極潔白的」（呂譯）。——《丁道爾聖經注釋》
【歌六11】「我下入核桃園，要看谷中青綠的植物，要看葡萄發芽沒有，石榴開花沒有。」
尋找春來的痕跡。──《啟導本聖經註釋》
【歌六11 核桃】古巴勒斯坦雖然普遍出產阿月渾子（開心果）和松子，卻沒有原生的堅果，如核桃（學名
Juglans regia L.）等。譯作「核桃」的字眼（'egoz）全本聖經只在本節出現，顯示這樹可能在希臘時代之前，已經從原產地波斯和印度引進巴勒斯坦。──《舊約聖經背景注釋》
【歌六12】「不知不覺，我的心將我安置在我尊長的車中。」
此句意義不明確，可能的解釋為新婦在園中漫步，感覺幸福，好象坐在所羅門豪華車中。──《啟導本聖經註釋》
【歌六13】「回來！回來！書拉密女，你回來！你回來！使我們得觀看你。你們為何要觀看書拉密女，像觀看瑪哈念跳舞的呢？」
“書拉密女”一名，從“書念”而來（王上一3）。“瑪哈念”意即“二營軍兵”（創三十二2），也可能是排成兩行，相對而立，跳舞應和；所以瑪哈念的跳舞，一定很熱鬧而吸引人。在中東的婚筵上，有新娘在賓客面前跳舞的風俗。書拉密女很可能為本書的女主角。──《啟導本聖經註釋》
【歌六13 書拉密女】由於這字前面有定冠詞（＝英語之
"the"），它大概是個稱號，如「完美的」，不是人名。這個名字可能是源自所羅門一名的陰性形式，又或者和美索不達米亞女神書曼尼圖（Shulmanitu）或薩拉（Sala）有關。這位歌中女子和耶路撒冷的關係是如此密切，因此這名字較不可能是指書念城的居民。──《舊約聖經背景注釋》
【歌六13 瑪哈念跳舞的】並沒有一種舞蹈是與外約但雅博河畔的瑪哈念（見：撒下二9）有關的。這名字的意思是「兩營」，因此部分學者把它解釋為男女分行，相對站立而跳的舞蹈。跳舞經常和慶祝勝利（撒上十八6∼7）有關，並且是喜樂的表示（出十五20；士十一34）。──《舊約聖經背景注釋》
【歌六13書拉密女是何許人？】
答：1 書拉密女Shulamite( 意太平的，完美）。七十士譯本是書念女Shunem( 意二休息地，王下四8），書念是小黑門東方末端山坡的一個地方。一般人認為書拉密女，即是書念女子亞比煞Abishag(意錯語的父，即漂流之因）。她是全境最美貌的童女，曾經侍候年紀老邁的大衛王。這女子以後作了所羅門的王后，如果她會嫁給別人，勢必與他的王位有所阻礙。（王上一1—4；二17—24）。
2 據傳說，因所羅門王在以法蓮地的巴力哈們有一個葡萄園，（歌八11），交給一家以法蓮看管。他們的父親顯然已死，母親至少有兩男兩女，這兩個女兒只是書拉密和她的妹妹，（歌—5，6；八8）。書拉密女在家中時遭哥哥們的苦待，使她看守他們的葡萄園，放羊，以致臉被日光曬黑。某日遇見一個俊美青年牧人，由遠方而來，注目與她交友，愛情深切甜美。一日牧人忽然向這女子應許，告別後即來迎娶，中經久等不返，戀慕不已。又一日，從以法蓮的山路上，有車馬絡繹不絕，向女家而來。先有一使者訪女，告知是奉王命而來迎娶。書拉密女起初愕然不知所措，及至見了王面，才知是她心愛婚約不變的牧人，於是不禁快樂歡呼，我屬我的良人，他也戀慕我。（歌七7）。
我們從上面所說的情形看來，可知書拉密女的出身背景，以及她是與所羅門王成為雅歌書中所寫愛情史故事的男女主角了。——李道生《舊約聖經問題總解（上)》