雅歌全書綜合拾穗
【雅歌有何重要預表？（歌六13；八11）】
答：在本書所描寫的男女愛情故事中，從屬靈的寓意上言，處處可以看見美好的喻訓與預表。藉此使人認識基督與信徒及教會之間親密相愛，彼此聯合之關係。確為信徒渴慕真理，追求靈程上進，帶來了深遠的啟示。
1 所羅門王——意平安，預表基督為和平的君王，且祂說自己比所羅門更大。（歌一1；八11；賽九6；太二42）。
2 書拉密女——意和平女，預表信徒，王——新郎，和她——新婦的婚姻，預表基督，與教會之聯合。（歌六13；七11，12；約三29；弗五31，32）。
3 良人、蘋果樹、葡萄樹、懷我者——喻指代表基督。（歌一13，14；二3，13；三4；太廿五1；約十五1）。
4 我的佳偶，我的妹子，我的新婦，我的鴿子，我的美人，我的完全人，王女——喻指基督信徒。（歌一15；四9；二14，10；五2；七1；約三29；詩四五10，11；啟十九7）。
5 葡萄園，筵宴所，香花畦，核桃園——喻指基督的教會。（歌一 14；二4；六2，11；八11—13；參太廿二2；啟十九7）。
6 我雖然黑，卻是秀美——喻指信徒在世人眼光之中不美，但在主面前卻是看為秀美。（歌一5；參撒上十六7；林前十二23，24）。
7 關鎖的門，禁閉的井，封閉的泉源——喻指信徒專心一致為主事奉，脫離世俗，分別歸主為聖，過超然屬天的生活。（歌四12；民六8）
8 擒拿狐狸——喻指信徒與教會遇到撒但的試誘，破壞屬靈生命的增長，使之驕傲犯罪，必須靠主勝過，徹底對付乾淨。（歌二15，16；參林前十12，13；太四1—11）。
9 尚未長成的小妹——喻指靈命幼小信徒，以及尚未健全長成的教會。（歌八8；參來五12—14）。
10 我屬我的良人，良人也屬我——喻指信徒歸屬基督，基督為信徒之主，信徒在祂裡面與祂合而為一。（歌二16；六3；參約十五6，7；十七20—26）。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》
【詩中的人物有哪些？】
本詩有三位或稱三組人物：鄉村姑娘（佳偶）、所羅門（良人）及朋友們。那個深深吸引所羅門的女子，可能來自耶路撒冷以北96公里處的農莊──書念。她的皮膚被陽光曬得黝黑，表明她可能是在葡萄園中工作（一6），並非出身于富裕的上流家族。朋友們大致包括所羅門的近身侍衛或宮庭貴冑，以及那鄉村姑娘的兄弟們。（八8∼9）──《靈修版聖經注釋》
【性愛的象喻】部分雅歌的露骨程度，可能令某些讀者覺得驚愕。但在古代近東，象喻性的性愛文學並不罕見，埃及情歌是其中的顯著例子。豐饒對於生活在這些文化之中的人來說是十分重要的問題，因為收穫是他們生活所圍繞的核心，他們必須倚靠豐收過活。他們的宗教節期和聖日大部分都集中在農事曆法上，而犁田、撒種、耕耘、收割的意象，亦很容易應用於人際關係上。因此之故，經文之中的性愛象喻也同樣是熱戀男女激情的表現。他們覺得難捨難分，有時更使用浮誇的語句形容對方的優點和美麗。從他們熱情的角度，要他們不用感官和親密的語句是不可能的。
本詩所頌揚的是生命──自然界和人類之間的生命。因此當「所親愛的」女子形容她的戀人好像羚羊一般優美地跳過山頭，顯出他強壯而充滿活力時（二17），讀者很容易便能進入她的感情世界。男子用各樣美麗的事物比喻她：法老戰車隊中的雌馬（一91）、眼睛「好像鴿子眼」（一15，四1），嘴唇好像紅色的緞帶（四3）。女子則把他形容為掛在她頸間的沒藥香囊，緊貼她的心（一13∼14）。這種比喻重拾伊甸園的悠閒精神，使人暫時忘卻人生的疾苦。
大部分譯本都將本書最刺眼的性愛形象加以掩飾，代之以婉詞和譬喻。鑒於這一類文學的詩歌本質，以及為一般讀者保持相當程度的含蓄，此舉是無可厚非的。──《舊約聖經背景注釋》
【雅歌】
智慧與愛情都是天父賜給祂所造的人類的禮物。《箴言》教導生活上的智慧，做個有德行的人。《雅歌》教導世上男女相愛之道，享受美滿婚姻幸福。
全書117節，是聖經中十分短但也為人十分愛讀的一部詩歌集。書中沒有宗教上的名詞術語，也一字未提到神，是六十六卷正典中特色獨具的一部，有“詩歌中的詩歌”之稱。
像其他收入“智慧文學”中的作品一樣，本書的主旨也在教導，說一位牧羊女和她情有獨鍾的牧羊人之間的堅貞愛情故事，有焦急的期盼與等待，有相見的歡愉和暫別的苦思。後來有情人終成美眷，能一同唱出：“愛情，眾水不能息滅”，以及“愛情如死之堅強”的美麗詩歌，以示終生廝守，矢志不渝。全書也以此為高潮（八6∼7）。
傳統認為本書為所羅門所作或後人為他而作，以志他和牧羊女書拉密間的愛情。但此書的收入正典，當因讀此故事可引領人讚美天父，感謝祂照自己的形像造人，賦以高尚道德情操，又給人完美的身體和伴侶，能兩情相悅延續生命。閱讀本書也能令人看見罪如何在今天玷污聖潔婚姻關係，覺悟到健康的社會生活應遠離崇拜胴體、放縱情欲的惡行。
人在享受美麗愛情和圓滿婚姻生活的時候，應該思想到基督對教會之愛，那種無暇無疵、在地若天、永遠堅立的天人關係，應是世間男女之愛的最佳榜樣。
──《啟導本聖經註釋》
【釋經歷史】
一、西元前一世紀以前，人們大致上是用字義的方式來瞭解雅歌書。
二、西元前一世紀中，開始有人用寓意的方法來解釋雅歌，偏執的認定雅歌是描述耶和華與以色列的關係。
三、舊約聖經早期的譯本也顯示是照字義而非寓意的方式來翻譯雅歌。七十士譯本用來翻譯這卷書的性愛描述用語，甚至比希伯來原文更露骨。
四、西元第三世紀以後到十九世紀，猶太教與基督教對雅歌的主流釋經方法都是「寓意解經（靈意解經）」。
五、現代的學者則是以字義解經為主流。
──
蔡哲民《雅歌查經資料》