雅歌第一章例证与灵感集锦
【歌一1爱中与主联合】「所罗门的歌，是歌中的雅歌。」
这说明是最美好的歌，最上等的歌；是词中最优美、最精练的话语。雅歌者是美中之美，精练中的精练，这是何等的美好呀！
有谁能唱出这样的歌呢？曾经与主亲过嘴的人，与主有过深切相交的人，才能唱出美词（诗八1，四五1）。
论到亲嘴在圣经中有三种意义：
1、是问安的表示，普通的亲爱。
2、是阴谋出卖的暗号，假相交、假相爱。
3、是真爱情的表示。
谁是真能与主以亲嘴相交呢？“愿他”的意义是不为应付人情求得哗众取宠的功效，不为求得利益，而表示对主的爱求。乃是出自爱心的需要；生命的渴求；一个成熟的生命怎能不渴慕与主在亲爱中相交呢？
若不是发自内心，忙碌、追求都不能算为是真与主亲嘴者，因为真亲嘴乃真爱的流露，诚爱的表现。
“亲嘴”──是与主更深的相交，又是借着对生活的更深的领会，被主话的吸引而去与主相亲相交，这才是真正渴慕的正当途径，尝到主话的甘美，自必要更深的爱主了（诗十九7─10）。
“因你的爱情比酒更美。”人所以要亲近主，是因受着爱的驱驶，爱主的人怎能不亲近主呢？但要爱到什么程度，才会与主亲嘴呢？
“酒”──是兴奋、快乐、舒畅、解忧的象征，人所以能爱神到一个极点的地步，是因他深切领会到神是比世上任何人、事、物还要快乐、舒畅，还能使人兴奋、除去忧郁。
是的，有什么能比与主亲切灵交，更能兴奋我们呢？有什么美好的享受能比与主的交往更舒畅、更快乐呢？
所以，一个有些经历的人，他是不再慕求世上的任何所谓的好了，他唯一的追求与渴慕就是与主相交，得能与主有一次美好的相交，实足胜过地上的一切所谓福乐。
“酒”也是圣灵充满的象征，是圣灵的别称（弗五18）。
爱中的相交，也是胜过圣灵充满的狂放，圣灵充满能使人有一种狂欢狂放的经历，以致又要在外表上显出来，这是灵的释放、恩的满溢。但在爱中与主相交的美好，还要胜过被圣灵充满时的经历更为美好，这只有经历过的人才会有所体会、有所领悟。
我们求于主的不仅是一股超然的外添力量，更重要的乃是内在巨大的吸引力，这才能使我们进入深处、更深处，领会奥秘中的奥秘，这也是神所愿意赐给那些深爱他之人的。但若只求着活在外添的恩典中，那就没法得主那上好的福份了。
“你的膏油馨香。”膏油：圣灵的预表，或说表征，其内性质是滋润，其外是彰显馨香之气。
我们必须得认识圣灵，顺从圣灵，进入圣灵里，才能与主有更亲密的相交。若没圣灵的吸引与带领，谁能进入基督里。不被圣灵启迪，谁也难明白神的爱是何等长阔高深。
但要注意圣灵正常的功用在信徒的心中所显出来的，乃是既滋润、又美、又甜。由于内在受圣灵交通时的滋润就必在外表上流出一种馨香之气味。这是说一种能渗透人心的能力，人虽闭口不食、缩手不摸，但其香味人却无法拒绝，也不能否认，因为他已散满了空气之中，要渗透于人生命之内，是人无法否认的了。
一个受过圣灵的人，他所有的生命变化，又因内在生命变化，所显出的生活改变，确实是人们不能否认的馨香美好，但他虽有如此变化，却不张扬自己。愈是受圣灵滋润的人，愈是要隐藏自己、彰显主，只愿人知道主的爱，决不显示自己好。凡是要想显扬自己的人，他必定是没有更深认识圣灵，没有满受圣灵。圣灵来到的一个特征就是荣耀基督、高举基督，一切属灵的香气都要见证基督（林后五14─16）。
当然，香气要有两个反应，一种叫人活，一种叫人死，活与死是得救与灭亡的标记。灭亡的人必定要否认神的儿子们，藉圣灵所展示出的见证，愈否认，则必愈更定他的罪，以致遭神的震怒。
得救的人，必从一个人的得胜而变化，更加荣耀神，且更渴慕得着同样的恩，这就更加活起来了（林后二14─16）。—— 李慕圣《晨光》
【歌一2愿祂用口与我亲嘴】弟兄姊妹注意这个「祂」是谁。这个「祂」是她心里最爱的那一位。在她心里最爱的是那一位呢？这一个非常非常个人性的事实出来了。从这一句话里，我们看到个人性的经历。很多事情我们都可以同时去做的，我们可以一边吃饭，一边看书；你也可以一边吃冰淇淋，一边看电视；你也可以一边走路，一边哼调子。特别是在美国，在办公厅工作的人，很能理解这一点。我起初来美国的时候，看见一些人把架子托在电话上，那有甚么用呢？后来我稍稍了解到坐办公厅的人的紧张就晓得，电话搁在那里，他们可以空出一只手来，就可以同时作两件事。一面可以与人通电话，一方面可以作他要作的事。但有一件事是永远不可能同时作的，那是甚么呢？就是亲嘴。你有没有注意到一个人可以同时亲两个人的嘴的呢？这是不可能的，这绝不会出现的。── 王国显《愿你吸引我──雅歌读经札记》
【歌一2因你的爱情比酒更美】我们中国的诗人李太白，他把酒捧得高得不得了，那句话怎么说，「斗酒百诗」，喝了一斗酒，他就可以写一百首诗。他说酒给他很多的灵感，酒给他很多的感受和感觉，酒一来，诗就来，这是李太白。还有一个人叫刘伶，这个不算诗人，不过是一个很雅的人，他就真是在醉乡里生活的。他就说，在这种生活里，人的舒服和满足，说都说不清楚。中外都是一样，人看酒成为地上最美之物，但是在这里说，「因你的爱情比酒更美」，头一件事情，说出了主的爱情不是属地的性质，因为属地的，最美就是酒。现在主的爱情比酒更美，因此主的爱是属天的爱，不是属地的爱。── 王国显《愿你吸引我──雅歌读经札记》
【歌一4愿你吸引我】这里的吸引应该翻译为「牵引」，是神来牵引我们，「你用慈绳爱索来牵引我们」（何十一4），旧约里的先知讲了这样一句话，用绳来牵引我们。这慈绳爱索产生一个作用把我们牵引着，而这个牵引比那个吸引程度重得多了。吸引是你可以拒绝的，但牵引是你无法拒绝的，因为牵引是透过一根慈绳爱索来执行。我们与主之间是有一根慈绳爱索连在一起，捆绑在一起。我举个不太好的比方，警察带犯人出去的时候是怎么带的呢？警察把手扣的一个圈扣在犯人手上，又把另外一个圈扣在警察自己的手上。这样一来，那犯人要跑也跑不了，因为他跑的时候就要把警察带着跑，这样，犯人就跑不掉，只好乖乖的接受警察把他牵引出来。我们注意这个牵引，这个牵引说出主和我们中间有一个东西把我们与主连结起来。── 王国显《愿你吸引我──雅歌读经札记》
【歌一4】「王带我进了内室。」
到神爱的内室不能勉强。在王的内室只为供祂私人使用的，外人决不可涉足。公众的大厅可以迎宾，但是内室只许极少数的人进入。神的爱也是如此。那是向全世界放开的，但其中的奥秘对聪明通达的人藏起来，只向婴孩显露。
在王室内逐一参观，每个厅堂都刻有特别的标帜及语句，令人感奋。先进入重生厅，再引往确据、奉献及圣灵充满之处，然后有安心堂，再进胜利人生之境地，终于抵达永久灵交的内殿。每一室都注明信徒长进的每个阶段。王愿带着祂顺命的门徒逐一观摩。每入一处，室内必更加金碧辉煌。到最后一处通往走廊，看到神的城。
你愿意王这样引领你吗？你先要让祂在你心中登上王位，在生命中顺服祂，你必须遵守祂的话，使祂向你显明，祂不向世人显明的。你要欢然宣扬祂的爱。我们虽黑得好似基达的帐棚，在周围却有那么秀丽的环境，这些祂早已知道，要不然祂不会那么爱我们。在祂的荣美中，要我们也能列在祂的点缀。—— 迈尔《珍贵的片刻》
【歌一4王带我进入众内室】很希奇，就算是王，他也只有一个内室。他不可以有很多内室。他可以有许多房间，但称为他的内室的只能有一个。在北京，我去游览过故宫。英国的白金汉宫是不可能进去的，其他从前的王宫，我也去过一两次。在巴黎的凡尔赛宫，我也进去过。那么许许多多的王宫，看来看去，称为王的内室的，都是只有一个。这里却说是「众内室」，这是甚么一回事？大概因为所罗门这个人比别人特别一点，所以祂有许多的内室。但是弟兄姊妹必须注意，所罗门只有一个，称为他的内室也只有一个，只是圣经给我们看到的是「众内室」。我们就不得不注意问题在那里。问题就是说，甚么时候人的心向着主是那样单纯的爱慕，人所在的那一个地方就是他与主交通的所在，也就是说他与主交通的事实是不要受任何限制的。你在甚么地方都好，只要你心里预备好了，那里就是交通的地方，那里就是享用主同在的地方。── 王国显《愿你吸引我──雅歌读经札记》
一般对女子的称誉，常用“秀外慧中”的话。其实，慧中与否少人关心，秀外才是注意的焦点。谁有甚么缺点，专好评头论脚的人，很少会放过，他们喜暴露别人黑的地方。
没有甚么好希奇的，因为他们看的只有表皮那么深，“凭外貌认过基督”（林后五：16），轻看祂无佳形美容，批评祂和税吏罪人来往，是“黑道”中人的朋友，够不上他们“属灵”的水平。保罗呢？“言语粗俗，气貌不扬”（林后一○：10）。连圣经都有人批评为“文不雅驯”；教会里的分子，则不够优秀（林前一：26-28）。总而言之，外行人只看外面。
但决定人真正价值的，是里面的灵魂。牧女说：
我虽然黑，如同基达的帐棚〔外面〕；
却是秀美，好像所罗门的幔子〔里面〕。（歌一：5）
基达是在犹大东南的亚拉伯人，多半过的是畜牧生活，在干旱少雨的地方；他们的帐棚是黑山羊毛织成的，粗糙而不美观。但所罗门的幔帐，是用蓝色，紫色，朱红色线，夹金线绣织而成，极为华美。如果只在外面，不能看到里面的美好。
以色列人在旷野行进中，神叫他们造的会幕也是如此。外面并不美观，但里面却非常华丽；更重要的，深在至圣所中，置有神的约柜，代表神与人同在，是神人相会的地方。在新约时代，神借着圣灵，居住在信的人里面，是“有宝贝放在瓦器里。”（林后四：7）出于土的自然人，真是质量卑贱的瓦器，脆弱，败坏，完全没有价值，又被罪恶污染；不过，到信主以后，有永生神的灵在里面，是无价之宝，完全不同了。
使我们与人不同的，是出于神；蒙恩的罪人，一点都不能夸自己。我们仍然是瓦器，身上有被太阳晒黑的旧迹，是罪恶污秽软弱的记忆。不要忘了自己的本相，“我们从前也在他们中间…和别人一样”（弗二：3）。别人提到你过去的恶迹，不要拼命洗刷，粉饰；他们议论，讥笑，“因日头把我晒黑了，就轻看我”（歌一：6），正是提醒我们，要记得主的恩典。
牧羊女没有甚么可以炫耀的，所有的只是良人的爱。是因神的恩典，拣选我们归祂自己。神所看我们的，是基督耶稣为我们成就的救赎，而得称义。惟愿我们天天效法主，藉圣灵的感动引导，内心更有主的荣美。── 于中旻《雅歌笺记》
【歌一5如同基达的帐篷】「基达」是甚么呢？基达是以实玛利的后裔，他的居处就是在基达。这个地方在阿拉伯的沙漠，那儿不是旷野，若是旷野还好，起码也有一些水、 一点草。在沙漠里没有水，只有干旱，也就是说非常困苦的地方，非常干渴的地方，是生命不容易忍受的地方。但是在这个沙漠里有一些帐篷。这个帐篷里有甚么？当然住着人啦，这些是甚么人呢？这些人是不怕干渴的；这些人是不怕艰苦的；这些人是不怕荒凉。在那么困难干渴的环境里面，他们很坚强的住在那里，他们并没有离开这个环境。他们是可以离开这个环境的，因为在那个时候，他们人口并不是很多，他们可以迁移到别的地方去。但是没有，这里有一些人，他们仍旧住在基达的帐篷里。── 王国显《愿你吸引我──雅歌读经札记》
【歌一5好像所罗门的幔子】所罗门的幔子是指圣殿里面的幔子。圣殿已经够荣耀了，圣殿里面的幔子呢！从造会幕时候的设计知道那是最荣耀的地方，它的作用是遮挡约柜的施恩座。这个幔子从它的作用上来看，那是充满神荣耀的幔子，是人所不能接近的那个荣耀。弟兄姊妹记得，当摩西从山上下来的时候，他脸上反照神荣耀的光，以色列人受不了，要摩西蒙一个帕子才和他们说话。摩西只不过在那里反照神的荣耀，人都受不了。但是会幕里面的幔子，确实是挡住人进到施恩座，你就晓得这个幔子所发散的荣耀是甚么样的荣耀。我们只能用一句话来说，充满了荣耀。甚么荣耀呢？是神生命的荣耀。在这里你就看到，我无可夸，我是这样愚昧的人。赞美感谢神，在祂的恩典里，祂让祂的儿子作了我的生命，这个生命是坚强的生命，是胜过一切难处的生命，这个生命是一个荣耀的生命。── 王国显《愿你吸引我──雅歌读经札记》
【歌一6不要因为日头把我晒黑就轻看我】她的黑是给太阳晒成的，那就是说，太阳没有晒她以前，她是很白的，是很洁白的，或者说﹕她认为自己很透明的。但太阳晒了一下，人变黑了，那个白不见了，那个优美不见了，在人的眼中好像失去被人羡慕的地方。弟兄姊妹，这是甚么？你不要以为那真是日头。如果真是日头的话，美国人是最笨的，难得有白皮肤，有空就去晒太阳，晒得很黑了，他就高兴了。不是那个太阳，圣经所说的太阳，是指着主，是指着神，特别是指着神的公义来说。你看到这一点，就懂得一个人还没有进到主面前去的时候，他觉得自己很属灵，很爱主。你看这些基督徒都不爱主，就是我爱主。他们不追求，只有我追求，他们对属灵的事是门外汉，就是我比较老练。他没有进到主面前的时候，就觉得是这样。等他进到主里面去与主面对面进入隐密处，主的公义、主的圣洁，把他这个人的本相显露出来了，他变黑了。── 王国显《愿你吸引我──雅歌读经札记》
【歌一10你的颈项，因珠串而华丽】我们常常说，「硬着颈项」。广东话就是说「梗颈」。但如果这颈项显出很美，是怎样显出美的呢？是因着珠串。珠串是从珍珠来的，你懂得珍珠产生的经历并不简单。现在有些人工养珠，说起来是很残忍的。把珍珠蚌壳打开，把砂子放进去；那珍珠蚌就感到很不舒服，就不断的分泌一些液体来润滑砂子刺伤的地方。珍珠的产生就是这样，人工养珠就是利用人工去刺激蚌，使它不断的分泌珍珠液，这经历是不容易的。还有最后采珠的时候，先把蚌杀掉，把蚌弄死。这是从死里经过的经历，经历了死的事实。这里说珠串，姊妹们戴珍珠项链的时候，应当想到，主是借着这个珠串提醒你，主眼中之美是经过死的经历才产生的，经过死而显出的纔是主眼中的华美。── 王国显《愿你吸引我──雅歌读经札记》
【歌一12我的哪达香膏发出香味】哪达香膏是怎么造成的呢？有一首诗歌说﹕「你若不炼哪达成膏」，也就是说，哪达这个东西未造成香膏以前是一整个的，是一个果实。你若要将它造成为香膏，就必须先将它压碎；不仅是把它压碎，还要把它压到一个地步，完完全全成为膏。那它是碎而又碎的，碎到一个地步，不再是颗粒，也不是小粒，也不是微粒，连粒的成份都好像不存留，而是成为膏了。当人破碎了，主的生命就出来，主的生命一出来，那香气就发散了。── 王国显《愿你吸引我──雅歌读经札记》
【歌一13我以我的良人为一袋没药，常在我怀中】这句话的中文圣经翻得实在不够透彻。我们要是把这句话看得更深入一点，你真是看到这一句话的宝贝。我先跟弟兄姊妹提什么叫没药。没药是一种植物，它流出的树汁从味道来说是非常非常苦的，经过熬炼以后，颜色就变成了红黑色，看是不好看，味道也苦，但它有一个功用，那功用就是作药材。有什么用呢？在犹太人的习惯上，固然它有点香味，属于香料，它主要的功用是防腐，犹太人常常用没药去涂抹死人的尸体。弟兄姊妹们记得主耶稣被害的当天晚上，尼哥底母和约瑟带了许多香料去膏耶稣的尸体，其中就有没药。你就晓得没药在圣经里的含义有两方面﹕第一是苦，第二是死。没药是那么苦，提到没药的时候总是说到苦，只是这个苦是和死连在一起的，而这个死也是和十字架连在一起的。这样就叫我们看见一件事，这里的「没药」就是指着主在十字架上的受苦以至于死。── 王国显《愿你吸引我──雅歌读经札记》
【歌一14我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底的葡萄园中】隐基底是在犹大的旷野，你读大卫的历史就晓得，大卫逃到隐基底的旷野里去逃避扫罗。这个旷野也可以说是很荒凉的地方，希奇的是在旷野里却有一些葡萄园，这些葡萄园就很有价值了。在旷野里有一些葡萄园，你行走在旷野里，发现那边有个葡萄园，那你就会觉得非常希奇，又非常有用处。葡萄是不开花的。你有没有看见葡萄开花的，就是看到好像是开花，也不会承认它们是花，因为那些花是没有颜色的。叶子是比较深绿一点，好像是花的东西却只是一点绿，事实上就不易分辨葡萄的花是怎么样的，就像无花果一样，也没有花，但是却结果。圣经用这两个东西来说到属神的人，那很有意思。神主要看果子，神不要看花。这里不是说有许多棵凤仙花，只有一棵，单独只有一棵；那么这一棵凤仙花在旷野的葡萄园里，你怎么去形容它？「万绿丛中一点红。」我们的主是应当特别被彰显出来，就像那棵凤仙花在旷野的葡萄园中一样。我要将我的良人如同隐基底的那一棵凤仙花一样的彰显在人的眼前。因为祂就是那样的可爱，就是那样的突出，祂就是那样的高贵，就是那样的宝贝。只有这样的一棵在隐基底旷野的葡萄园里。── 王国显《愿你吸引我──雅歌读经札记》
【歌一14享用基督的所是与所作】一般来说，凤仙花有两个用途，其中一个用途现在已经不用了。从前妇女没有现在的指甲油染指甲，他们就将凤仙花捣碎，把液汁染在指甲上，这是一个用途。另外一个用途，在犹太人中间，他们把凤仙花用来驱赶蛇，就是说要把一切的伤害都驱赶出去，叫人得保护。主要作我的保护，这不仅是美丽的问题，这也是安全的问题，是有保障的问题，我们实在觉得，在主以外很难有安全感。保险公司不能给我们有安全感，什么地上的好处也不能给我们有安全感。我家里有两只兔子，平常它们好像是很好的朋友，但等到喂吃的时候，好朋友就变成不是好朋友，特别是在吃的时候，也不管另外的一只有没有东西吃，它就一直堵住，不让它来吃。但是那另一只呢，它看见同伴吃得有趣，它又实在是饿，它就拼命去钻，一直把另外一只兔子挤出去，把它挤出去以后就自己独自一个在那里吃。那一个要吃的时候，也就需要花力气把它挤出去。我看到这两个兔子在吃的时候，心里真有感觉，当然它们不晓得我不会亏待它们的，它们并不懂得这个，在它们的心思里只看到一件事，这里有吃的，能满足我，能不能满足另外的一个呢？这个可管不着了，我只管满足我。——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》
【歌一15我的佳偶，你是美丽的，你的眼好像鸽子眼】鸽子看东西，只是看一样东西，不能同时看见几件。我在这里可以把弟兄姊妹都看在眼里，但是有人说鸽子就不成。它要看某弟兄的时候，虽然另外有别的弟兄坐在它旁边，它却没有办法看见。我不知道是真的还是假的，但我不管这个。我要说的是，鸽子眼睛是一直往上看的。不相信的话，你可以到动物园里去看一看，鸽子的眼睛一直往上看的，一直是看着天的。在与主隐密处的交通，把基督徒带到一个地步，他们的眼睛是看着天的。从看着天的眼睛，就说出他心里面也是仰望天的。这样生命的学习，这样生命的实际，在地上有这样的一些人，主在天上看见，主怎么会觉得这个人不美呢？── 王国显《愿你吸引我──雅歌读经札记》
【歌一16属灵度量的扩大】在交通里，这个基督徒属灵的度量也扩大了，属灵的领会也提高了。我的良人哪，你甚美丽可爱。在她的心里面，不单是感觉良人是美，并且感觉良人可爱，我的良人实在叫我满意，所以是可爱的。有了这个心思，你看他们的交通就进入了一个扩大的地步。弟兄姊妹必须记牢，这仍然是在内室里的交通，但是在他的生命实际里，已经越过了那一个室，进到宇宙的丰满里。
我先说一件事。好多年前，那时我开始追求，现在当然也没有停止追求，那时是刚开始追求。当开始追求的时候，有一些年长的弟兄，我们常看着他们。他们个人祷告，是进到祷告房里去祷告，一祷告就一两个小时。那时我心里就有一个难题，因为我祷告来祷告去，顶多也不超过十分钟，怎么可能祷告一两个小时呢？当时还听他们提说，还有一些老前辈，一祷告就是半天。这个我就更摸不着了。有一次，我向一个弟兄问过这个问题。我说﹕「某弟兄，你祷告那么长，你祷告些什么？我祷告的时间要有这样长就没有话可祷告了。」那弟兄跟我说﹕「你要祷告得长，那容易得很，你把一句话翻来覆去一直在那里念下去，一直到填满你要祷告的两个小时，你用那几句话翻来覆去不就是一样吗？」我那时也很天真，并不是说我真的那样去祷告。我反问那弟兄，我说﹕「弟兄阿，你真的是这样祷告？你这样祷告，你不会很苦恼吗？你这样祷告，不会很闷吗？如果你翻来覆去只讲几句话，不是闷死了？」那弟兄就对我说﹕「你不要以为祷告的时间长就属灵。你必须注意你祷告的内容。你祷告的内容不强，就是再长的祷告，也没有意思。」我就说﹕「怎么叫我的祷告内容强一些呢？」他说﹕「弟兄阿，你就必须扩充你属灵的度量。」问题来了，「那么怎样来扩充我属灵的度量呢？」他说﹕「弟兄阿，你必须更多的与主交通，除了这一个以外，再没有别的方法可以叫你的属灵度量扩充的。」我说﹕「与主交通不就是祷告吗？那这个话怎么办呢？」那弟兄就说﹕「你要做实实在在的祷告，老老实实的祷告，你里面有什么就祷告什么。不要为了填时间而把没有的也塞进去祷告。不仅是祷告，也要注意主对你说什么话。你不要光注意你对主说什么，你要注意主对你说什么。你读经的时候，主对你说话；你祷告的时候，主也对你说话。你祷告的时候，你不仅注意你向主说什么，你也注意主向你说什么话。当你实在交通下去的时候，你属灵的度量就慢慢的扩充，你就会在祷告里，从围绕你个人为中心，扩充到以神的儿女为中心。当你再这样下去的时候，你就会从神的儿女扩充到神的心意作你祷告的中心，再进去的时候，你就进到以神的自己作你的中心。到了那个地步，属灵的度量就不是包括一点点的东西，而是包括整个宇宙」。我当时是听了，但是我不懂，我不了解。
经过那么多年，我慢慢懂得了一些，事实是这样，真实的和主有实际交通的时候，人的属灵度量就给扩充。你看，在这里他们的交通一来一往，生命里面有了交流。——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》