雅歌第一章纲目
壹、内容纲要
【爱的吸引】
一、爱的诗歌──所罗门王──引题(1节)
二、爱的渴慕：
1.书拉密女──向他心倾(2~4节上)
2.耶路撒冷的众女子──快跑跟随的回应(4节中)
3.书拉密女──被他带进内室(4节中)
4.耶路撒冷的众女子──欢喜称赞的回应(4节中)
5.书拉密女──他配受众人所爱(4节下)
三、爱的鼓励：
1.书拉密女──腼腆不安(5~7节)
2.所罗门王──对她赞赏(8~10节)
3.耶路撒冷的众女子──给她妆饰(11节)
四、爱的享受：
1.书拉密女──享受同他坐席(12~14节)
2.所罗门王──称赞她的美丽(15节)
3.书拉密女──提议一同徜徉田野(16~17节)
贰、灵训要义
【信徒起首的追求与满足】
一、羡慕主与追求主：
1.对主萌发爱意：
(1)愿与主亲近──「愿他用口与我亲嘴」(2节)
(2)因主的爱而陶醉──「因你的爱情比酒更美」(2节)
(3)因认识主而得闻基督的香气──「你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏」(3节上)
(4)引动爱主的心──「所以众同女都爱你」(3节下)
2.被主吸引而与众圣徒一同追求主──「愿你吸引我，我们就快跑跟随你」(4节上)
二、开始有内室的经历：
1.被主带进内室的交通──「王带我进了内室；我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒；她们爱你是理所当然的」(4节下)
2.在内室的交通中受主光照：
(1)看见自己旧造的败坏和新造的美丽──「耶路撒冷的众女子阿，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。不要因日头把我晒黑了，就轻看我。」(5~6节上)
(2)看见人意工作的错误而以神旨为重──「我同母的弟兄向我发怒•他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园，却没有看守。」(6节下)
三、寻求更深的启示：
1.渴慕在主里得享安息──「我心所爱的阿，求你告诉我你在何处牧羊，晌午在何处使羊歇卧。我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？」(7节)
2.得着主的启示：
(1)要在教会中尽职──「你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔，牧放在牧人帐棚的旁边。」(8节)
(2)天然的能力要受约束──「我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。你的两腮，因发辫而秀美。」(9~10节上)
(3)刚硬的意志要被折服──「你的颈项，因珠串而华丽。」(10节下)
(4)要接受十字架的工作，更多有分于神的生命性情──「我们要为你编上金辫，镶上银钉。」(11节)
四、经历同主坐席：
1.因享受主而得彰显基督：
(1)以信心和爱心来享受钉十字架的基督──「王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。」(12~13节)
(2)披戴基督，彰显主的荣美──「我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。」(14节)
2.与主互相赏识：
(1)主赞赏她有纯一的眼光──「我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽；你的眼好像鸽子眼。」(15节)
(2)她赞赏主是她的安息之所──「我的良人哪，你甚美丽可爱，我们以青草为床榻，以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。」(16~17节)
(下接第二章)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──以斯帖记注解》
叁、其他纲目
【歌一1∼4爱的满足】
壹、雅歌书的精意
一、人间事物，有很多是象征神和人的关系。其中夫妇的关系，更常为神所题起。（弗五31∼32「新二七四上」）
二、所以雅歌书，不是世间普通的言情诗，其精意乃是描述信徒享受主爱的过程与结果。
三、世界男女中间的爱情虽好，但因短暂、脆弱、易变，很难达到完满、完美的境界。
四、神的爱却是永恒不变的。凡投入者，只要专心探索经历，这爱会拔高人，带人进入永恒、完美的境界。
贰、神是宇宙的新郎
一、神为人创造爱，所以神自己就是爱的源头，爱的实体。『神就是爱。』祂爱人，当然也盼望人爱祂。祂在圣经里，多次启示自己就是新郎（赛六十二5「旧八七三下」；约三29「新一二九上」；启二十一2「新三七四下」）。
叁、两种不正常的光景
一、人间的旷男怨女，就是在爱上缺少对象，没有寄托的人。
二、乱爱一通，又会陷入极度的危险中。
三、今天信徒也有这两种光景：
（1）不爱神，就成了属灵的旷男怨女。
（2）乱爱，甚么也爱，又成了属灵的淫妇，会落到神审判的刑罚里。
肆、神人相爱与满足
一、神爱人，把自己完全给了人。祂对人的爱，是完满无缺的（弗五25「新二七四上」）。
二、问题就在我们爱神多少，来决定我们的满足有多少（路七47「新八九下」）。
伍、爱神与长进
一、神的爱吸引人长进。『 愿你吸引我，我们就快跑跟随你。』（歌一4「旧八〇五」 ）。人越守晨更，越聚会，不知不觉就被主吸住。主像吸铁石，信徒像磁铁，凡向主略略敞开示爱的，都会感受到主爱的吸力。『你们亲近神，神就必亲近你们。』所以爱神是生命长进的必然定律（雅四8「新三三二下」）。
二、神的爱叫信徒进入筵宴所，筵宴所乃是叫人畅快满足的地方。信徒的聚会就是赴筵席。果子的甘甜，与葡萄干的补力（歌二 3∼5），都是进入主爱后对主感受的形容。
三、神的爱叫享受者起变化。这个追求主的女子，原像法老车上的骏马，（天然力量很强，）田野的羚羊、母鹿，（性野不受约束的意思，）有属灵的黑影（缺点），形状如烟柱。（情形粗暴不太明朗。）但享受过主一段时间后，身上就有许多能让主称赞的情形出来（歌四1∼5；六4∼10）。
四、神的爱在人里面孕育出生命的果实与供应：
（1）她的舌下有蜜有奶。象征口里能出佳美的言语，叫人得喂养，得帮助（歌四11）。
（2）衣服上有黎巴嫩的香气。象征生活行为有出于主复活生命的香气（歌四11；林后二14「新二四九下」）。
（3）园内结了一切上等的果品，及新陈佳美的果子。意指她身上有出于圣灵结的果子供应人（歌四13∼14；七13；八2
11∼12）。—— 薛道荣《圣经阐要（旧约卷三）》
【雅歌第一段：起首的追求与满足（一1至二7）】
一、引言（一1）
1、本书的中心信息
（1）「所罗门的歌」——本书藉描述所罗门王与书拉密女（六13）之间的情爱故事，以表明主和信徒之间爱的交通与联合。
（2）「是歌中的歌」（原文无雅字）——所罗门曾作「诗歌一千零五首」（王上四32），本书是他这许多歌中最美的歌。若有人爱神，这人乃是神所知道的（林前八3）。爱乃是最妙的道（林前十二31，十三13），具有永世的价值。
2、本书的地位
（1）本书接在传道书之后，乃是说一个活在神面前的人，在经历中认识了今生事物的虚空（传一2），转而追求主自己，以祂为满足，从心底发出感赞，是为歌中的歌。
（2）犹太人每逢逾越节的第八天，必唱此歌中的歌。他们视本书为圣经中的至尊所。
二、羡慕与追求（一2~4上）
1、对主萌发爱意
（1）「愿他用口与我亲嘴」——亲嘴是爱的表示；这里只说「祂」而未提祂的名，因为她的心目中有祂（参约二十15）。这是向主求爱的祷告。信徒灵命的复兴，是从爱主开始的。
（2）「因你的爱情比酒更美」——我们爱，因为神先爱我们（约壹四19）。主的爱是信徒爱主的根源。酒代表世界所能给我们的好处、快乐、享受和满足，但主的爱远超过这些。
（3）「你的膏油馨香」——膏油在圣经里指圣灵。主是受膏者，神赐圣灵给祂，是没有限量的（约三34），因此祂的所是和所作，满有基督（受膏者的意思）馨香之气（林后二15）。
（4）「你的名如同倒出来的香膏」——打破玉瓶，才能倒出香膏（可十四3）；玉瓶象征人的魂生命。主耶稣的名使我们连想到祂已为我们钉死在十字架上。祂是爱我，为我舍己（加二20）。
（5）「所以众童女都爱你」——众童女泛指爱主的信徒（参林后十一2）。不要以为只有我一个人爱主（参罗十一3~4）。我们所爱的是「你」，而不是爱主的仆人、真理或工作。小心，不要让主之外的人事物，取代了主自己。
2、被吸引而追求主
（1）「愿你吸引我」——我们能相信主、爱主，都是主使然的（来十二2；林后五14~15）。没有一个人能凭着自己来追求主，都是因着主喜悦的缘故。
（2）「我们就快跑跟随你」——跟随的原文是追随，这里有竭力追求、奔跑，要得着基督（腓三12~14）的意思。主所吸引的是「我」，而快跑追随的是「我们」。可见一人在主面前蒙恩，众人就受影响。我们要和清心爱主的人，一同追求（提后二22）。
三、内室的经历（一4下~6）
1、被主带进内室的交通
（1）「王带我进入内室」——内室指隐密处（诗九十一1），又称内室，是我们祷告神、与主交通之处（太六6）。这里是说「王」而不是说「良人」，我们须先有奉献的生活，认识祂是王，然后才有情爱的生活。先心里尊主为大，然后灵里才以神我的救主为乐。（路一46~47）。
（2）「我们必因你欢喜快乐」——是因「你」，不是因「你的」什么。主自己是我们欢喜快乐的原因。虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐（哈三17~18）。
（3）「我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒」——这话表明内室交通的结果，使我们认识并满足与主的爱，远超过这世界一切使我们快乐的事物。
（4）「她们爱你是理所当然的」——原文宜释「她们在正直里爱你」，意思是我们向着主的爱，是从清洁的心，和无亏的良心，并无伪的信心生出来的（提前一5）。我们与主交通的结果，总是被主净化我们的所是和所有的（约壹一6~9）。
2、在内室受到主的启示
（1）「耶路撒冷的众女子啊」——意指同作神儿女的一般信徒（参加四26）。
（2）「我虽然黑，却是秀美」——在内室里得到光照，看见自己虽亚当里被罪玷污的，但在基督里却已蒙宝血洁净，成为秀美。
（3）「如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子」——外表在人面前岁没有佳形美容，如同基达的帐棚，又粗又黑；但是内里却是主所赏识的，好像所罗门的幔子，华美可爱。
（4）「不要因日头把我晒黑了，就轻看我」——原文另译「不要看我，因为我是黑的」。在内室里，因被主这公义的日头（玛四2）光照，看见了自己是黑的，而有所遮藏。信徒被圣灵对付还不够深时，仍不愿别人看到自己的短处。
（5）「我同母的弟兄向我发怒，他们曾使我看守葡萄园（复数），我自己的葡萄园（单数）却没有看守」（原文）：同母的弟兄指同是圣灵所生的信徒；前面的葡萄园指人所委派的属灵工作，后面的葡萄园指主所定规的属灵工作。这里是说她因内室交通的结果，看见从前在事奉工作上只顾到人意，而忽略了神的旨意，遂即改变事奉工作，因而引起别人的不快。但我们若只顾到讨人的喜欢，就不是基督的仆人了（加一10）。
四、更深的寻求与启示（一7~11）
1、基于内室的光照而有的祈求
（1）「我心所爱的啊，求你告诉我你在何处牧养」——「牧养」原文是「喂养羊」。这里她从外面的工作，转而追求里面粮食的供应。
（2）「晌午在何处使羊歇卧」——晌午是完全的时刻（参箴四18）；歇卧是安息的意思。这里她渴慕得到完全的安息。
（3）「我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？」——「你同伴的羊群」指出于人意的教会团体，表明上好像与主有关，但实际上是属乎人的；「蒙着脸」原文另译「流离失所」。这里她巴望找到一个真正属乎主的羊群——教会，才不致与流离失所而蒙羞。
2、主的答复
（1）「你这女子中极美丽的」——我们只要有心离弃属人的会，单单追求主自己，这在主眼中是极其美丽的（参诗四十五10~11）。
（2）「你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去」——意思是说你应该知道，只须站在身体合一的立场上，跟随前面属灵圣徒的经历就可以了。
（3）「把你的山羊羔，牧放在牧人帐棚的旁边」——山羊羔指更幼稚的信徒；牧人和帐棚均为复数，是指主以下的小牧人和他们的职事。主的意思是要她学习跟主的众仆人一样，也要尽一份责任，照顾喂养比自己更幼稚的信徒（参约二十一15~17）。
（4）「我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马」——「佳偶」原文是「爱友」，意指与主同心，爱主所爱的；「法老车上套的骏马」意指许多马中顶好的马，马在圣经中指力大而快（诗一百四十七10）。主在这里是称赞她在众多快跑追随主的人当中，出类拔萃。
（5）「你的两腮，因发辫而秀美」——两腮是显出人美丑的地方；头发在圣经中指人天然的能力，发束成辫指天然能力受约束。主所她因天然的能力受了约束，而显出美丽。
（6）「你的颈项，因珠串而华丽」——颈项在圣经中指人刚硬的意志（申十16）；珠串是项链，指意志被折服。主说她刚硬的天然，今已显出柔顺来。
（7）「我们要为你编上金辫，镶上银托」（原文）——我们指三一神；金指神的生命、性情；银指救赎工作。这里主的意思是说她虽然美丽，但仍的属天然的美丽，还需三一神根据十字架救赎的工作，把神的生命性情组织在她身上。
五、同主坐席的经历（一12至二6）
1、和主彼此的享受
（1）「王正坐席的时候」——这是指与主同享祂的筵席（参林前十21）。藉此筵席，主将祂的所是和所作（特别是指王受死的工作），给我们享受。
（2）「我的哪哒香膏发出香味」——因此我们就发出香气和赞美，让主有所享受，就像当日马利亚以真哪哒香膏浇主耶稣一样，主说这是一件美事（可十四3~9；约十二3）。
（3）「我以我的良人为一袋没药，常在我怀中」——「我的良人」可译作「我的爱」或「我所爱的」。良人指主；没药指主十字架的死（参约十九39~40）；怀中原文是两胸之间，两胸在圣经中是指信心和爱心（帖前五8）。全句意思是说以信心和爱心来享受并经历钉十字架受苦、受死的基督。
（4）「我以我的良人为一颗凤仙花，在隐基底葡萄处中」（原文）——隐基底是旷野的野地（书十五61~62）；旷野的葡萄处是无花之处，一颗凤仙花显在其间，非常特出。全句意即在外面披戴基督（罗十三14），显出主的荣美。
2、和主彼此的赏识
（1）「我的佳偶，你甚美丽；你的眼好像鸽子眼」——鸽子眼在同一个时间只能看一样东西。这里是主赞赏她有属灵纯一的眼光，因此显得甚是美丽夺人。
（2）「我的良人哪，你甚美丽可爱」——这里认识主的人对祂的赞美。
（3）「我们以青草为床榻」——我们是主的羊，主不只是我们的牧人，且是我们的草场（参诗二十三2；约十9）；床榻意味着安息。这里是说她以主为安息之所。
（4）「以香柏树为房屋的栋梁，以扁柏为椽子」（原文）——香柏树指主荣耀的人性；扁柏指主的死。这里是说我们得以安息与主，乃是因着对祂道成肉身和十字架受死的认识。
── 黄迦勒《查经辑要》
【第一次的追求和满足（一2∼15）】
一、羡慕（2∼3）
二、追求（4）
三、交通（4）
四、内室的启示（5∼7）
五、王的说话（8∼11）
1、王的答应（8）
2、王的称赞和应许（9∼11）
（1）「马」——快
（2）「腮」——美丽
（3）「发」——天然的能力
（4）「颈项」——颈项的装饰，是指她天然的温柔
（5）「金辫」——金要打成辫，必须经过许多的时间，就是神的生命顶细的那种的表显
（6）「银钉」——或译作「银托」。「银」的意思是「救赎」。「镶上银托」，意即根据十字架的救赎的工作
六、女的说话（12∼14）
1、常住在里面的基督（12∼13）
2、披戴在外面的基督（14）
七、王的赞美（15）
——倪柝声《歌中的歌》
【进到隐密处的交通（一3∼5）】
一、满了膏油的主
二、神膏立祂的儿子为基督
三、钉死而复活的基督
四、在启示中认识主
五、受牵引的众人
六、在生命相连里受牵引
七、隐密处的交通
八、与主面对面的进入交通
九、更多的认识主
十、在主的光中认识了自己
十一、在人里面作生命的主
——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》
【进入基督的荣美（一6∼11）】
一、在光中全面的认识自己
二、工作与事奉
１、工作不一定就是事奉
２、事奉的结果是显出生命的丰富
３、爱主与爱主的工作并不是相等的
４、主的工作也不能代替主自己
５、不甘心为自己的工作蒙羞
三、在主眼中最美丽的
四、跟随羊群的脚踪
五、确认羊群的脚踪
六、与主联合的佳偶
——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》
【初次经历死而复活的生命（一12∼17）】
一、主的丰富的享用
二、人的破碎带出生命的芳香
三、经过死亡而显出生命的美丽
四、联结在主的死而复活里
五、彰显得胜的基督
六、享用基督的所是与所作
七、生命需要继续成长
八、属天的美丽
九、属灵度量的扩大
——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》
【基督是我们的爱人（一1∼4）】
一、祂是我们的生命气息（2）
二、祂的膏油馨香（3）
1、代表医治及滋润
（１）得医治的力量
（２）灵命得医治
（３）心灵得滋润
（４）代表按立
三、祂有决定的权柄
四、分别为圣
1、这人，这事，这物永不再为己用，而单为主用
2、洁净
——于力工《雅歌书中的基督》
【追求主爱（一1∼17）】
一、追随——心愿与满足（2∼4）
1、心灵的追求（2∼3）
（1）最深爱的标记——“愿他与我亲嘴”
（2）最深爱的称呼——“愿他……因你”不称名而言“他”，此“他”字是其特别所爱，不言而喻之人。
（3）最深爱的宝贵——酒与膏油——“你的爱情比酒更美
2、显然的跟随（4）
（1）跟随的能力——“你吸引……王带我”
（2）跟随的态度——“我们要快跑跟随你”
a、“跟随”
b、“快跑”跟随
c、“我们”要快跑跟随
3、跟随的结果——进入内室
二、寻求（5∼17）
1、觉悟
（1）自惭（5）
（2）原因——“因日头把我晒黑了”（6）
2、寻觅（7∼8）
（1）求问（7）
（2）回答（8）
3、相遇（9∼11）得主的称赞
（1）称呼——“我的佳偶”
（2）状态——人看她软弱可欺，主却使她有力
（3）装饰——以信爱为装饰的信徒，主即多赐他属灵的装饰，使他的美丽上更加美丽
三、享受（12∼17）
1、爱筵（12）
（1）在西门家坐席时——有妇人以香膏浇主脚（路七38）。是悔改罪人对于她的救主感恩之情的表露
（2）在伯大尼坐席时——马利亚以香膏浇主头（可十四3）。是爱徒对于夫子舍命之爱的表露
（3）即本处——未言浇主脚，或浇主头，只言“哪喷香膏发出香味”，这必是浇了王的心，此为新妇对于良人
2、相悦（13∼17）
（1）新妇对良人（13∼14）
（2）良人对新妇（15）
（3）新妇对良人（16∼17）
——贾玉铭《雅歌要义》
【雅歌一章】
一、渴望──一个妇人的心愿（1∼4）
二、迟疑（5∼7）
1、女子自己缺乏自信
2、她家里的人的态度（6）
3、当她探究另外可能的问题时，情景便从葡萄园转变为牧人的生活
三、鼓励的这辞──男方的回应（8∼11）
四、热恋意味甚么？（12∼14）
——《每日研经丛书》
【第一段诗歌（一2∼8）】
一、渴望之歌（2∼4）
1、女主角渴望男主角的亲吻，因为女主角认为男主角的爱情比酒更美。（2）
2、女主角称赞男主角的人格美好，有如香膏芬芳，所以适婚年龄的女性都欣赏男主角。（3）
3、女主角希望与男主角独处享受彼此的爱情（4）
二、障碍之歌（5∼6）
1、女主角描述自己外在的障碍：太黑，不过她觉得自己还是很漂亮的。（5）
2、女主角解释自己变黑的理由，是因为兄弟对她生气，使她看守葡萄园，以致太阳把她晒黑了。（6）
三、追求之歌（7∼8）
1、女主角请男主角告诉她：自己在何处放羊，他们好在中午休息时分约会。（7）
2、男主角（或者是耶路撒冷的众女子）指出找到男主角的方法。（8）
── 蔡哲民《雅歌查经资料》