雅歌第三章纲目
壹、内容纲要
【爱的重聚】
一、爱的寻找：
1.书拉密女──在床上寻找(1节)
2.书拉密女──到城中游行寻找(2~3节)
3.书拉密女──寻见心所爱的(4节)
4.所罗门王──嘱咐旁人不要惊动她(5节)
二、爱的结合：
1.旁白──迎娶的华轿从旷野上来(6~10节)
2.旁白──看见所罗门王头戴婚冕(11节)
贰、灵训要义
【脱离己的呼召和功课】
(接续第二章)
二、失败中的功课：
2.失去主在感觉上的同在：
(1)她在不知不觉中进入了属灵的黑夜──「我夜间躺卧在床上，」(1节上)
(2)她开始警觉到已经失去了主在感觉上的同在──「寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。」(1节下)
(3)她起来用尽一切方法，去寻求主的同在──「我说，我要起来，游行城中；在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。」(2节)
(4)她求助于教会中灵命较有长进的人，但都归于徒然──「城中巡逻看守的人遇见我；我问他们，你们看见我心所爱的没有。」(3节)
3.恢复与主交通：
(1)就在她似乎绝望时，主却突然向她显现──「我刚离开他们，就遇见我心所爱的；」(4节上)
(2)她想用自己的力量来抓住主──「我拉住他，不容他走，」(4节中)
(3)她在此刻用心与灵尽量享受主的同在──「领他入我母家，到怀我者的内室。」(4节下)
三、灵程中的又一歇息：因为她已受了够多的试炼和对付──「耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。」(5节)
【与主同活】
一、与主同活所显出的功用：
1.她经历了主的死而复活：
(1)她已逐步脱离了灵性流荡的生活──「那从旷野上来，形状如烟柱，」(6节上)
(2)她的身上散发出基督死而复活的馨香之气──「以没药和乳香，并商人各样香粉熏的，是谁呢？」(6节下)
2.她成了主得胜安息之所：
(1)她胜过黑暗的权势，而能让主得着安息──「看哪，是所罗门的轿；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士；」(7节)
(2)她穿戴了神所赐的全副军装，足以应付从仇敌来的一切挑衅──「手都持刀，善于争战；腰间佩刀，防备夜间有惊慌。」(8节)
3.她成了主在地上的彰显：
(1)她因满有高品的人性，而成了主在各地向人的彰显──「所罗门王用利巴嫩木、为自己制造一乘华轿。」(9节)
(2)她的天然生命已受过十字架，神的生命性情已更多组织在她身上──「轿柱是用银作的，轿底是用金作的，」(10节上)
(3)主在她身上已得着了权柄，而成为爱主之人的表率──「坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。」(10节下)
4.她成了主的配偶：
(1)她成了爱慕主的人所注意的──「锡安的众女子阿，你们出去，观看所罗门王，头戴冠冕，」(11节上)
(2)她成了主的喜乐与夸耀──「就是在他婚筵的日子，心中喜乐的时候，」(11节中)
(3)是从一班遵行神旨的人中得着的──「他母亲给他戴上的。」(11节下)
(下接第四章)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──以斯帖记注解》
叁、其他纲目
【雅歌第二段：脱离己的呼召和功课（二8至三5）】
一、主的唤醒与呼召（二8~15）
二、失败中的功课（二16至三4）
1、被主复活的能力唤醒
2、失去主感觉上的同在
（1）「我夜间躺卧在床上」——她留恋与安息（床）与主的经历，却在不知不觉中进入了属灵的黑夜。
（2）「寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见」——她开始警觉到不能像以往一样，享受与主交通的甜美，以为失去了主。
（3）「我说，我要起来」——这是对主两次呼召她「起来」（二10，13）的答应，但是这个答应在时间上不对，在动机上也不美。
（4）「游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见」——城指神子民聚集的所在；街市上和宽阔处指神子民藉以交通蒙恩的方法。她到一切属天的人事物中，用尽一切蒙恩的方法，去寻求主的同在。
（5）「城中巡逻的人遇见我；我问他们，你们看见我心所爱的没有」——城中巡逻看守的人，指教会中被神托付，看守信徒灵魂的人（来十三17）。她求助与属灵较有长进的人，好像并没有多大的帮助。
3、恢复与主交通
（1）「我刚离开他们，就遇见我心所爱的」——从前她靠自己，后靠别人，似乎绝望了，主才来向她显现。主并没有离弃寻求祂的人（诗九10），祂是在等候适当的时机。
（2）「我拉住他，不容他走」——她还是没有学会用信心的功课，不懂得用信心持守一切，而想用自己的力量，来拉住主，难怪在第五章再一次失去主明显的同在（参歌五6）。
（3）「领他入我母家，到怀我者的内室」——信徒是圣灵重生的，圣灵就住在我们的心里、灵里，所以母家指我们的心，怀我者的内室指我们的灵。这里她是用心灵好好享受这一刻主的同在。
三、灵程中的又一「细拉」（三5）
1、「耶路撒冷的众女子啊」——主还是特别指着那班胡涂热心的信徒说的。
2、「我指着羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动」——主不愿别人来激动她，因为她已受了够多的试炼和对付。
3、「不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿」——主仍要让她休息一段时间，等她自动的再来寻求。
── 黄迦勒《查经辑要》
【雅歌第三段：与主同活（三6至四5）】
一、与主同活所显出的功用（三6~11）
1、经历主的死而复活
（1）「那从旷野上来」——旷野是流荡的地方（以色列人出埃及后，在旷野里流荡了四十年）。这里指她已一步一步的脱离了流荡的生活。在第二段末了与第三段开头之间，可能有一段不短的时间，她在主的手中被加工与变化。
（2）「形状如烟柱」——烟柱是从火发出的（珥二30），而火是指圣灵的能力(徒二3~4)。烟本易消散，但成了烟柱更是稳定的。这是指她因着满了圣灵的能力，而安定不摇动。
（3）「以没药和乳香，并商人各样香粉熏的，是谁呢？」——没药是指主的受苦和死说的；乳香是指主的美德和复活说的；商人各样的香粉，是指她出代价从主身上得着的一切说的；「熏」字说出她是先让基督的香气在她里面经过，然后又发出来。这里是说她身上散发着基督死而复活的馨香之气（林后二14~16）。
2、成了主得胜安息之所
（1）「看哪，是所罗门的卧榻」（原文）——所罗门预表主；卧榻是让人在夜间安息的；夜间是黑暗掌权的时候。这里表明她胜过黑暗的权势，而能让主得着安息。
（2）「四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士，手都持刀，善于争战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌」——合起来是说她穿戴了神所赐的全副军装（弗六11~17），足以应付从仇敌来的一切挑叛，并且得胜而有余。
3、成了主在地上的彰显
（1）「所罗门王用利巴嫩木，为自己制造一乘华轿」——利巴嫩木是香柏木，指高品的人性；华轿是将所罗门王（主）抬到各地巡行的交通工具。这是指她因满有高品的人性，而成了主在各地对人的彰显。
（2）「轿柱是用银作的」——银象征救赎的工作。她因着十字架的救赎和工作，天然生命被对付，才能显出基督来。
（3）「轿底是用金作的」——金象征神的生命性情。指主在她身上所有的建造工作，乃是根据神的生命，使她与神的性情有份（彼后一4）。
（4）「坐垫是紫色的」——紫色象征王权。指主在她身上得着完全的权柄。
（5）「其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情」——众圣徒的爱，不但最能使主心满意足，并且也是最能彰显主的（参约十三35）。
4、成了主的配偶
（1）「锡安的众女子啊，你们出去观看」——锡安的众女子指比较有长进的属灵信徒。这里指她成了羡慕主的人所注意的。
（2）「所罗门王，托戴冠冕」——冠冕是指喜乐与夸耀（帖前二19）。这里指她成了主的喜乐与夸耀。
（3）「就是在他订婚的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的」（原文）——他母亲指遵行神旨意的人（太十二50）。这里是说她成了主所喜乐的配偶，是从一班遵行神旨意的人中间得着的。
── 黄迦勒《查经辑要》
【能走过旷野的秘密（三6∼11）】
一、走出感觉进入实际的经历
二、经过旷野进入丰富
三、不让孤单减少跟随主的心
四、取用主在十字架上的死
五、享用主的舍己和生命的芳香
六、与主联合的彰显
七、道成肉身的主
八、以主的心意为心意
——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》
【床上的灵交（三1∼11）】
一、我的床——夜间的信心（l∼4）
1、夜间寻主
(1)于夜间床上的寻求——夜间在床上是最好的灵交时间。
a、指人忧苦黑暗时
b、指清闲安静时
c、指夜晚躺卧时
（2）在街上游行的寻找
（3）向巡逻看守的询问
2、与主相通
二、主的床——旷野的造就（6∼11）
1、旷野上来的烟柱（6）
2、夜间防守的床（7∼8）
3、美丽的华轿（9∼10）
4、母亲所戴的冠冕（11）
——贾玉铭《雅歌要义》
【雅歌三章】
一、梦失良人（1∼5）
二、为王为后大日（6∼11）
——《每日研经丛书》
【婚礼之歌（三6∼11）】
一、远看：来自旷野。形状如烟柱，以香料熏的是所罗门的轿，轿旁有六十个勇士护卫。（6∼8）
二、近看：这个轿是所罗门用黎巴嫩木与高贵的材料做的。（9∼10）
三、更近看：邀锡安的女子出来观看男主角，在婚宴的过程中头带冠冕，心中喜乐。（11）
── 蔡哲民《雅歌查经资料》