雅歌第一章綱目
壹、內容綱要
【愛的吸引】
一、愛的詩歌──所羅門王──引題(1節)
二、愛的渴慕：
1.書拉密女──向他心傾(2~4節上)
2.耶路撒冷的眾女子──快跑跟隨的回應(4節中)
3.書拉密女──被他帶進內室(4節中)
4.耶路撒冷的眾女子──歡喜稱讚的回應(4節中)
5.書拉密女──他配受眾人所愛(4節下)
三、愛的鼓勵：
1.書拉密女──靦腆不安(5~7節)
2.所羅門王──對她讚賞(8~10節)
3.耶路撒冷的眾女子──給她妝飾(11節)
四、愛的享受：
1.書拉密女──享受同他坐席(12~14節)
2.所羅門王──稱讚她的美麗(15節)
3.書拉密女──提議一同徜徉田野(16~17節)
貳、靈訓要義
【信徒起首的追求與滿足】
一、羨慕主與追求主：
1.對主萌發愛意：
(1)願與主親近──「願他用口與我親嘴」(2節)
(2)因主的愛而陶醉──「因你的愛情比酒更美」(2節)
(3)因認識主而得聞基督的香氣──「你的膏油馨香，你的名如同倒出來的香膏」(3節上)
(4)引動愛主的心──「所以眾同女都愛你」(3節下)
2.被主吸引而與眾聖徒一同追求主──「願你吸引我，我們就快跑跟隨你」(4節上)
二、開始有內室的經歷：
1.被主帶進內室的交通──「王帶我進了內室；我們必因你歡喜快樂；我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒；她們愛你是理所當然的」(4節下)
2.在內室的交通中受主光照：
(1)看見自己舊造的敗壞和新造的美麗──「耶路撒冷的眾女子阿，我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。不要因日頭把我曬黑了，就輕看我。」(5~6節上)
(2)看見人意工作的錯誤而以神旨為重──「我同母的弟兄向我發怒•他們使我看守葡萄園，我自己的葡萄園，卻沒有看守。」(6節下)
三、尋求更深的啟示：
1.渴慕在主裏得享安息──「我心所愛的阿，求你告訴我你在何處牧羊，晌午在何處使羊歇臥。我何必在你同伴的羊群旁邊，好像蒙著臉的人呢？」(7節)
2.得著主的啟示：
(1)要在教會中盡職──「你這女子中極美麗的，你若不知道，只管跟隨羊群的腳蹤去，把你的山羊羔，牧放在牧人帳棚的旁邊。」(8節)
(2)天然的能力要受約束──「我的佳偶，我將你比法老車上套的駿馬。你的兩腮，因髮辮而秀美。」(9~10節上)
(3)剛硬的意志要被折服──「你的頸項，因珠串而華麗。」(10節下)
(4)要接受十字架的工作，更多有分於神的生命性情──「我們要為你編上金辮，鑲上銀釘。」(11節)
四、經歷同主坐席：
1.因享受主而得彰顯基督：
(1)以信心和愛心來享受釘十字架的基督──「王正坐席的時候，我的哪噠香膏發出香味。我以我的良人為一袋沒藥，常在我懷中。」(12~13節)
(2)披戴基督，彰顯主的榮美──「我以我的良人為一棵鳳仙花，在隱基底葡萄園中。」(14節)
2.與主互相賞識：
(1)主讚賞她有純一的眼光──「我的佳偶，你甚美麗，你甚美麗；你的眼好像鴿子眼。」(15節)
(2)她讚賞主是她的安息之所──「我的良人哪，你甚美麗可愛，我們以青草為床榻，以香柏樹為房屋的棟梁，以松樹為椽子。」(16~17節)
(下接第二章)
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──以斯帖記註解》
叁、其他綱目
【歌一1∼4愛的滿足】
壹、雅歌書的精意
一、人間事物，有很多是象徵神和人的關係。其中夫婦的關係，更常為神所題起。（弗五31∼32「新二七四上」）
二、所以雅歌書，不是世間普通的言情詩，其精意乃是描述信徒享受主愛的過程與結果。
三、世界男女中間的愛情雖好，但因短暫、脆弱、易變，很難達到完滿、完美的境界。
四、神的愛卻是永恆不變的。凡投入者，只要專心探索經歷，這愛會拔高人，帶人進入永恆、完美的境界。
貳、神是宇宙的新郎
一、神為人創造愛，所以神自己就是愛的源頭，愛的實體。『神就是愛。』祂愛人，當然也盼望人愛祂。祂在聖經裡，多次啟示自己就是新郎（賽六十二5「舊八七三下」；約三29「新一二九上」；啟二十一2「新三七四下」）。
叁、兩種不正常的光景
一、人間的曠男怨女，就是在愛上缺少物件，沒有寄託的人。
二、亂愛一通，又會陷入極度的危險中。
三、今天信徒也有這兩種光景：
（1）不愛神，就成了屬靈的曠男怨女。
（2）亂愛，甚麼也愛，又成了屬靈的淫婦，會落到神審判的刑罰裡。
肆、神人相愛與滿足
一、神愛人，把自己完全給了人。祂對人的愛，是完滿無缺的（弗五25「新二七四上」）。
二、問題就在我們愛神多少，來決定我們的滿足有多少（路七47「新八九下」）。
伍、愛神與長進
一、神的愛吸引人長進。『 願你吸引我，我們就快跑跟隨你。』（歌一4「舊八〇五」 ）。人越守晨更，越聚會，不知不覺就被主吸住。主像吸鐵石，信徒像磁鐵，凡向主略略敞開示愛的，都會感受到主愛的吸力。『你們親近神，神就必親近你們。』所以愛神是生命長進的必然定律（雅四8「新三三二下」）。
二、神的愛叫信徒進入筵宴所，筵宴所乃是叫人暢快滿足的地方。信徒的聚會就是赴筵席。果子的甘甜，與葡萄乾的補力（歌二 3∼5），都是進入主愛後對主感受的形容。
三、神的愛叫享受者起變化。這個追求主的女子，原像法老車上的駿馬，（天然力量很強，）田野的羚羊、母鹿，（性野不受約束的意思，）有屬靈的黑影（缺點），形狀如煙柱。（情形粗暴不太明朗。）但享受過主一段時間後，身上就有許多能讓主稱讚的情形出來（歌四1∼5；六4∼10）。
四、神的愛在人裡面孕育出生命的果實與供應：
（1）她的舌下有蜜有奶。象徵口裡能出佳美的言語，叫人得餵養，得幫助（歌四11）。
（2）衣服上有黎巴嫩的香氣。象徵生活行為有出於主復活生命的香氣（歌四11；林後二14「新二四九下」）。
（3）園內結了一切上等的果品，及新陳佳美的果子。意指她身上有出於聖靈結的果子供應人（歌四13∼14；七13；八2
11∼12）。—— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷三）》
【雅歌第一段：起首的追求與滿足（一1至二7）】
一、引言（一1）
1、本書的中心信息
（1）「所羅門的歌」——本書藉描述所羅門王與書拉密女（六13）之間的情愛故事，以表明主和信徒之間愛的交通與聯合。
（2）「是歌中的歌」（原文無雅字）——所羅門曾作「詩歌一千零五首」（王上四32），本書是他這許多歌中最美的歌。若有人愛神，這人乃是神所知道的（林前八3）。愛乃是最妙的道（林前十二31，十三13），具有永世的價值。
2、本書的地位
（1）本書接在傳道書之後，乃是說一個活在神面前的人，在經歷中認識了今生事物的虛空（傳一2），轉而追求主自己，以祂為滿足，從心底發出感贊，是為歌中的歌。
（2）猶太人每逢逾越節的第八天，必唱此歌中的歌。他們視本書為聖經中的至尊所。
二、羡慕與追求（一2~4上）
1、對主萌發愛意
（1）「願他用口與我親嘴」——親嘴是愛的表示；這裡只說「祂」而未提祂的名，因為她的心目中有祂（參約二十15）。這是向主求愛的禱告。信徒靈命的復興，是從愛主開始的。
（2）「因你的愛情比酒更美」——我們愛，因為神先愛我們（約壹四19）。主的愛是信徒愛主的根源。酒代表世界所能給我們的好處、快樂、享受和滿足，但主的愛遠超過這些。
（3）「你的膏油馨香」——膏油在聖經裡指聖靈。主是受膏者，神賜聖靈給祂，是沒有限量的（約三34），因此祂的所是和所作，滿有基督（受膏者的意思）馨香之氣（林後二15）。
（4）「你的名如同倒出來的香膏」——打破玉瓶，才能倒出香膏（可十四3）；玉瓶象徵人的魂生命。主耶穌的名使我們連想到祂已為我們釘死在十字架上。祂是愛我，為我捨己（加二20）。
（5）「所以眾童女都愛你」——眾童女泛指愛主的信徒（參林後十一2）。不要以為只有我一個人愛主（參羅十一3~4）。我們所愛的是「你」，而不是愛主的僕人、真理或工作。小心，不要讓主之外的人事物，取代了主自己。
2、被吸引而追求主
（1）「願你吸引我」——我們能相信主、愛主，都是主使然的（來十二2；林後五14~15）。沒有一個人能憑著自己來追求主，都是因著主喜悅的緣故。
（2）「我們就快跑跟隨你」——跟隨的原文是追隨，這裡有竭力追求、奔跑，要得著基督（腓三12~14）的意思。主所吸引的是「我」，而快跑追隨的是「我們」。可見一人在主面前蒙恩，眾人就受影響。我們要和清心愛主的人，一同追求（提後二22）。
三、內室的經歷（一4下~6）
1、被主帶進內室的交通
（1）「王帶我進入內室」——內室指隱密處（詩九十一1），又稱內室，是我們禱告神、與主交通之處（太六6）。這裡是說「王」而不是說「良人」，我們須先有奉獻的生活，認識祂是王，然後才有情愛的生活。先心裡尊主為大，然後靈裡才以神我的救主為樂。（路一46~47）。
（2）「我們必因你歡喜快樂」——是因「你」，不是因「你的」什麼。主自己是我們歡喜快樂的原因。雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂（哈三17~18）。
（3）「我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒」——這話表明內室交通的結果，使我們認識並滿足與主的愛，遠超過這世界一切使我們快樂的事物。
（4）「她們愛你是理所當然的」——原文宜釋「她們在正直裡愛你」，意思是我們向著主的愛，是從清潔的心，和無虧的良心，並無偽的信心生出來的（提前一5）。我們與主交通的結果，總是被主淨化我們的所是和所有的（約壹一6~9）。
2、在內室受到主的啟示
（1）「耶路撒冷的眾女子啊」——意指同作神兒女的一般信徒（參加四26）。
（2）「我雖然黑，卻是秀美」——在內室裡得到光照，看見自己雖亞當裡被罪玷污的，但在基督裡卻已蒙寶血潔淨，成為秀美。
（3）「如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子」——外表在人面前歲沒有佳形美容，如同基達的帳棚，又粗又黑；但是內裡卻是主所賞識的，好像所羅門的幔子，華美可愛。
（4）「不要因日頭把我曬黑了，就輕看我」——原文另譯「不要看我，因為我是黑的」。在內室裡，因被主這公義的日頭（瑪四2）光照，看見了自己是黑的，而有所遮藏。信徒被聖靈對付還不夠深時，仍不願別人看到自己的短處。
（5）「我同母的弟兄向我發怒，他們曾使我看守葡萄園（複數），我自己的葡萄園（單數）卻沒有看守」（原文）：同母的弟兄指同是聖靈所生的信徒；前面的葡萄園指人所委派的屬靈工作，後面的葡萄園指主所定規的屬靈工作。這裡是說她因內室交通的結果，看見從前在事奉工作上只顧到人意，而忽略了神的旨意，遂即改變事奉工作，因而引起別人的不快。但我們若只顧到討人的喜歡，就不是基督的僕人了（加一10）。
四、更深的尋求與啟示（一7~11）
1、基於內室的光照而有的祈求
（1）「我心所愛的啊，求你告訴我你在何處牧養」——「牧養」原文是「餵養羊」。這裡她從外面的工作，轉而追求裡面糧食的供應。
（2）「晌午在何處使羊歇臥」——晌午是完全的時刻（參箴四18）；歇臥是安息的意思。這裡她渴慕得到完全的安息。
（3）「我何必在你同伴的羊群旁邊，好像蒙著臉的人呢？」——「你同伴的羊群」指出於人意的教會團體，表明上好像與主有關，但實際上是屬乎人的；「蒙著臉」原文另譯「流離失所」。這裡她巴望找到一個真正屬乎主的羊群——教會，才不致與流離失所而蒙羞。
2、主的答覆
（1）「你這女子中極美麗的」——我們只要有心離棄屬人的會，單單追求主自己，這在主眼中是極其美麗的（參詩四十五10~11）。
（2）「你若不知道，只管跟隨羊群的腳蹤去」——意思是說你應該知道，只須站在身體合一的立場上，跟隨前面屬靈聖徒的經歷就可以了。
（3）「把你的山羊羔，牧放在牧人帳棚的旁邊」——山羊羔指更幼稚的信徒；牧人和帳棚均為複數，是指主以下的小牧人和他們的職事。主的意思是要她學習跟主的眾僕人一樣，也要盡一份責任，照顧餵養比自己更幼稚的信徒（參約二十一15~17）。
（4）「我的佳偶，我將你比法老車上套的駿馬」——「佳偶」原文是「愛友」，意指與主同心，愛主所愛的；「法老車上套的駿馬」意指許多馬中頂好的馬，馬在聖經中指力大而快（詩一百四十七10）。主在這裡是稱讚她在眾多快跑追隨主的人當中，出類拔萃。
（5）「你的兩腮，因髮辮而秀美」——兩腮是顯出人美醜的地方；頭髮在聖經中指人天然的能力，發束成辮指天然能力受約束。主所她因天然的能力受了約束，而顯出美麗。
（6）「你的頸項，因珠串而華麗」——頸項在聖經中指人剛硬的意志（申十16）；珠串是項鍊，指意志被折服。主說她剛硬的天然，今已顯出柔順來。
（7）「我們要為你編上金辮，鑲上銀托」（原文）——我們指三一神；金指神的生命、性情；銀指救贖工作。這裡主的意思是說她雖然美麗，但仍的屬天然的美麗，還需三一神根據十字架救贖的工作，把神的生命性情組織在她身上。
五、同主坐席的經歷（一12至二6）
1、和主彼此的享受
（1）「王正坐席的時候」——這是指與主同享祂的筵席（參林前十21）。藉此筵席，主將祂的所是和所作（特別是指王受死的工作），給我們享受。
（2）「我的哪噠香膏發出香味」——因此我們就發出香氣和讚美，讓主有所享受，就像當日馬利亞以真哪噠香膏澆主耶穌一樣，主說這是一件美事（可十四3~9；約十二3）。
（3）「我以我的良人為一袋沒藥，常在我懷中」——「我的良人」可譯作「我的愛」或「我所愛的」。良人指主；沒藥指主十字架的死（參約十九39~40）；懷中原文是兩胸之間，兩胸在聖經中是指信心和愛心（帖前五8）。全句意思是說以信心和愛心來享受並經歷釘十字架受苦、受死的基督。
（4）「我以我的良人為一顆鳳仙花，在隱基底葡萄處中」（原文）——隱基底是曠野的野地（書十五61~62）；曠野的葡萄處是無花之處，一顆鳳仙花顯在其間，非常特出。全句意即在外面披戴基督（羅十三14），顯出主的榮美。
2、和主彼此的賞識
（1）「我的佳偶，你甚美麗；你的眼好像鴿子眼」——鴿子眼在同一個時間只能看一樣東西。這裡是主讚賞她有屬靈純一的眼光，因此顯得甚是美麗奪人。
（2）「我的良人哪，你甚美麗可愛」——這裡認識主的人對祂的讚美。
（3）「我們以青草為床榻」——我們是主的羊，主不只是我們的牧人，且是我們的草場（參詩二十三2；約十9）；床榻意味著安息。這裡是說她以主為安息之所。
（4）「以香柏樹為房屋的棟樑，以扁柏為椽子」（原文）——香柏樹指主榮耀的人性；扁柏指主的死。這裡是說我們得以安息與主，乃是因著對祂道成肉身和十字架受死的認識。
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黃迦勒《查經輯要》
【第一次的追求和滿足（一2∼15）】
一、羡慕（2∼3）
二、追求（4）
三、交通（4）
四、內室的啟示（5∼7）
五、王的說話（8∼11）
1、王的答應（8）
2、王的稱讚和應許（9∼11）
（1）「馬」——快
（2）「腮」——美麗
（3）「發」——天然的能力
（4）「頸項」——頸項的裝飾，是指她天然的溫柔
（5）「金辮」——金要打成辮，必須經過許多的時間，就是神的生命頂細的那種的表顯
（6）「銀釘」——或譯作「銀托」。「銀」的意思是「救贖」。「鑲上銀托」，意即根據十字架的救贖的工作
六、女的說話（12∼14）
1、常住在裡面的基督（12∼13）
2、披戴在外面的基督（14）
七、王的讚美（15）
——倪柝聲《歌中的歌》
【進到隱密處的交通（一3∼5）】
一、滿了膏油的主
二、神膏立祂的兒子為基督
三、釘死而復活的基督
四、在啟示中認識主
五、受牽引的眾人
六、在生命相連裏受牽引
七、隱密處的交通
八、與主面對面的進入交通
九、更多的認識主
十、在主的光中認識了自己
十一、在人裏面作生命的主
——王國顯《願你吸引我——雅歌讀經劄記》
【進入基督的榮美（一6∼11）】
一、在光中全面的認識自己
二、工作與事奉
１、工作不一定就是事奉
２、事奉的結果是顯出生命的豐富
３、愛主與愛主的工作並不是相等的
４、主的工作也不能代替主自己
５、不甘心為自己的工作蒙羞
三、在主眼中最美麗的
四、跟隨羊群的腳蹤
五、確認羊群的腳蹤
六、與主聯合的佳偶
——王國顯《願你吸引我——雅歌讀經劄記》
【初次經歷死而復活的生命（一12∼17）】
一、主的豐富的享用
二、人的破碎帶出生命的芳香
三、經過死亡而顯出生命的美麗
四、聯結在主的死而復活裏
五、彰顯得勝的基督
六、享用基督的所是與所作
七、生命需要繼續成長
八、屬天的美麗
九、屬靈度量的擴大
——王國顯《願你吸引我——雅歌讀經劄記》
【基督是我們的愛人（一1∼4）】
一、祂是我們的生命氣息（2）
二、祂的膏油馨香（3）
1、代表醫治及滋潤
（１）得醫治的力量
（２）靈命得醫治
（３）心靈得滋潤
（４）代表按立
三、祂有決定的權柄
四、分別為聖
1、這人，這事，這物永不再為己用，而單為主用
2、潔淨
——于力工《雅歌書中的基督》
【追求主愛（一1∼17）】
一、追隨——心願與滿足（2∼4）
1、心靈的追求（2∼3）
（1）最深愛的標記——“願他與我親嘴”
（2）最深愛的稱呼——“願他……因你”不稱名而言“他”，此“他”字是其特別所愛，不言而喻之人。
（3）最深愛的寶貴——酒與膏油——“你的愛情比酒更美
2、顯然的跟隨（4）
（1）跟隨的能力——“你吸引……王帶我”
（2）跟隨的態度——“我們要快跑跟隨你”
a、“跟隨”
b、“快跑”跟隨
c、“我們”要快跑跟隨
3、跟隨的結果——進入內室
二、尋求（5∼17）
1、覺悟
（1）自慚（5）
（2）原因——“因日頭把我曬黑了”（6）
2、尋覓（7∼8）
（1）求問（7）
（2）回答（8）
3、相遇（9∼11）得主的稱讚
（1）稱呼——“我的佳偶”
（2）狀態——人看她軟弱可欺，主卻使她有力
（3）裝飾——以信愛為裝飾的信徒，主即多賜他屬靈的裝飾，使他的美麗上更加美麗
三、享受（12∼17）
1、愛筵（12）
（1）在西門家坐席時——有婦人以香膏澆主腳（路七38）。是悔改罪人對於她的救主感恩之情的表露
（2）在伯大尼坐席時——馬利亞以香膏澆主頭（可十四3）。是愛徒對於夫子捨命之愛的表露
（3）即本處——未言澆主腳，或澆主頭，只言“哪噴香膏發出香味”，這必是澆了王的心，此為新婦對於良人
2、相悅（13∼17）
（1）新婦對良人（13∼14）
（2）良人對新婦（15）
（3）新婦對良人（16∼17）
——賈玉銘《雅歌要義》
【雅歌一章】
一、渴望──一個婦人的心願（1∼4）
二、遲疑（5∼7）
1、女子自己缺乏自信
2、她家裏的人的態度（6）
3、當她探究另外可能的問題時，情景便從葡萄園轉變為牧人的生活
三、鼓勵的這辭──男方的回應（8∼11）
四、熱戀意味甚麼？（12∼14）
——《每日研經叢書》
【第一段詩歌（一2∼8）】
一、渴望之歌（2∼4）
1、女主角渴望男主角的親吻，因為女主角認為男主角的愛情比酒更美。（2）
2、女主角稱讚男主角的人格美好，有如香膏芬芳，所以適婚年齡的女性都欣賞男主角。（3）
3、女主角希望與男主角獨處享受彼此的愛情（4）
二、障礙之歌（5∼6）
1、女主角描述自己外在的障礙：太黑，不過她覺得自己還是很漂亮的。（5）
2、女主角解釋自己變黑的理由，是因為兄弟對她生氣，使她看守葡萄園，以致太陽把她曬黑了。（6）
三、追求之歌（7∼8）
1、女主角請男主角告訴她：自己在何處放羊，他們好在中午休息時分約會。（7）
2、男主角（或者是耶路撒冷的眾女子）指出找到男主角的方法。（8）
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蔡哲民《雅歌查經資料》