以赛亚书导论拾穗
以赛亚书提要
壹 关于先知书
一 以赛亚书是先知书的第一卷。
圣经中被称为先知书的共有十七卷，从以赛亚书起一直到玛拉基书止。其中耶利米哀歌本可列在诗歌书里，可是它被算是耶利米书的附录，而且里面也有预言，所以还是列在先知书中。
二 初读圣经者常以为‘先知’是指专说预言的人，‘先知书’是指专载预言的书。其实不尽然。
‘先知’（希伯来文 Nabi ）的原文意义是‘如泉涌出，’是指他受圣灵感动，把神的话像活泉一般涌到外面，‘因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。’（彼后一21。）先知书中的先知都是神在祂的百姓背道堕落的时候所兴起的器皿，使他们受了圣灵的感动，代替神说话，有的是关乎当时当地的事，（赛一2∼23，）有的是关乎将来的事。（二2∼22。）
先知书也不一定专载预言，里面尽可以有记事、诗歌（三八10∼20)等等。
除了先知书中的先知以外，还有许多先知，例如亚伯拉罕、（创二十7、）摩西、（申三四10、）撒母耳、（撒上三20、）迦得、（二二5、）拿单、（撒下七2、）以利亚、（王上十八22、）以利沙、（十九16、）以及新约时代的众先知（徒十三1，十五32，二一10）等等；外邦也有先知，如巴兰。除了那十七卷先知书以外，诗篇、犹大书和启示录等也可算是先知书，因为它们都记载好多的预言。
三 先知书的预言多半是根据于‘巴勒斯坦的约、’（申二九∼三十、）‘大卫的约、’（撒下七8∼17、）诗篇第二篇、但以理二章、七章。预言主要的内容是：
(一)以色列百姓－包括普通的犹太人和敬虔的遗民。
(二)外邦人－包括拒绝神的外邦人和敬敬畏神的外邦人。
(三)弥赛亚－包括祂第一次的降临和第二次的降临。
关乎教会，在旧约的预言中没有详细题及，即使题及，先知自己也不一定知道，因为她是一个‘奥秘，’（弗三1∼5，）必须在新约时代才得显明。
四 先知书可分作三类：
(一)被掳以前的先知书：
约珥书。（约在主前八六五年。）
阿摩司书。（约在主前七八七年。）
何西阿书。（约在主前七八五年。）
以上三卷是对以色列国说预言的先知书。
俄巴底亚书。（约在主前八八○年。）
以赛亚书。（约在主前七六○年。）
弥迦书。（约在主前七五○年。）
那鸿书。（约在主前七一三年。）
西番雅书。（约在主前六三○年。）
耶利米书。（约在主前六二九年。）
哈巴谷书。（约在主前六二六年。）
耶利米哀歌。（约在主前五八七年。）
以上八卷是对犹大国说预言的先知书。耶利米书及耶利米哀歌都是延展到被掳期中的先知书。
约拿书。（约在主前八六二年。）
这是一卷向尼尼微说预言的先知书。
(二)被掳期中的先知书：
但以理书。（约在主前六○六年。）
以西结书。（约在主前五九五年。）
(三)被掳以后的先知书：
哈该书。（约在主前五二○年。）
撒迦利亚书。（约在主前五二○年。）
玛拉基书。（约在主前三九七年。）
五 初读圣经者读先知书时，应该注意下列几点：
(一)先知书和历史书有密切的关系。所以读先知书时应该随时参考当时的历史背景。例如：读以赛亚书时就应参读王下十五至二十章，代下二十六至三十二章。
(二)先知书中的预言，有的需要按字面解，有的需要按灵意解。例如：‘必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。’（赛七14。）第一句是按字面解的，因为的确在一千九百多年前有一位名叫马利亚的童女怀孕生子。第二句是按灵意解的，因为约瑟没有给主起名叫以马内利，这‘以马内利’的名字是按灵意应验在主身上，因为祂就是‘神与我们同在。’（注意赛七14小字注。）一般说来，读预言时，应先作字面解；等到字面不能解时，再作灵意解。
(三)没有一处的预言把‘将来必成的事’全面的说出来，可能这里说一部分，那里又说一部分。例如：以赛亚七章说到弥赛亚的生，五十三章说到弥赛亚的死，耶利米三十三章说到弥赛亚是大卫的苗裔，弥迦书五章说到基督生在伯利恒。所以，读一个预言题目，需要综合、比较、参考各处有关的圣经节。
(四)预言往往缩短‘将来’的时间。从预言看来，一事发生后，另一事直接继续，似乎中间没有时间和空间的差别；可是在应验的事实说来，一事和另一事中间，很可能有极长的时间和极远的距离。例如：以赛亚九章六、七节：‘因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；’这是指基督的降生于伯利恒。‘政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。祂的政权与平安必加增无穷；祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。’这是指基督的再临，建立国度。这两件事在时间上尽可能有很久长的距离。
(五)一处的预言很可能在一件较小的事上先有局部的应验，然后在一件较大的事上再全部应验。例如约珥书二章二十八至三十二节：‘以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言；你们的老年人要作异梦；少年人要见异象；在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱；日头要变黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。’它先在五旬节圣灵降临的时候应验了一部分，然后在‘耶和华大而可畏的日子未到以前’应验全部分。（参读结三九29，亚十二10，太二四29，启六12。）
贰 书名和著者
一 ‘以赛亚书’是以著者的名字作书名；其余的先知书也都是以著者命名。
二 ‘以赛亚’的意思是‘耶和华拯救。’我们看见这位先知一生的工作就是见证他这名字所包含的意义。每次外邦军队攻打犹大国时，（赛七3∼9，三六1∼2，）每次希西家王发生难处时，（三七6，三八5∼6，）每次他警告神的百姓之后，每次预言弥赛亚时，他总是宣告‘耶和华拯救。’
三 一般解经家往往称他是先知书中的最大的先知，因为他写了篇幅最长、范围最广、关于弥赛亚最详细的预言。他也是一位满有爱国热忱的先知。
四 关于这位大先知的生平，本书和历史书所供给的材料并不多。
(一)他是亚摩斯的儿子。（一1。）（这亚摩斯并不是先知阿摩司。）
(二)他和在以色列国的先知阿摩司、何西阿，又和在犹大国的先知弥迦是同时代。
(三)他说预言的时期最长，经历四朝－乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家。（一1。）
(四)他的妻子是一位女先知。（八3小字注。）
(五)他至少有两个儿子，施亚雅述（意思是‘遗民必要归回’）和玛黑珥色拉勒哈施罢斯（意思是‘掳掠速临，抢夺快到’）。（七3，八3。）
(六)他是历史家。（代下二六22，三二32。）
(七)按照犹太人中间可靠的遗传和第二世纪拉比的著作，他在玛拿西年间殉道，（参读王下二一16，二四4，太五12，徒七52，）为木锯锯死。希伯来十一章三十七节的‘被锯锯死，’解经家认为可能就是指当时那些殉道者。
参 时间和地点
一 本书内容所包括的时间约有六十二年，自主前七六○年起，至主前六九八年止。
二 先知工作的地点是在耶路撒冷。
肆 体裁
本书除了四章（三十六至三十九章）是散文外，其余都是诗。研究古代文学的人都承认它的诗品是非常高尚、美妙、简洁，并且不受诗格的不合理的拘束。
伍 几处可注意之点
一 本书的中心信息是弥赛亚的预言。因此它对于救恩说得非常详细、透彻，甚至有人称之为‘以赛亚福音。’也有解经家称以赛亚为‘救赎的先知，’‘第五位福音使者，’因为在律法时代中，没有一人能写恩典这么详细、清楚、准确。
二 本书预言基督的生平最为详细：
(一)诞生；（七14，九6；）
(二)谱系；（十一1；）
(三)名字；（七14，九6；）
(四)被灵充满；（十一2；）
(五)工作；（十一3∼4；六一1∼3；）
(六)温柔；（四二1∼4；）
(七)受死；（五三；）
(八)复活；（二五8；）
(九)再临；（六三1∼6，六四1；）
(十)作王。（十一3∼16，三二1，三三17∼24。）
三 除了基督的生平之外，本书还有几个主要的题目，都有丰富的材料和供应，初读圣经者可以在书中多方发掘。例如：
(一)罪；（五九2；）
(二)救恩；（二五9；）
(三)光；（六十19；）
(四)圣灵；（十一2，三二15；）
(五)喜乐；（三五10；）
(六)能力；（四十31，四一10；）
(七)慈爱；（五四8；）
(八)约；（五五3；）
(九)审判；（十六5；）
(十)列国的预言。（十三∼二三。）
四 本书是旧约经卷中的福音书，与新约最为接近，所以新约经卷中直接引这位‘救赎的先知’的话至少有五十八次之多：
七章十四节，
四十章三节（四次），
九章一节，
五十三章四节，
四十二章一节，
六章九、十节（三次），
六章十一节，
五十六章七节（三次），
二十九章十三节（二次），
五十三章十二节（二次），
六十一章一节，
五十四章十三节，
五十三章一节（二次），
六十六章一、二节，
五十三章七、八节，
五十五章三节，
四十九章六节，
五十二章五节，
五十九章七、八节，
十章二十二、二十三节，
一章九节，
二十八章十六节（四次），
五十二章七节，
六十五章一节，
六十五章二节，
二十九章十节，
五十九章二十节，
二十七章九节，
四十五章二十三节，
十一章十节，
二十九章十四节，
六十四章四节，
五十二章十五节（二次），
二十八章十一、十二节，
二十五章八节，四十九章八节，
五十二章十一节，
四十三章六节，
五十四章一节，
二十六章十三节，
八章十八节，
四十一章八节，
四十章六至八节，
八章十四节。
五 本书六章是以赛亚一生中的大转机。他所以被神如此重用，并非偶然，就因为他有这么一次转机。当他看见异象后，他就有新的呼召、新的奉献、新的能力、新的使命、新的工作、新的预言。从前他是一个‘好人，’现在是一个蒙神洁净的人；从前他的宗教生活是遗传的，现在是启示的；从前他的工作是外面的，现在是里面的。总之，前后的以赛亚简直是两个不同的以赛亚。
‘当乌西雅王崩的那年，’（六1，）先知心中非常难过，因为他失去了这么一位‘行耶和华眼中看为正的事，’又曾收复许多失地的贤王；他的伤痛、损失、重压催逼他回到神面前去寻求祂。他所抓紧的乌西雅只是地上一国之君，长着不洁的大麻疯，已经死了；神就给他看见一位治理全宇宙的、圣洁的、并且永远活着的万王之王，万主
之主。这就是先知（也是我们每一个）所需要的异象。看见了这样的异象，失望、灰心、失败、难处…就完全解决。
当先知看见了神之后，又看见了自己。这是人遇见神之后第一个必有的结果。这位‘时代的完人，’一见神之后，大声喊说，‘祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。’（5。）以前他只发现百姓有祸、（三9，11、）乌西雅不洁、以色列家有罪…都是别人的不是，现在他发现自己的本来面目。这就是蒙福得转机的条件。有了对己的认识和对神的谦卑，神就洁净他，并且给他新的使命。（六6∼9。）
六 神在地上有许多的工作，天国的福音还未传遍天下，外邦人的数目还没有满，教会还没有成为圣洁没有瑕疵，所以今天祂仍叹息说，‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’巴不得我们都有以赛亚那样的寻求、看见、谦卑、蒙恩，并答应神说，‘我在这里，请差遣我。’（六8。）
七 撒拉弗是在神面前侍立的天使。他有三对翅膀：一对为着遮脸，在神面前不敢出头，也就是‘服权柄的记号；’（参读林前十一10；）一对为着遮脚，在神面前谦卑，表示他是不体面的肢体，是不值得神一看的；一对为着飞翔，执行神的使命。所以，两对翅膀是与神面前的侍立发生关系，一对是与工作发生关系。这是一个属灵的比例：一分的工作，必须先有两倍在神面前的侍立。
八 本书的预言一面是警告神的子民，一面又是安慰他们。以赛亚不只被称为‘救赎的先知，’他也被称为‘安慰的先知。’神托付他的使命就是：‘你们要安慰，安慰我的百姓。’（赛四十1。）尤其是从四十章起，我们可以看见先知一直在那里注重这项工作，他安慰神的子民有下列几方面：
(一)神始终眷顾并纪念四散在列国中的百姓。（四十9∼31，四三。）
(二)以色列人终必因着神的大能胜过他们的仇敌。（四一8∼16，五一∼五二。）
(三)弥赛亚终必来到。（四二1∼9，五二13∼五三12。）
(四)圣灵终必降临。（四四1∼8，三二15∼20。）
(五)他们终必从巴比伦回来。（四四∼四五。）
(六)他们顶大的仇敌，也是代表所有其他仇敌的巴比伦终必倾倒。（四六∼四八。）
(七)以色列国终必繁荣。（四九13∼26，五四∼五五，六十，六二，六五∼六六。）
甲，有外邦效力于他们的复兴。（四九22。）
乙，国境扩大，百姓增添。（四九18∼21。）
丙，受列国的事奉。（六十12。）
丁，国土是永远的。（六十21。）
戊，使神满足、欢喜、得荣耀。（六五19。）
九 本书两次题及古列王。（四四28，四五1。）先知以赛亚早在一百多年前预言他的事，并且题及他的名字。这使一班不信者发生怀疑，以为本书不是以赛亚所写的，乃是有人在被掳归回之后冒着以赛亚的名写的。可是如果我们能够认识‘圣经都是神所默示的，’神又是无所不知的，难处就迎刃而解了。圣经中在别处亦有这样类似的例子：耶罗波安年间，有神人预言‘大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚；他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。’（王上十三2。）神人的预言是在约西亚王诞生前三百多年。
古列王是神所安排的拯救者。他是一位外邦君王，可是很能预表基督，因为他是：(一)神所立的牧人；（赛四四28，约十11；）(二)神所膏的；（赛四五1，六一1；）(三)他战胜神百姓的仇敌；（赛四五1，启十九19∼21；）(四)他重建圣殿；（赛四四28，约二19；）
(五)他见证、荣耀神的名。（赛四五6，拉一2∼4，林前十五28，腓二11。）
十 本书十四章十二至十五节，先知在论巴比伦王的诗中隐隐的说出撒但的来历。（比较以西结二十八章十一至十九节，那里以西结也在论推罗王的诗中隐隐的说出撒但是如何堕落的。）他本是一位天使长，地位很高；（参犹9；）但他不满足。他骄傲，心里曾说，‘我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上；我要与至上者同等。’他要一步一步的升高，最后与神同等。结果他堕落成撒但，他永远的分是‘坑中极深之处’－无底坑。回顾我们的主，‘祂本有神的形像，’‘与神同等，’可是祂降卑作人、作奴仆、作囚犯，受羞辱、审判、死刑，结果‘神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。’（腓二6∼11。）这就是‘凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。’（太二三12。）
十一 本书五十三章是先知描写弥赛亚生平最仔细的一章，它的题目是‘豫先证明基督受苦难，后来得荣耀。’（彼前一11。）初读圣经者最好把它仔细的一读，才能更宝贵他所白得的奇妙救恩。
(一)‘所传与我们的，有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢’（赛五三1）－这是犹太人的观念，以为弥赛亚一来，必定大受欢迎，他们要争先恐后接受祂所传的。岂知事竟不然。所以先知带着惊异的口吻发问说，所传给我们的，有谁信呢？除了极少数人以外，耶和华大能拯救的膀臂可以在谁身上显露出来呢？‘祂虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信祂。’（约十二37。）
(二)‘祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地；祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂’（赛五三2）－他们也以为弥赛亚来时，必定有君王的仪仗，公开的典礼，为众百姓热烈拥护。岂知事实又不然。祂来时不是显赫在人面前，乃是像嫩芽活在‘耶和华面前，’又安静、又温柔。祂又像根出于干地，因为祂并不生长在君王的大京城里，倒是生长在拿撒勒城的木匠家中。
他们又以为弥赛亚的脸容必定是令人羡慕的，正像摩西和大卫都是容貌俊美的。（徒七20，撒上十六12。）岂知事实又不然。祂无佳形美容，只有憔悴和苍老，三十岁的人被估作五十岁的人。（约八57。）其实祂是全然可爱、全然美丽的，但不是肉眼所能看见的，只有属灵的眼睛才能看见。
(三)‘祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂’（赛五三3）－何以来临的弥赛亚不如人理想中的弥赛亚呢？因为祂是命定被人藐视、厌弃，历尽患难和困苦，天天为罪人的灵魂忧伤。祂抱着舍命的热爱来寻找他们，可是还被他们拒绝，连看都不愿看祂。
(四)‘祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了’（4）－何以弥赛亚是命定被人藐视、厌弃、常经忧患、多受痛苦呢？毫无疑问的，祂是为了我们罪人。应该是我们为着罪忧伤、难过，应该是我们承受罪的痛苦和刑罚，可是祂甘心为我们担当下去，直到祂说，‘成了。’（约十九30。）
我们却还硬着心，不要祂代替。我们也认为祂是自作自受，与罪人无关。
(五)‘那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治’（赛五三5）－我们的头充满了恶的思想，应该受审判，可是祂代替我们戴上荆棘的冠冕。我们的脸好虚荣、面子，应该受审判，可是祂代替我们受侮辱，被人吐唾沫在祂脸上。我们的手作坏事，脚行邪路，应该受审判，可是祂的手和脚代替我们受钉。我们的心比万物都诡诈，坏到极处，应该受审判，可是祂代替了我们，祂的胁肋被枪穿透，刺中心房，以致血和水流出来。我们的肉体犯罪，享受罪中之乐，应该受审判，可是祂代替我们受鞭打，以致体无完肤。祂这样代替我们受刑罚，好使我们与神和好；公义的神不再向我们讨罪了。祂这样代替我们受鞭伤，好使我们的灵魂得到医治，苏醒过来。
(六)‘我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上’（6）－按着我们的本相和天性，我们都喜欢远离神，拒绝祂的旨意和要求，我们喜欢走向灭亡，因此我们的前途命定是沉沦。可是神发明了一个救法，就是把我们的罪归在祂身上；这样，无罪者担当了罪的刑罚，有罪者享受了无罪的福分。
(七)‘祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口’（7）－祂在地上的一段时候，受人无理的对待，以致祂的身和心受到极度的痛苦，可是祂始终忍受，除了叹息流泪和向神祷告以外，在人面前从不开口呼冤。当祂受审判时，祂有十分的理由可以堵住那些诬告者的口，（参读太二二22，34，46，）可是祂就像羊被牵到宰杀之地那样不作声，（太二七12∼14，路二三9，）因祂决意不救自己，专救我们。
(八)‘因受欺压和审判祂被夺去；至于祂同世的人，谁想祂受鞭伤，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢’（赛五三8）－当祂受审判的时候，许多人题出假见证诬告祂，可是没有实据，并且各不相合。（太二六59∼68，可十四55∼65。）后来大祭司指着永生神问祂是否基督，祂回答是。按理大祭司和当时的审判者都应该研究祂的答复是否正确，祂究竟是不是基督，这才是公正、合理。可是，‘大祭司就撕开衣服说，祂说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。你们的意见如何？他们回答说，祂是该死的。’（太二六65∼66。）这是全世界最冤枉、最不公正的判决。祂就是这样受欺压和审判，从地上被夺去的。至于祂同世的人中间，有谁想到祂这样没有罪，也不到年龄而活生生的被害，是为选民的罪呢？
(九)‘祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬’（赛五三9）－祂是完全无罪的，没有恶行、恶言。人指定祂与两个强盗同埋，可是神指定祂埋在财主亚利马太
人约瑟的坟墓中，并有官长尼哥底母用没药、沉香按照尊贵人的殡仪安葬祂。（太二七57∼60，约十九38∼40。）
(十)‘耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华以祂为赎罪祭；祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通’（赛五三10）－我们以为是人甚至撒但害了我们的主。其实人和撒但能作什么呢？除非神定意将祂钉死在十字架上，作我们的赎罪祭。真的，‘不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。’（约壹四10。）
‘基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了；’（来十12；）从此祂要活到永永远远，看见祂的后裔，就是从祂得生命的人，并且神永世的计划和旨意都在基督里完成。
（十一）‘祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足；有许多人，因认识我的义仆得称为义；并且祂要担当他们的罪孽’（赛五三11）祂自己也心满意足，因为祂看见自己劳苦的功效。以前的忧患和痛苦不是白受，祂获得了收获，就是人因着信祂的缘故得以称义；我们各人就是其中之一，也就是祂劳苦的功效。
（十二）‘所以我要使祂与位大的同分，与强盛的均分掳物，因为祂将命倾倒，以致于死，祂也被列在罪犯之中，祂却担当多人的罪，又为罪犯代求’（12）－因为弥赛亚完成了神的救赎，所以‘神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名…，’（腓二9，）以及荣耀、国度。
陆 信息
本书的中心信息，正如先知名字的含义，就是‘耶和华拯救。’耶和华借着审判和恩典向祂的子民施行拯救。
柒 钥字和钥节
一 钥字：
(一)‘救恩。’（十二2∼3，‘拯救’应译作‘救恩。’）
(二)‘圣者’和‘以色列的圣者，’约用过三十五次。
二 钥节：
(一)‘因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。’（七14。）
(二)‘现在祂说，你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。’（四九6。）
(三)‘那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治。’（五三5。）
(四)‘因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。’（九6。）
捌 分析
本书根据内容可以分作三大段。第一大段是责备；开始讲到神所以审判并使以色列被掳的理由，结局讲到以色列蒙福、复兴。第二大段是历史，讲到神的干涉和拯救。第三大段是安慰；内分三小段，每小段末了都有厉害的警告，前两小段的结语是‘我的神说，恶人必不得平安，’（五七21，）第三小段的结论是恶人的死亡。
1 责备－以色列的圣者责备并审判（一至三十五章）
注意一章四节，五章二十四节，三十一章一节。
一 关于犹大和耶路撒冷（一∼十二）－百姓的堕落、以赛亚的蒙呼召、以马内利是以色列惟一的盼望。
二 关于周围的列国（十三∼二三）－巴比伦、非利士、摩押、大马色、古实、埃及、推罗等。
三 关于世界（二四∼三五）－很可注意的一段预言，大部分等待应验。
2 历史－以色列的圣者伸手干涉（三十六至三十九章）
注意三十七章二十三节。
希西家的：
一 困难。（三六。）
二 祈祷和拯救。（三七。）
三 疾病。（三八。）
四 愚昧。（三九。）
3 安慰－以色列的圣者安慰并拯救（四十至六十六章）
注意四十章一节，四十三章三节、十四节，四十九章七节，五十三章三节、四节。
一 主要的题目是‘安慰。’（四十∼四八。）
二 主要的题目是‘受苦的义仆。’（四九∼五七。）
三 主要的题目是‘将来的荣耀。’（五八∼六六。）
—— 倪柝声《圣经提要》
信心的先知──以赛亚书
纲要
前言
预言的部份
历史的部份
弥赛亚的部份
（一）序言
（二）救赎
（三）救赎主
（四）蒙救赎的人
读经：
「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家、作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚默示，论到犹大和耶路撒冷。天哪！要听，地啊！侧耳而听；因为耶和华说。」
（赛一：1∼2上句）
「当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上；他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立；各有六个翅膀；用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地。因呼喊者的声音，门坎的根基震动，殿充满了烟云。那时我说：祸哉！我灭亡了；因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的；将炭沾我的口，说；看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。我又听见主的声音，说：我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说：我在这里，请差遣我！他说：你去！」
（赛六：1∼9上句）
「你们的神说：你们要安慰、安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说：她争战的日子已经满了，她的罪孽赦免了，她为自己一切的罪，从耶和华手中加倍受罚。有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖约于成为平原。耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的、必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。有人声说：你喊叫罢！有一个说：我喊叫什么呢？说：凡有血气的，尽都如草，他的美容，都像野地的花。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。报好信息给锡安的阿！你要登高山；报好信息给耶路撒冷的阿！你要极力扬声；扬声不要惧怕，对犹大的城邑说：看哪！你们的神，主耶和华必像大能者临到，他的膀臂必为他掌权；他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。他必像牧人牧羊自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。」
（赛四十：1∼11）
祷告：
亲爱的天父！我们的心在你面前下拜；因为你是我们的神，我们的救赎主。因着你宝贵的话语，我们实在感谢赞美你！求你借着你的圣灵，将你的话语点活在我们心中，好叫我们得着你的一个异象，并且认识你救恩的伟大。奉主耶稣基督宝贵的名。阿们！
前言
以往我们曾很简单的交通过旧约圣经中的五个部份，就是摩西五经、历史书、诗歌和智慧书。在我们要按着交通到旧约里的先知书时，首先我要对这一段历史的记载和先知的意义作一番简单的介绍。
从一方面的意义而言，整个旧约都是属于预言性质的。魏斯格主教曾说：「旧约是个完整的预言。」预言性的讲论是与历史事实连在一起的。而历史是引导我们往以前看，先知们则是把神的信息传讲、释放给他的百姓，告诉他们神对于他们的意念。先知们也是一班说预言的人；因为他们所生活的时代只不过是在神圣计划进行中的一个时刻而已。先知们既有洞察力又有先见力，而他们的先见力是从他们的洞察力而来的。他们乃是神在危机时刻所兴起的一班人。他们乃是那个时代义人中的佼佼者。他们有许多的功用：他们是传道者、是教师、是政治改革家、也是使者，他们是那个世代的道德良心，他们也是属神的圣洁的人，也是被圣灵感动说出神的话的人。（参彼后一：21）他们非常清楚的知道自己是被神感动的，因此他们经常这样说：「耶和华如此说」。但是在同时，他们也非常的清楚一件事实，就是他们并不完全明白自己所讲说的事物。
远在撒母耳的时代之前就已经有了先知，列祖们都是先知，摩西也是一个先知。通常先知们会用口来传讲他们的信息，然后才来从事写作。
在希伯来文的圣经里，先知们的著作是被分为两类的。前一类的先知书包含约书亚记、士师记、撒母耳记上下、列王记上下等历史著作；后一类的先知书包含以赛亚书、耶利米书、以西结书还有十二卷的小先知书。但以理书不被分类在先知书之中，因为他的著作一半是历史性的，一半是预言性的；所以被摆在后面，与以斯拉记、尼希米记、历代志上下放在一起。
以赛亚被认为是最伟大的先知中的一位，他的名字的意思是「耶和华拯救」或是「耶和华的救恩」或是「耶和华是救恩」。我们并不知道他的过往历史，只知道他是亚摩斯的儿子，但是很明显的，他是出自于一个尊贵的家族，因为他很容易见到君王，而且他与祭司们也都熟悉。遗传告诉我们，（我们不知道这事的真实性有多少），他是乌西亚王的一个堂弟，生活在耶路撒冷而且住在耶路撒冷，他至少有两个儿子。他的预言是向着犹大和耶路撒冷而发的；我们也发现他向着周围的列国说预言。
以赛亚也被认作是传福音的先知。有些人认为他是旧约时代的保罗；因为他著作的主题是救恩，或说是因信而有的救恩。何西阿和弥迦与他是同时代的人。他的著作被认为是达到希伯来文学艺术的颠峰；他的著作在新约里面被引用了许多次，他的名字在新约中被提到廿一次。马古老（Mac-culloch）曾说：「以赛亚书被引用或者是间接的暗示至少有两百五十次之多」。所以我们对以赛亚书的价值有了一点的概念。
为了明了以赛亚，我们对他所生活的时代得有一些认识。以赛亚可能是在基督之前八百年时说预言的。他是在乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作王的年间尽职事。他的预言可以被分为三个时期：
第一个时期是在乌西雅、约坦作王的年间。这是很长的时期。在乌西雅、约坦作王的年间，犹大国非常的昌盛。他们都是好的王；因着他们的心向着主，所以全国就蒙了很大的祝福。但是他们的昌盛逐渐变质成为奢华，而且对神纯净的敬拜也逐渐堕落为偶像的敬拜；以赛亚就在那个时期被兴起作为神的声音，来呼召神的百姓悔改。然而因着他们没有理会神的呼召而悔改，以赛亚就宣告了神对于那个国家的审判、定罪和放逐。
第二个时期是在亚哈斯作王的年间。他是一个恶王。在他作王的年间发生了三件大事：第一就是公开的拜偶像；第二是以色列王比加和亚兰利泛的连合及入侵；第三是亚哈斯王向亚述王求救，而那个行动就使神拣选的国度与世界的强权有了接触。以赛亚用一个远眺的方式概括了那个时代的光景。
第三个时期，是在希西家作王的年间，希西家乃是犹大国最好的君王之一。他恢复了对耶和华的敬拜，但是很不幸的，百姓的行为仍然是败坏的，所以以赛亚就预言说，他们要被掳到巴比伦去；但是同时，他也预言到从被掳之地归回；此外，他还进一步说到以色列十二个支派最后聚集在一起，并且进到千禧年的国度。这些就是以赛亚所说的预言。
以赛亚不仅是一个先知，并且也是一个兆头，在以赛亚第八章18节他说：「看哪！我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。」所以以赛亚不止是一个先知，或者神的发言人，他也是对以色列全国的一个兆头。他的一生和他的话语都向全国表达，他的人和他的信息是合一的。在实质的意义上，一个先知的确必需是这样的。
以赛亚有两个儿子，其中之一的名字是玛黑珥色拉勒啥施罢斯，意思就是掳掠速临、抢夺快到（参赛八1）。而这点实际上涵盖了以赛亚书从一章到卅九章，正是说出掳掠速临抢夺快到。他另外一个儿子的名字是施亚雅述，意思是那些剩余的必要归回（参看赛七3）。这个名字正说出了以赛亚书可以分作三个部分：第一章到第卅五章乃是预言性的；第卅六到第卅九章是历史性的；第四十章到第六十六章乃是弥赛亚的预言。
预言的部份
第一部份是从第一章到第卅五章，属预言性的。这是以赛亚书中最困难的部份；因为这些预言不是照着时间的顺序来排列的，而可能是照着主题的事务来安排的。
一到五章是整卷以赛亚的序言。然后在第六章中以赛亚看见一个异象；有一些人认为那是以赛亚被呼召承接先知职事的时刻，又有一些人认为那是更新他所蒙的召。我们知道以赛亚是在乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家王年间说预言；但是他所看见的异象乃是在乌西雅王崩的那个时刻发生的。以赛亚和乌西雅王之间可能非常亲近，所以当乌西雅王崩的时候，以赛亚进到圣殿里去祷告。当他进到圣殿之时，有一个异象赐给他，从他属灵的眼中看见殿中那幅幔子被挪开了，并看见主坐在宝座上。通常我们知道神坐在幔内至圣所的施恩座上；然而在这里幔子从他属灵的眼中被挪开了，他看见主坐在宝座上，他的衣裳下垂，充满圣殿。
在这个异象中他看见撒拉弗；撒拉弗是天军中的一个等次，意思乃是在火中的焚烧者。这些撒拉弗有六个翅膀；两个翅膀遮脸，两个翅膀遮腿，两个翅膀用以飞翔。这些焚烧者是那样靠近神的宝座，他们必须把自己全部遮蔽起来；这显出神的圣洁。神是如此的圣洁，如此的不俗，如此的独一，如此的无疵，如此的单独，如此的威严，如此的荣耀，甚至天使们就是撒拉弗也必须在神面前全然的遮蔽自己，他们不敢注视神。他们有两翅可以飞行，他们预备好了来奉神的差遣行事。撒拉弗代表在审判中神的圣洁，和在怜悯中神的圣洁。他们彼此呼喊说：「圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地。」
我希奇当以赛亚进到圣殿中祷告的时候，他的心思意念里面到底在想什么？在国家正处在危机，将要转变的关头，或许他想着，现在乌西亚王死了，国家将会发生什么事情？在他的异象里，他看见神坐在宝座上。乌西雅王已经死了，但是那万王之王却永远活着；他仍然坐在宝座上，并且他掌管全地，不论发生什么事或者有什么情况，主的荣耀充满全地。以赛亚看见那个异象，并且众撒拉弗彼此呼喊说：「圣哉！圣哉！圣哉！」要成为一个先知就必须看见主的异象。我们须要看见神的圣洁。以赛亚看见那个异象后，就立刻在他的生命中发生一些事情；他呼喊道：「祸哉！我灭亡了；因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中！」
没有一个人看见主的荣耀而不被击倒在地的。这个看见必使他们仆倒在灰烬中，或者说原以为个人的美丽变成为丑陋。以赛亚是一个先知。而先知的嘴唇是他最强的点，因为他要用它为神话说；但是当以赛亚看到主的荣耀，这变成在他生命中最大的软弱，从而意识到他是一个嘴唇不洁的人。谁能够洁净可以为神说话的呢？他住在嘴唇不洁的民中，他感觉他是一个完全灭亡的人！这个造成一个先知。先知不止是一个看见主的人，一个先知是一个因着主的荣耀而灭亡的人。立刻一个撒拉弗从坛上取下烧着的火炭沾他的嘴唇，他就得着洁净了。除非我们认识我们的不洁净，我们的够不上；除非我们认识到我们必须完全灭亡了，我们就不会得着洁净。但是以赛亚在这里完全被主洁净了，预备好了从神那里接受负担。
然后他听见一个声音说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？神有一个需要；就在那时神宣告他的需要。立刻以赛亚响应说：「我在这里，请差遣我！」。然后神说：「你去！」换句话说，一个先知乃是一个人得着了主的负担。得着从主那里来的负担的人必须付出所有作为代价。因为从一开始，神就告诉他，他所承接的使命是一个不会成功的。他不可能在引导百姓们回到神面前的这件事上成功；然而神向着他百姓的心是何等的火热。即使如此，神仍然差遣他的先知，昼夜呼唤他的百姓归回。虽然从外面看，他的使命是不可能达成的，然而我们知道，他最终得到极大的成功。
以赛亚被差遣到犹大国，到神的选民中，主要是在耶路撒冷说预言，呼召神的百姓悔改。他告诉他们说：神并不满意，因为他们的心远离神自己；虽有外面祭祀与事奉，但是神不能因此而被蒙蔽。所以神呼召他的百姓归回，要他们的心受割礼，好使主的祝福能够临到他们。但是因着他们的顽梗，拒绝悔改，所以以赛亚必须宣告神的宣判，就是神对那个国家的定罪。然而即使在定罪的话语中，仍然插进了关于弥赛亚和他救恩的极大应许。所以在以赛亚书的第一部分里面，我们读到像这样的章节：
「因此，主自己要给你们一个兆头：必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。」（赛七14）
「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」（赛九6）
「从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上。」（赛十一1∼2上）
你看！在定罪审判的宣告中仍有恩言，这就是我们的神。
当我们读这些预言的时候，我们不将其当成专对犹大和耶路撒冷而发的。虽然对于那个时代的确是如此；但是作为神今日的选民，我们必须听见神的声音；作为神的子民，神要我们全心来事奉，神要我们尽心、尽意、尽性、尽力来事奉神。我们不能老想用嘴唇来蒙骗他；他是看我们的心，他要我们全然献上，并且纯净的来事奉他。如果我们不这样作，如果我们也像当时神的子民那样不悔改，他就要管教我们。他对那些靠近他的人是非常严格的。但是请记得，他的管教看起来很严厉，却是从他的爱中发出来的；因为在他的管教中，他不仅应许我们，并且他已经赐给我们的那一位，是能够拯救我们到底的。
历史的部份
以赛亚书的第二部份是历史性的。其所包括的范围是从卅六章到卅九章。在头两章中讲到希西家王的困难与得胜；后面的两章则讲到他病得痊愈以及他的愚昧。这一部分的历史记载所以包括在以赛亚的写作里，从一面意义来说，乃是为着一个原因，就是这段史实的记载，把预言的部分和弥赛亚的部分连接在一起。在预言的部分中，以色列总是与亚述帝国牵扯在一起。我们在历史部分的头两章，就看见亚述王西拿基立上来攻打耶路撒冷，而希西家王向神祷街，神就搭救了他们。但是历史的后一部份，乃是说到巴比伦王，他在希西家王病得痊愈以后遣使着来访，而希西家王因着愚昧就将他所有的丰富都显给使者看；因此之故，最终整个国家都被掳到巴比伦去。后面的弥赛亚部分是说到神的百姓和巴比伦，所以历史的部分是把前后的两个部分连在一起。我们从这历史部分学到的是非常重要的功课，就是：如果我们在神面前自卑，他就要使我们高升；但是骄傲在跌倒之先。
弥赛亚的部分
以赛亚书中最重要的乃是第三部分，从四十章到六十六章。以赛亚乃是神的一个先知。你若站在很高的地位，好像从高山顶上向下眺望，你就可以看到面前很远的景致，你的眼界是宽广的。先知以赛亚是站在神的同在里，他是站在一个高的地位，当他向前眺望之时，他的眼界几乎是没有限制的。这就是以赛亚书。他可以看见当时的事，同时他也看见未来；他可以看见眼前的事务，同时也看见非常遥远的事务。对一个先知而言，时间并不是他的要素。这就是我们读先知书的时候，感觉非常困难的原因。对先知而言，他是没有时间限制的；他可以在这一节里讲到眼前的事务，但是在下一节却跳进讲未来的事务；或者他正在讲到未来事务的时候，忽然之间他又回到了现在。有的时候他是在接近的未来说预言，然后他又跳到遥远的未来。为什么呢？因为他有神的眼光。许多时候预言是在眼前部分的应验了，然后直到遥远的未来才完全的应验。这就是我们所了解的预言。
以赛亚说预言直到希西家王的年间。许多解经的人都知道，他的预言一直说到希西家王在位的第十五年；因为在此之后，我们似乎看不到还有他的言语。有些人认为以赛亚一直活到玛拿西作王的时候，玛拿西是希西家的儿子，是一个非常恶的王。遗传告诉他们，他为了逃避玛拿西而躲藏在一棵树里，玛拿西就把他连树一同锯断。在希伯来书十一章给我们这样的暗示；有些人被锯锯死（参来十一37），那或许就是以赛亚。
以赛亚是否一直说预言并且一直活到那时代我们不清楚，但是他确说了一段很长时期的预言，至少有四十八年；很可能超过了六十年。最可能的是在希西家王的时代，他已经预见全国将被掳到巴比伦去，并且他已经预言到他们要从巴比伦归回。实际上，犹太的余民从巴比伦被掳之地归回，乃是弥赛亚部分的历史背景。但是当他在预言这些事务的时候，却一直往前讲到另一次的搬迁，那就是主后七十年，（在主被钉十字架以后）犹太人被驱逐出去。他并且预言到主再来的时候，众支派的回归和聚合，那就带进到千禧年的国度。这就是弥赛亚的部份。但是当然我们知道，作为一个传福音的先知，以赛亚的预言并不局限于犹太人，且也延伸到全世界，特别是包含了那些蒙主救赎的人。所以弥赛亚的部分对我们是非常重要的。
这弥赛亚的部分可以分成三个小部分，每一小部分有九章。
四十到四十八章是讲到救赎。
四十九到五十七章是讲到救赎主。
五十八到六十六章讲到被救赎的人。
四十章的头十一节乃是序言，是对后面各章的一个介绍。我要简单的说一说。
（一）序言
「你们的神说，你们要安慰安慰我的百姓。」（赛四十：1）安慰这个词不仅仅是得一点慰藉。其实际的意义是使人再能呼吸。神的子民们在压迫下，几乎不能呼吸了；现在神向他们说：你们可以再呼吸了。这乃是在被掳的情况中被恢复并且归回的一个时刻。所以他向百姓的心说话。他们在战争中受苦受害的日子已经满了，他们的罪孽被赦免了。他们为自己一切的罪，从耶和华手中加倍受罚；神看着他的百姓说，你们已经受够了苦，现在我赦免了你们一切的罪孽。如何表明呢？我已经从所打发去作你们救赎主的那一位身上，接受了你们罪孽的赎价。
「有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。」（赛四十：3）如今我们知道，这预言在施洗约翰的职事里已经应验了。施洗约翰被差遣作为弥赛亚的先锋，他正是那位在旷野里呼喊的声音说：「预备主的道路！」什么是基督的道路呢？就是悔改；悔改乃是达到救恩的道路。
「一切山洼都要填满，大小山岗都要削平」。那些自义的、狂傲的，都要降为卑，崎崎岖岖的要被修平，那些心怀恶意要变为单纯；那些高高低低的要成为平原，骄傲的要被降服。换句话说，就是悔改；我们应该为自己痛悔，为自己的行为痛悔，而回转归向神。「耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的，必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。」（赛四十：5）
弟兄姊妹们！我们很清楚的知道救恩是从神来的。因着神向我们的爱，所以他说：够了！他为我们预备了一位救赎主，好使我们的罪得着赦免；而我们可以看见主的荣耀，但是我们需要悔改。
六节到八节告诉我们，我们所以蒙拯救并不是因着我们的所具，也不是因为我们配得救恩；我们不配得任何东西。我们尽都如草，我们的美容好像野地的花；草必枯干、花必凋残，因为耶和华的气吹在其上。换句话说，圣灵使我们知道我们都是罪人，惟有神的话语必永远立定。因此在彼得前书里我们看见，我们乃是借着神活泼常存的道得着了重生。
第九节到十一节告诉我们福音，让好信息被传扬。不要害怕！看哪！你的王已经来了，神来拯救；他好像一个牧人来牧羊，我们如同他的羊羔。这些话语在以赛亚书中，是作为关于弥赛亚部分的一个序言。
（二）救赎
第一个小部分论及救赎，说到我们的救赎主就是创造主；乃是我们的创造上来救赎我们。就我们来说是已经失败了的，但是神差遣他的仆人，（他的儿子就是他的仆人）借着他我们蒙了拯救。在以赛亚书中，他用古列王作为弥赛亚的一个预表。神使用古列王下召，允许以色列人回到耶路撒冷去重建圣殿；这就是他预表了基督我们救赎主的一方面工作。基督从世界中把我们拯救出来，使我们能够归向他，重建他的家，那就是救赎。救赎不仅仅是从巴比伦出来，乃是回到耶路撒冷。救赎不仅仅是得着释放，并且还是归回并且建造神的家。这才是救赎的目的。
（三）救赎主
第二个小部分是说到救赎主。其中涵盖了从四十九章到五十七章的经文。这部份一开始就题到神的仆人我们的主耶稣，来到这个世界而世界却不接待他，他劳苦却被弃绝，好像他的工作是失败的；但是他说：「我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里。」我们记得在马太福音里，我们的主是何等的劳苦，在哥拉泛、伯赛大、迦百农的百姓却弃绝了他，然而我们的主却举目说道：「父阿！是的，因为你的美意本是如此。」（太十一：26）
在这一小部分中，我想我们最熟悉就是以赛亚书五十三章，因为在那里你可以看见弥赛亚的受苦，并且也看见他的得胜；那里描写得何等的完全！使徒行传八章廿七节记载，当埃提阿伯的太监在路上读以赛亚书而不明白的时候，腓利被打发到那里去，他就从以赛亚书五十三章向他解释以赛亚书。实际上以赛亚书五十三章是从五十二章十三节开始的，「我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。」
「看哪！」这个词被用了七十次，神要我们留意他。「看哪！我的仆人（就是我们的主耶稣）」「行事必有智慧。」换句话说，他行事有聪明而且通达。在原文的意义是他使每一件事都成功。他要完成他的使命，他的确是成就了。然后他要被高举上升，成为至高。有些人认为高举上升，成为至高的意义就是要从死里复活，然后被接上升，坐在他父宝座的右边。因着他在地上所作成的，他要被高举；他的名要超过万名之上。
接下的一节说到他的苦难：他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁。（赛五十二：14）换句话说，我们主耶稣的形貌是那样完全的被摧残，几乎看不出人形来。这是描写十字架的苦难；然而从这个苦难中却流露出救赎。「这样他必洗净许多国民；君王要向他闭口；因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。」(赛五十二：15)全世界都要惊奇，因为他们看见了以往从未看见过的情景，他们听见以往从来没有听过的；那乃是主的救恩。然后是五十三章，当然我们看见基督的苦难，他必看见劳苦的功效。接下来是一个呼召，我们不需银钱就可买到；换句话说，救恩乃是白白的！
（四）蒙救赎的人
第三个小部分是从五十八章到六十六章，讲到蒙救赎的人。那些人是蒙救赎的？原来救赎起始于一个呼喊，而这个呼喊实际上是向他的百姓宣告他们的过犯，同雅各家宣告他们的罪孽。同样的，对我们而言，我们只不过是罪人，我们不配得到任何事情；是神的膀臂没有缩短，却为我们预备了救赎。但是紧接着我们看到一个分别，那些仍然留在背叛和罪恶中的人要受刑罚，而那些肯悔改的，就是存着忧伤痛悔的灵。在神的话语面前战兢的人要蒙拯救。那些人就是余民。
以赛亚在他预言的眼光里一直看到了结局；他看到了千禧年的国度，当基督再回来并且审判世界的时候，要带进他的国度，要带进新天新地。但是在这一段期间，神仍然设立守望者；神要人向他呼求，好让他使耶路撒冷成为可赞美的；神要他的子民们向他呼求，好叫他加速恢复全地的工作。所以弟兄姊妹们！我们看见以赛亚的预言几乎是没有止境的。
祷告：
亲爱的天父！我们实在感谢赞美你！你不仅是我们的创造主，并且你还是我们救赎主。为你真是感谢赞美你！我们并不比任何人好，我们该受审判的；但是在你怜悯中却拣选了我们。主阿！我们恳切求你，使我们成为在你面前有忧伤痛悔灵的儿女，成为一班在你的话语面前战兢，将自己完全交给你，并且被设立成为一班在城墙上守望的子民，好加速你的工作，带回神的国度和神的君王。
主阿！我们实在求你，当我们思想你所为我们预备的这浩大救恩的时候，我们的心能够深深的受感动。你是何等伟大的救主，何等伟大的救赎主！我们敬拜你！奉主耶稣基督的名。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
神的救恩一以赛亚书
毫无疑问的，第一单元是以赛亚书。与旧约圣经所安排的次序一样，第二卷就是耶利米书，包括耶利米哀歌：因为本来在犹太的经卷里，耶利米哀歌是耶利米的附录，就好像路得记是士师记的附录一样：因此，耶利米和耶利米哀歌算为一单元。以西结书是第三单元；但以理书是第四单元：而最后的十二卷先知书可以当作一类，从何西阿书一直到玛拉基书就是第五单元。这是犹太学者他们在读圣经时自然的分类。
现在我们要问：这样的分类到底是不是神所启示的？在圣经的内容里有没有暗示这十二本先知书应该是同一单元？如果有的话，我们就知道这样的分法没有错，而且是非常讨神喜悦的。我们必须从神的话语里面来找答案；因为圣经都是神所默示的，所以圣灵可能会很自然的在新约的什么地方告诉我们说，这十二本先知书是同一类的。如果真是这样，那么你就知道这样的分法没有错。整部圣经的思想是一致的；其中一定有一个策划，一定有一个设计，一定有一条线，使我们就能够串连起来。
现在我们来看使徒行传第七章第四十二、四十三节：“神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说『以色列家阿，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我么？你们抬着摩洛的帐幕，和理番神的星，就是你们所造为要敬拜的像，因此我要把你们迁到巴比伦外去。』。这段圣经是引旧约阿摩司书第五章里的话，这里说：正如先知书上所写的说……，这里的“先知]在希腊原文里是多数的，而“书”却是单数的。所以现在你明白了，原来就着圣灵的启示来说，十二本小先知书应该归为一类。虽然[先知]是多数，因有十二位先先知，但十二位先知却是写了单数的一本书。
再者，圣灵引圣经也是非常智慧的， 祂不是引以赛亚书；如果引以赛亚，就有困难了，因为先知以赛亚只是一个人，而书也是单数的一本，并不符合多数“先知”的要求。所以，只有十二位小先知写的“书”才能满足这个条件。因此现在我们很清楚，十二卷的小先知书实在说来不是分开的十二卷乃是一单元。
以赛亚书是五个单元先知书里的第一单元，也是特别重要的一类，因为第一单元总是其他四单元的根基；如果我们要解释先知书的话，一些很重要的原则应该都在以赛亚书里面。
奇妙的组合
以赛亚是救恩、耶和华拯救的意思；所以以赛亚书是说到耶和华的救恩。最奇妙的就是以赛亚一共有六六章，而全本圣经刚好是六六卷。以赛亚书很自然的分作二大段：前段是第一章到三十九章，后段是四十章到六十六章：前段一共是三十九章，而后段是二十七章，这和新旧约圣经的分卷数不谋而合。那么，圣灵会不会借着以赛亚书来代表整本圣经呢？会读圣经的人从以赛亚书的思想和主要的内容证明了这卷书和整部圣经的思想、内容是相符合的。
以赛亚书前面的三十九章给我们看见神的公义，而后面的二十七章给我们看见神的安慰：犹太的拉比们就称以赛亚书的后段为安慰之书。而我们都知道，三十九卷旧约全书的内容，主要就是讲神的公义，而二十七卷新约圣经主要是讲神的爱。所以很明显的，圣灵就是用以赛亚书来代表整部的圣经。
关于神的救恩，最重要的应该是在第二个部分：那里有神的安慰。说到救恩，当然，旧约不过是影儿一图画，新约才是实体。现在如果我们要从以赛亚书来明白神的救恩，自然要集中精神从四十章一直看到六十六章。当你仔细读这二十七章圣经的时候，你能很有趣的发现神的救恩是从：在旷野“有人声喊着说”（赛四十3）开始的，而新约的施洗约翰在约但河外为人施洗，约翰说：[我就是那在旷野有人声喊着说……]（约一23）；以赛亚书最后题到新天新地（赛六六22），而新约启示录二十—、二章也是讲新天新地。各位读者！这绝对不会是巧合！
a 再者，会读圣经的人进一步给我们看见：以赛亚书后段的二十七章圣经很自然的又分成三个相等部分，是以二次神说：[ 恶人必不得平安]来区隔的。这两句相同的话，一次是神在四十八章的末了说的，另一次是神在五十七章的末了说的。所以非常的希奇，神把以赛亚书安慰部分的话很自然的分成相等的三个连续的段落，成为三合一的组合。
这就叫我们想起，圣经中有很多的启示都是三个、三个连在一起的，比如诗篇二十二至二十四篇。新约圣经启示我们：主耶稣是我们的好牧人（约十11），是我们的大牧人（来十三 20），更是我们的牧长一首席牧人（彼前五4）。而诗篇二十二篇就是告诉我们：主耶稣是我们的好牧人，为我们舍命；那是十字架的故事。诗篇二十三篇说到祂是大牧人，为我们从死里复活；所以我们经过死荫的幽谷也不害怕。然后二十四篇：众城门要抬起头来，因为弥赛亚回来了：祂是我们的首席牧人。你看，圣灵把这三章圣经连在一起，来呼应新约的启示。圣经里有很多这样的组合，以赛亚书的第二段一从四十章到六十六章，就是其中的佼佼者。
不止如此，会读圣经的人再仔细的去读这二十七章圣经，结果发现不但是分成三个九章，而且每个九章又刚好可以分成相等的三个小段，也就是说，每一个小段里面刚好是三章，所以，以赛亚书的后面这部分一共分成九小段。现在你发现，这个分工不是人为的，乃是圣灵启示出来的。
(参见「圣经之钥」的第五十九页)
而最奇妙的就是：在这九小段里面，最中间的一个组合就是以赛亚书五十二至五十四章。这三章圣经里面，最中央的就是以赛亚书五十三章。这章圣经是预期言，在主前八百年就写成了；专讲到我们的主怎样为我们钉十字架；怎样是我们的弥赛亚……。现在你就明白了，原来神救恩的中心乃是十字架！所以圣灵就是借着以赛亚书第五十三章来告诉我们，救恩的中心就是十字架。
因此，这就证明圣经是神的话，这就证明以赛亚书后面的二十七章就相等于新约的二十七卷。新约最中心的讯息就是基督和祂钉十字架；而以赛亚书第五十三章主要的题目就是基督与祂钉十字架。感谢神！在以赛亚的时代，那是个预言，到一千九百多年前，我们的主的确为我们挂在十字架上。然而，在祂钉十字架的八百年以前，圣灵借着以赛亚已经把这件事情告诉我们了！所以，圣经实在是神的话语。
现在你就明白了，为什么以赛亚书在所有的先知书中是带头的，因为先知的灵一预言的灵乃是为耶稣基督作见证。而整本以赛亚书的中心就是基督与祂钉十字架，是在以赛亚书第五十三章讲的。不错，新约有马太、马可、路加、约翰四本福音，但在旧约里面也有一本福音书，那就是以赛亚书从四十章以后的半卷。所以，我们一共有五本福音书：有四本记载事实，有一本则是预言。
现在我们来看以赛亚书后段最当中的那个组合，就是以赛亚书五十二章至五十四章。五十二章一开始就讲：传福音、报喜信的有福了……（七节）。那这个福音、这个喜信是什么呢？就是接下来说的：[你的神作王了！]这就告诉我们，原来以赛亚五十三章所形容的，就是那位王！所以你看见，以赛亚五十三章那个弥赛亚是在什么地方作王的呢？祂是在十字架上作王的！虽然我们的主既没有用枪也没有用炮，没有用一颗子弹，但是祂十字架的旗帜却招降了千千万万人！
因此，以赛亚书五十二至五十四章乃是给我们看见：挂在十字架上的那一位，祂就是我们所等候的王，也就是以色列人梦寐以求的弥赛亚。祂要建立一个国度，那个国度不是用枪、用炮，而是用血来组织成功的；祂乃是用爱征服了这么多的人！有这么多的人愿意作祂爱的俘虏、爱的臣民。这个国度就是马太福音中所说的天国。所以，以赛亚书五十二、五十三、五十四章的组合，不但是说到福音；而且是说到国度的福音。因此在新约，马太福音是国度的福音，而在旧约，以赛亚书也讲国度的福音！
是整部圣经的缩影
以赛亚的预言太准确了，特别是关于古列。当以赛亚讲预言的时候，那个古列将军还没有出生。后来就是古列改变了整个以色列的历史；是他把巴比伦攻下来的。因为这个预言太准确了，所以有许多的圣经学者害怕起来了，就说这一定不是预言，而是后来的人写的。
并且以赛亚书前段非常严肃，而后段又非常和蔼，所以有人认为那是由两个作者所写的；其实不然。原因在什么地方呢？前面因为是讲到神的公义，当然严厉，但后面则是讲到神的安慰，当然慈爱。因此你看见，这是神给以赛亚的托付，要他把整本圣经的教训给我们。
不只如此，以赛亚写这卷以赛亚书，几乎用了他一生的时间。他年轻的时候，正义感很强，所以他能代表神来告诉我们，什么是神的公义。到了中、晚年以后，他自己作了父亲，这时，为父的心肠就叫他把神的慈爱告诉我们；这是很自然的情形。
以赛亚书最中心的信息，乃是讲到神的救恩。然而，祂到底是要把我们救到什么样的地步呢？乃是把我们救到弥赛亚的王权底下。这位钉在十字架上的主，祂不只是我们的救主，也是我们的君王：祂作了我们心中的王！所以今天我们拥有的国度，不是这个世界上的国度。
世界上的国度是用政治、军事的手段；用枪、用炮、用选票、用金钱……堆积起来的。但是我们的国度一天国是用爱、用生命组织成功的；是我们的主在十字架上，因为祂不肯救祂自己，所以就救了我们。祂在十字架上设立祂的国度；我们的王是在十字架上登基的！我们的主曾经告诉我们什么是天国：
天国就是有人出去撒种；这个撒种的人就是我们的主耶稣，它是流泪撒种的。因为祂知道这个种子撒出去以后，有的可能随风消失了；有的人不肯接受，而有的就落在好土里。这就证明天国不是用枪、用炮或用勉强的手段建立的。福音乃是种子，我们的主耶稣出去撒种一没有人比祂更会传福音，但在当时，相信主耶稣基督的人却不多。为什么？因为福音是让人自由拣选的，你可以接受，也可以拒绝。
而以色列人所盼望的弥赛亚国，是弥赛亚用铁杖来管辖万国：你相信固然好，你不相信也要相信；你如果相信，祂就用圣灵浇灌你，如果你不相信，祂就用铁杖把你打碎；由不得你不相信。这是以色列人所等候的弥赛亚国。
我们知道：先知的灵（或佗预言的灵）乃是为耶稣作见证；告诉我们祂是弥赛亚，也告诉我们祂是我们的君王，所以这个福音乃是天国的福音，乃是国度的福音。感谢主！福音的种子已经进到我们这些好土里面；我们相信、接受了，所以我们就成为国度之子，这就是新约的国度福音一马太福音所启示给我们的。而旧约的国度福音一以赛亚书，则不只给我们看见神的救恩，也给我们看见弥赛亚的国度。
整本的以赛亚书，我再说，前面的三十九章讲到神的公义。圣经说：祂喜爱公义，恨恶罪恶（参诗四五7）所以祂要施行审判；神的公义就是祂断不以有罪的为无罪（见出卅四7）；祂不能！犯罪而不悔改的，神必定要审判！所以以赛亚一开始就说：
[天哪，要听！地阿，侧耳而听！因为耶和华说：『我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，田认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不留意。』（赛一2—3）然后下面又说：
[……你们已经满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的；尽是伤口……。]（赛一5--6）这就告诉我们，今天的犹太人是在罪恶里面；从脚掌到头顶都是罪的伤痕。以赛亚书从一开始到十三章，都是讲到犹大跟耶路撒冷的罪恶。
而自十三章开始，就看见神怎样审判巴比伦’审判大马色列国。然后到二十四章的时候，你就看见全地都污秽、全地都犯罪了，所以整个大地都受到神公义的审判。因为在主耶稣还没有钉十字架以前，如果神把我们这些有罪的都当作无罪的，那祂就不公义。
然而感谢神！因为主耶稣为我们钉了十字架，所以我们因信就能够称义，今天我们的神不能在宝血底下再定我们的罪。这就是整本的以赛亚书，也是最重要的一本书。
神的两个仆人
讲到以赛亚书，还需要知道那是我们查读别卷先知书时的重要指南。以赛亚书里讲到两个神的仆人，一个是指着以色列人说的，另一个是指着弥赛亚说的，这两个仆人都叫做以色列；以色列人当然叫以色列，而弥赛亚也叫以色列。现在我们要来看那叫以色列的神的仆人弥赛亚，祂要作什么事呢？祂有两个责任和使命：其一就是到了末日的时候，祂要从世界各地召聚以色列人回到他们的故乡。第二个使命就是祂要把救恩送到地极；叫所有地极的人一包括一切离神很远的人都能得着祂的救恩。
因此在以赛亚书里，有两班以色列人。属地的以色列人，他们的祖先名叫雅各，后来被神改名为以色列；这班以色列是神的仆人。然而，在以赛亚书里还有另外一班人，就是弥赛亚以及祂所代表的。弥赛亚为我们钉在十字架上，祂作了我们的救主；因着祂把救恩送到地极，我们就蒙恩得救了，成为属天的以色列人。
我们都知道弥赛亚要再回来，在祂回来以前，祂要把分散在世界各地属地的以色列人都召聚回到他们自己的故乡。而在一九四八年，这件事应验了：以色列复国了。到了一九九一年，你看见有一些犹太人从苏联回来；还有一群犹太人从衣索匹亚回来；从东、从西、从南、从北，各地都有人回来。为什么？因为这位属天的以色列，就是弥赛亚，要让属地的以色列人，都到祂那里来聚集，有一天，祂要拯救他们。
圣经告诉我们，外面受割礼的，不是真犹太人；我们里面受割礼的，才是真犹太人（参罗二 28、 29）。因此，以赛亚书里的预言，一面来讲是应验在属天的以色列人一基督徒身上；另外一面是应验在属地的以色列人身上。
以赛亚书第四十九章十二节说：[看哪！这些从远方来，这些从北方、从西方来，这些从秦国（就是中国）来。]按照前面所说，弥赛亚作了两个工作的原则来看，这[ 从秦国（中国）来]，就是把我们中国人带到救恩的泉源，是指着我们相信耶稣基督来说的。这就告诉我们，等到末日的时候，会有好多的中国人被带到神的面前，就是今天我们在大陆上所看见的，不知道有多少中国人信了耶稣，悔改归向真神！我们真是感谢主！另一面，这里所说[从秦国（中国）来]的，乃是从中国回到以色列的犹太人。原来从十二世纪就有一些犹太人定居在中国的开封，所以在开封那里有好多的犹太人，而一九四八年，他们就回到以色列，大多数的人在特拉维夫开中国餐馆。如果你在耶路撒冷看到中国餐馆，你问那个老板姓什么，他一定姓赵。为什么呢？因为十二世纪他们定居在中国时，那时的皇帝姓赵，所以他们起的中国姓氏就姓赵，所以你如果仔细问他们，他们一定是从中国回来的。
而这节圣经里的北方，是指着莫斯科、指苏联来说的。果然一点都不错，一九九一年有许多苏联的犹太人回去了。但另一面，自从苏联帝国垮台以后，不知道有多少人接受了耶稣基督作他们的救主，你看看这个无神的国家，现在完全不同了。所以从这角度，以赛亚就给我们立了很重要的根基，就是在这些预言里面，讲到以色列的时候，它的应用是两面的；一面是应用在属天的子民身上，一面是应用在属地的子民身上；一面是字表的应验，一面是灵意的应验。如果你用这个钥匙来读圣经，就有很大的帮助，你就不会胡涂了。── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》
以赛亚书──圣火烧唇，信心的先知
以赛亚之名意：耶和华是救恩
主题：救恩 〔十二章3节〕
以赛亚书，与王下十五∼二十章，代下二十六∼三十二章同读
大纲：
以先知两个儿子名字分段
第一∼三十九章
小儿子名意「掳掠将临」，如同旧约39卷，多讲律法的的公义。
四十∼六十六章
大儿子名意「余民归回」，如同新约27卷，多讲恩典的慈爱。
以「恶人必不得平安」分为三段：
1. 四十∼四十八章 救赎
2. 四十九∼五十七章 救赎主 中心大章53章
3. 五十八∼六十六章 救赎的人
本卷预言「基督」最多：
1. [二章2节] 基督被高举在各各他山上，吸引万人归向祂。（约十二32）
降卑顺服到死，神赐予超乎万名之上的名。（腓二9）
在千年国度掌权，独被高举。（但二35；启十一15）
2. [四章2节]
耶和华的苗，指耶稣的道成肉身与复活。
3. [七章14节]
道成肉身的奥秘，圣灵借着童女怀孕给圣子一个人的身体。
基督的名称是以马内利，借着祂使神与人同在，祂是伯特利天梯，祂是神人间的道路，人住在祂里面到达神面前。(约一51，十四6)
4. [九章1∼2节]
基督的托付，使撒但权势下的人遇见神。（太四16）
祂是世上的光，神荣耀的光显在祂脸上。（约八12；林后四6）
5. [九章6节]
耶稣降世为人，是神赐下祂的独生子，祂是承受万有者，将用铁杖管理国度。 祂的名称是奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。
耶稣就是在万有之上可称颂的神。（罗九5；来一2；诗二9）
6. [十一章1
10节]
耶稣的道成肉身，是圣灵从大卫的后裔马利亚出来，大卫是耶西的枝，耶稣是耶西的根，祂创造了耶西。
7. [十一章2∼5节]
基督的受膏与托付，借着永远的灵使祂有超越的智慧与能力，祂有神的七灵，完全无限的圣灵，就是七角七眼，完全的能力与洞察力。（启五6；约二34）
8. [十二章3节]
基督是救恩的泉源，取之不尽，用之不竭，洗净人的罪污。（亚十三1）
9. [十五章8节]
基督死而复活，借着死败坏那掌死权的魔鬼，吞灭死亡，直到新天新地。（何十三14）
10. [二十八章16节] 基督的托付，试验人接受或拒绝祂，对接受祂的人祂是盘石，对敌挡祂的人祂是砸碎人的石头。 （太廿一42∼44）
11. [三十二章1∼4节]
基督的托付，满足神的公义，是撒但俘虏的避难所（来六18），赐给人复活的生命得永生，开人里面的眼睛认识神，开人的耳朵能听神的声音，在千年国度为王，施行公义。
12. [三十三章17∼24节] 耶稣基督的救恩，拯救我们脱离罪恶的权势，得生命建立祂的教会，直到祂再来审判全人类。
13.[三十五章]
耶稣降世为人的救恩，遥指千年国度到新天新地，信入祂的人是在圣路上，是在基督的生命里，虽愚昧跌倒也不被丢弃。
14. [四十章3∼5节]
开路先锋宣告耶稣基督的托付，神要住在人心中，熬炼修平人的心，这是四福音的开始，施洗约翰为耶稣开路，预备人的心接受主。
15. [四十章9∼11节]
主是好牧人为羊舍命（约十11），传福音的人脚踪何等佳美，使人得着永远的生命。
16. [四十二章1∼9节] 耶稣的托付，着重在神的仆人，马可福音牛的表记。
17. [四十五章8节]
耶稣从天而降，为全人类死，地裂开死而复活，赐人复活的生命得救恩，满足神公义的要求。
18. [ 四十五章22∼23节] 死而复活得着超乎万名之上的名。（腓二9）
19. [ 四十八章21节]
耶稣钉死，身子裂开，击打盘石，活水涌流，枪刺肋旁，涌流血与水，血为赎罪，水为赐人生命。（林前十4；约十九34）
20. [四十九章6∼13节]
基督的救恩，从道成肉身直到新天新地，从拯救人得生命到对付魂得更丰盛的生命，在新天新地中与主永远同在。
21. [五十一章3∼6节]
基督道成肉身，直到祂再来的审判，得着生命的人如同旷野得水源，基督是神的公义，神的审判以基督为标准。
22. [五十二章1∼3节]
基督白白的救赎，教会披戴基督为衣，衣代表义行，基督是我们的义，教会内住基督为生命，外有被圣灵充满作事奉的能力。（罗十三14）
23. [五十二章13∼15节] 基督在世的受苦，降世为人洗净人的罪。
24. [五十九章16∼21节]
基督的托付，是人类的救赎主，是天上大祭司为我们代祷。(来七25)
25. [ 六十章]
新天新地基督为万王之王，万主之主，万口向祂称颂，万膝向祂跪拜。
26. [六十一章1∼3节]
道成肉身基督的托付，神膏祂为万王之王，差祂到地上来把神带给人，使灵里贫穷的人、痛苦的人、被撒但俘虏的人都要接受祂的救恩。
27. [六十四章1∼7节]
救主从天而降成为人子，震动魔鬼的国，属天的生命烧去撒但权势下的旧人，运用权柄的祷告，推动神宝座上的手，使祭坛倒下火来。（太十八18；启八5）
28. [六十五章17∼25节]
主基督带进新天新地。
29. [六十六章22∼24节] 有新耶路撒冷是中心的光，有仅仅得救的绵羊国， 寿数如伊甸园的时代，需要生命树的叶子医治健康。
〔赛五十三章〕对照新约四福音：
一，神差独生儿子来到地上，传神的话，行神迹，用比喻教训把神带给人。
人里面背叛的罪性，总是不信。（约十二37） 人恨恶光，见显露出恶行，使人恼羞成怒，虚伪掩盖是人的本相，谁愿意看见自己的罪恶丑陋？
人用树叶子遮赤体，躲避神的面。(创三7；约三19∼21）
神的膀臂大能向谁显露？人拒绝接受，抵挡祂。
二，祂灵里细嫩，明亮，新鲜，敏锐如同新嫩芽，祂的根在天上，不是出于地，不喝地上的水与世同化，祂无佳形美容，看上去如同五十岁，人是看外貌。（约八57）
祂无枕头之处，那时教会未产生，祂无住处，常在山上整夜祷告神，常禁食，外形憔悴，为了全世界罪人，面容被损毁不像人样，受尽痛苦，人却藐视祂。
三，人藐视祂，吐唾沫，用石头打祂，讥笑祂，厌弃祂，反对祂的教训。（太二十
七27∼44）
祂多受痛苦：鞭打，推下山崖，戴荆棘冠冕 (太二十七26∼29；路四30) 。
祂为人的刚硬不信而忧患，人藐视祂，看祂是撒玛利亚人，是木匠的儿子，是拿撒勒人，凭肉体认识基督不尊敬祂。（约八48；路四22；约一46；林后五16）
四，祂担当我们的忧患，人生多有痛苦，如火星飞腾。（伯五7）
唯与主联合，才有荣耀的盼望，祂已经胜过了忧患的世界，背负我们痛苦的罪刑。人却以为祂受神的责罚，看祂是木匠的儿子，自称为神的儿子，以亵渎神的罪，置于死刑。
五，人没有神的生命，不知道祂是为我们的罪行受刑，为我们的罪性被神压碎。
在客西马尼园榨油的祷告，使心破裂。（路二十二44）
因祂受的刑罚，我们才能与神和好，有平安，本来与神为敌的人，无平安，无法见神的面，神忿怒的刀要砍在我们身上，祂却背顶着刀，让神的刀砍在祂的身上，使我们免去刀的咒诅。（加三10∼14）祂为我们受鞭打，血肉横飞，使我们不再受鞭刑，魔鬼折磨的伤得到祂的医治。
六，我们是魔鬼的奴隶，走向死亡，迷路的羊又笨又无能，各人随心中所喜好的去
行，活在罪中，无指望，神使众人之罪堆在祂身上，以致父神离弃了祂。
祂喊叫：我的神，我的神，为什么离弃我？（太二十七46；来二15；弗二3）
七，祂降卑自己，受众罪人欺压，在受苦时默默无声，如同羊羔被牵到宰杀之地，
顺从无反抗。（太二十六63）
在神十字架的剪刀之下，无声地躺下，让剪毛人的手，剪光祂的羊毛成为光秃秃的赤体，却使别人穿上羊毛得着温暖。(彼前二22∼24)
祂是葡萄踹成酒，使众人取暖快乐。 （约十五1）
橄榄压成渣，成为灯台中的油，使灯发光。 （出二十八20）
麦子磨成粉，筛，风吹，烤成饼，擘开供应人的生命。（约十二24）
祂都不开口，顺服至死，满足神的心意。 （腓二6∼8）
诗104篇15节─酒，油，粮是祂生命的性质。
八，受欺压，钉十架，甘心舍去自己的生命。 （约十18）
围观的人，谁能明白祂是因担当全人类的罪而死呢？
亲爱的门徒彼得，在鸡叫二次以前三次不认祂。（可十四30）
众人一口同音喊叫除掉这个人，释放一个大强盗巴拉巴，不要耶稣，要亚当。
（路二十三18）
同钉的强盗讥诮祂：你救自己吗？救我们吗？ （路二十三39）
祭司长，文士和长老戏弄祂说：祂不能救自己！从十字架上下来吧！（太二十七42）祂不能救自己吗？能！是祂不愿意救自己。 （约十18）
祂能求父差十二营的天使来，一个天使杀死185
000亚述人。（太二十六53；代下三十二11；王下十九35）
是祂甘心爱仇敌，为满足神的喜悦。
九，祂是神，是无罪、不知罪的；对敌未行强暴，口中无诡诈，圣洁无瑕疵的羔羊。
人使祂与强盗同埋，葬在财主亚利马太的新坟墓中。（太二十七57∼60）
十，神的定旨将祂压碎，为全人类赎罪代死。
三天以后祂复活了，看见祂的生命延长在信入祂的人心中，先是120 个门徒在复活的那天夜里，受了圣灵。 （约二十22）
五十天以后，五旬节圣灵降临，三千人得生命。（徒二41）
几天以后，五千人得生命。 （徒四4）
神喜悦祂，赐给祂超乎万名之上的名。（腓二9）
十一，祂看见自己的劳苦，牺牲，使多人归主而满足了神的心。
许多人认识主，因信称义。 （罗五9）
祂担当全人类的罪，使信入祂的人主观上罪得赦免。
十二，神使祂与位大的神同份，祂原与神为一。（约十30）
与撒但均分掳物，夺回归向祂的人。 （弗四8）
总结：
都是因为祂倾倒自己的性命，成为罪奴的样式，作为三十元奴隶之价被卖而死。祂担当了全人类的罪，在十字架上第一句话就是：「父阿，赦免他们。」
狭义上，为刽子手代求赦免；广义上，为全人类代求赦免。(路二十三34)
刺祂的人，枪尖引出肋旁的血与水（启一7)；若是刽子手接受主，这血也能洗净他的枪尖血债。 （约十九34）
先知在恶劣的光景中，面对百姓背叛神危险的困境中，向神有伟大的信心，看见将要来的救恩，基督是荣耀的盼望。
[第六章]
是神使用先知前的必要工作，祭坛炭火沾嘴，先十字架洁净的工作，才能传扬基督的十字架。
「撒拉弗」的侍立异象，是先知的事奉。撒拉弗意为「神的火烧者」，心中向神火热，火烧一切神以外的东西。
两个翅膀遮脸，隐藏自己，不出头，不求名利、地位；两个翅膀遮脚，不显露自己所做的功效；两个翅膀飞翔，遵行神旨迅速不迟延。
本卷开始神就呼吁祂的儿女悔改，指出他们的罪，又指明拯救的路：
[第一∼十二章] 是神对祂儿女的审判，呼吁归回
[一章]指出由于人犯罪而不认识神，犯罪的原因是不亲近神、离弃神。
不亲近神，就不会认识神，不知道神的至高而藐视神。
不亲近神，产生内心迟钝，对罪无感觉，带着罪来摸圣工。
当人与神的关系不正常时，有罪的阻隔时，一切做的工作与祈祷神都憎恶。
神是光，事奉神的人必须在光中，神恨恶罪，恨到一个地步甚至自己死在十字架上为全人类代死除罪。
若有人得救以后再犯罪，就是在主的死刑上增加祂痛苦的份量。
事奉神的人当小心，圣殿中的器皿都是金子做的，当你摸上去的时候就留下手印，你的手若是污秽的，留下的就是黑手印。所以神呼吁人要自洁，除去恶行，学习遵行神的旨意。
唯有悔改才能得着神的洗净，罪虽如朱红，必变成雪白如羊毛，主的宝血洗净一切悔改人的罪。 （约壹一9）
[二章] 指出千年国度基督为王的光景
耶稣基督从地上被高举在各各他山上时，这个爱吸引万人来归向祂。 （约十二32）
祂是非受造的石头国，不能震动的国，要砸碎一切被震动的列国。 （但二34；来十二28）
祂是圣殿的房角石，是教会的盘石，阴间的门不能胜过祂，砸烂抵挡祂的人，是神手亲自雕刻试验过的石头，在逾越节一日之间，钉死在十字架上，一次永远的除掉全人类的罪。 （太十六18，廿一44；亚三9）
当主再来的时候，敌挡祂的人惊恐，躲避祂的审判 (启六15)，而祂的儿女迎见亲爱的父亲来到得奖赏，进入基督掌权的国度时代。
[三∼五章]
讲到被掳的情形，首领先犯罪，藐视神的工作，爱宴乐，醉酒，音乐，颠倒真理，引导神的儿女走岐路，不走基督舍己背十字架的得胜之路。
走肥己以自己为中心的撒但败坏之路，被引导的一同灭亡，落在仇敌手中，失去神的同在，受尽仇敌的折磨辖制。
[七∼十二章]
指出耶稣基督是神唯一的救恩，从祂道成肉身建立教会，直到千年国度为王进入新天新地。当神的儿女悔改转向神的时候，神就收回祂怒气的手，除灭仇敌的作为。
[第十三∼二十三章] 是对外邦敌对国的审判：
[十三∼十四章28节] 巴比伦将亡于玛代波斯 （十四12∼15）
指明撒但的来源是天使长路西弗的背叛，想与神同等，己的权欲达到顶峰。这是宇宙中第一次的罪。
[十四29∼32节] 非利士将败于亚述，预表神必治死旧人。
[十五∼十六章] 摩押被亚述倾覆，预表旧人常享世界安逸，不接受十字架对付的工作，生活照旧没有更新，神要打碎他，使他得着完全的释放。（耶四十八11∼12）
[十七章] 亚兰被亚述占领，教会与世界同化时生命枯干，得胜者越来越少，在被掳之地思念神。
[十八章] 英勇可畏的古实民被亚述攻陷，指明救恩要临到外邦人。
[十九章∼二十章]
埃及被亚述攻陷，预表救恩要临到外邦人，神的仇敌要寻找主。
[二十一章1∼10节] 巴比伦亡于波斯的惨景，神毁灭与拯救的工作。
[二十一11∼12节] 以东的动荡不安，预表黑夜中的魔鬼俘虏指望得着释放。
[二十一13∼17节] 亚拉伯一年之内必受审判，逃避罪刑的刀。
[二十二章]
耶路撒冷遭毁灭，以利亚敬预表基督是神的荣耀，是统管万有者。
[二十三章] 推罗之荒废，主前587∼574年巴比伦围困推罗13年，主前332 年马其顿亚历山大填海毁灭推罗。推罗王影射撒但的原来职分是天使长。（结二十八章)
[第二十四∼二十七章] 讲到末后大灾难的情形，天象改变，地上敌基督的逼迫，地底下鬼魔上来折磨人。
主的第一次来拯救全人类，在加略山上吞灭死亡，借着死败坏那掌死权的魔鬼，叫死人听见祂的声音活过来，得着永远的生命。
主第二次再来，是审判祂的儿女与祂的仇敌。（来二14；约五25；太廿七52；提后一10）
[第二十八∼三十五章] 是对神儿女的警告与应许
神必以基督来测量教会；背叛神，不肯读神的话的人有六重祸哉，人的得救是归回安息在祂里面，放下一切人的努力改良，投靠主，接受祂一切的工作。
人的得能力在于平静安稳，放下自己一切的欲望、目的、计划，与祂联合，顺服祂的主宰。
主把人放在苦难的炉中，为了管教训练人，必有祂在黑夜中的引导，告诉你这是正路，要行在其中，因为为我们牺牲的主已经先走过这条路，祂就是道路，与祂联合的愚人也不至失迷。
[第三十六∼三十九章] 神干预的历史
希西家王遭亚述侵犯的困难，他的痛悔使神击杀仇敌；他的致死的疾病，落在神许可的旨意中，得着神的医治。神离开他试验他的内心，显出他的失败。
[第四十∼四十八章] 神救赎的应许
必有施洗约翰为主耶稣的降世预备道路，等候神的人必从新得着力量，如同独飞的鹰，翅膀长度是身体的25倍，展翅上腾，永不疲倦。
神赐下的独生子耶稣基督，要借着死败坏那掌死权的魔鬼，释放一生怕死而为魔鬼奴隶的人。如同快齿打粮的新器具，攻破人心中敌挡神的撒但营垒！如同旷野中的活泉浇灌人枯死的心田，如同默默无声在剪羊毛人手下的羔羊，顺服至死，不传扬自己的名声，拯救被魔鬼压伤的罪魁，为仇敌代求父神的赦免。
祂是自隐的神，祂的踪迹何其难寻，祂的旨意何其难测，但是祂赐下独生子，使众人看见祂的脚踪，跟随祂受苦的脚踪，祂把父神显明出来，凡仰望祂的人就必得救。神救赎的根基是公义与慈爱，因基督的死满足了神公义的要求。因神的爱吸引万人来归向祂。
[第四十九∼五十七章] 救赎的赐予
受苦的圣子，祂是父神的利箭，射向仇敌的营垒，是神恩典的门；凡进入的人都能得着白白的救恩，直到新天新地不再饥渴，不再痛苦。祂就是神话语的发表，在地上遭人的攻击、鞭打、藐视，成为万民祷告的殿。
[第五十八∼六十六章] 讲救赎的人
神使人听见祂的声音来寻求祂，认识祂，喜悦亲近祂，行为改变，禁食悔改，罪得赦免，以圣洁虔诚的心来事奉祂，直到新天新地，与神永远同在。
[六十二章]
人得着救主，昼夜不息的守望祷告，使主的旨意裂天而降，祭坛上的火倾倒下来，烧去人心中神憎恶的东西，使人顺服神，如同窑匠搏泥一样。
[六十四章]
本是四像的人：像不洁净的人，所行的善事像污秽的衣服；生命像叶子渐渐枯干。罪孽如同风吹着人走。人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事；因着虚心悔改，对神的话战兢，得着神的拯救。
[六十三章]
当主再来审判时，在哈米吉多顿大战中要践踏敌基督的军队，如同踹葡萄酒一样。（启十九章）他们的结局在烧着硫磺的火湖里，那里虫是不死的，火是不灭的，如同盐腌人。（可九48）
—— 张向晨《圣经六十六卷》
【何谓以赛亚书？作者是谁？
（赛一1）】
答：1 以赛亚书Book Of Iasian是旧约五卷大先知书的第一卷（赛、耶、哀、结、但）。本书开始论到神对选民以色列人的责备、审判、被掳、预言别国之祸乱，以及末后选民之重聚及复兴。其次记述神的干预及拯救选民的史实。最后讲到神的安慰、救赎、赐福、与将来的荣耀。全书共分66章，适与新旧约圣经全书卷数相等。书中除有四章（卅六—卅九）是散文外，其余皆为诗歌。研究古代文字之学者，咸认本书内容丰富，词句简洁，诗品高尚美妙。为历代教会所重视，亦信徒所爱读者。
2 本书中心信息，是论到弥赛亚Messiah(约一41；四25）的预言。它对于神的审判与救恩叙述最为详尽透澈，因此本书有「以赛亚福音」之称。而作者亦有「救赎的先知」及「第二福音使者」之称。在律法的时代中，没有一人能写恩典如此清楚准确。本书可谓旧约经卷中的福音书，它与新约最为接近。在新约的经卷中直接引用这位「救赎的先知」话语，至少约有58次之多，尤以论基督之降生谱系（七14；九16；十一1），被圣灵充满与工作（十一2—4；六一1—3)
温柔顺服，受死与复活（四二1—4；五三1—12），以及祂的再临与作王（六三1—6；六四1；十一3—16；卅二1；卅三17—24）等等预言十分详细而显明。
3 从本书的时代背景论之，先知以赛亚经历犹太国乌西雅，约坦、亚哈斯、希西家诸王。他深知当时君王、祭司、百姓，远离真神，道德窳败，宗教衰微，社会黑暗，强邻压境，国势颠沛，眼见北国以色列为亚述掳掠，（BC、七三四—七二一）。不数年，南国犹大复为亚述所攻陷，整个国家命脉，日益危殆。最后只有耶路撒冷幸免于难（B.C.701）。他在极端悲愤忧伤叹息之时，于本书中从头至尾，屡次大声疾呼，激发全国上下及早悔改，离罪归向真神，祈国家社会走向复兴之路。
4 圣经中有关先知最早的记载，系始于亚伯拉罕（创廿7），其名称乃神所命定。在撒母耳以前，常称为先见Seer
以后乃常称为先知Prophet(撒上九9）。按希伯来原文之意思，先见乃能见常人所不能之事，先知乃如泉涌出（撒上十10；结廿46；摩七16），或神托言者。他是代表神说话，向人传达神的旨意启示，宣告神的计划预言，神的真理等之职务。
5 先知书共有十七卷，自本书至但以理书等五卷，称为大先知书。其余自何西阿书至玛拉基书等十二卷，称为小先知书。此种分法，系以各卷篇幅长短大小为标准而分之。本书为犹太国先知以赛亚于耶路撒冷所著，时值希伯来国之衰亡时期，为二千年来历代圣经家所公认者。其对象为犹太之君王，臣宰、祭司与百姓，自主前七六○—六九八年间，内容所包括之时间约有六十二年。
6 本书作者以赛亚Isaiah
此名乃耶和华的拯救意思。他是犹大人，父名亚摩斯Amos(意强壮，赛一1；王下十九2，20）。以赛亚娶妻与他分享先知之恩赐，至少生有二子，即施亚雅述Shear-Jashub(意余数归回——指犹太的余民于七十年后归回故国；赛七3；耶廿五11，12；但九2），与珥色拉勒哈施罢斯Maher-Shalal-Hash-baz(意掳掠速临，抢夺快到—指犹大快被掳掠，赛八1—3）。这二子之名皆为神所预告而作预兆之用的。
据犹太人的传说，亚摩斯时约阿施王的幼子，亚玛谢王的兄弟。如是，以赛亚便是乌西雅王的堂兄，约阿施王的孙子，地道出身皇族的后裔，学富才高。年青时即作先知，他与北国以色列的先知阿摩司，何西阿，南国犹大的先知弥迦，拿鸿是同一时代。他所说的预言时间最长，约自主前七六○—七○五年，经历四个朝代（赛一1）。所写本书计用二千一百八十六生字，较圣经中任何一卷所用的生字为多。其文字之精深渊博，由此可见一般。书中信息，堪称旧约之福音，因其预言充满了弥赛亚国之降临，（约十二41）。他被称为弥赛亚的先知，除写本书以外，尚有乌西雅王Uzzaih(意神的力量）及希西家王Hezekiah(意主是力量）史记之著作。（代下廿六22；卅二32）。所以他不仅是一位大先知，也是一位历史家。
以赛亚执行先知任务未久，于乌西雅王驾崩之年，乃蒙召受神差遣之命，担当复兴犹大宗教与政治之重责大任，（赛六）。迄主前七二一年，北国以色列被掳亚述倾覆，（参王下十七）。南国犹大复遭攻陷，（王下十八；十九）。他服庸神的启示辅助希西家王拒敌入侵，转危为安（赛卅七）。据犹太法典记说，他因不肯履遵玛拿西王Manasseh(意忘记）所下敬拜偶像的命令而被捕，缚于两块木板之间，被锯锯死，惨绝人寰。古期教父们咸认此为可靠之史实，通常认为希伯来书十一章37节的话，就是指以赛亚的死而言。他在当时殉道，享年一百廿岁，毕生工作达六十年。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【有何确据，证明以赛亚书的完整性？】
以赛亚展开先知职事之时（约主前七三九年），神向他启示心意（载于六11-13）。以赛亚听到神的呼召，答应向百姓传神的讯息；而神又告诉以赛亚，这些百姓只会愈来愈心硬，抵挡真神。于是以赛亚向神问道：「主啊，这到几时为止呢？」神就回答：「直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，土地极其荒凉。并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。」经文清楚地记载一个预言，就是犹大将完全荒凉，无人居住。预言所指的，是尼布甲尼撒于主前五八七年所施行的掳掠。那时候，与以赛亚得默示时已相距一百五十年。这一点非常重要，是支持以赛亚书整全性的强力证据，因为无论持那种观点的学者都承认，以赛亚书第六章是八世纪先知以赛亚的作品。
第十三节接着记载被掳的余民归回以色列地，建立一个新联邦，而在这个联邦里，将兴起一个「圣洁苗裔」（zera'qodes，中文和合本作圣洁的种类——译按）。将第十三节直译是「但还有十分之一（即被掳者），他们必归回（wesabah)也必被焚烧（即受烈火的熬炼），像笃耨香或橡树，虽被砍下，（仍有）树干子在那里。其树不干，乃是圣的苗裔。」换句话说，虽然原来那棵树已被砍倒，在迦勒底人于五八七年施行掳掠时倒下，但在树基之处再长出嫩芽，经过一些时日，又长成一棵枝叶茂密的大树。这段经文的含意是，耶路撒冷陷落、所罗门圣殿被拆毁，并非意味着神的子民要全毁了。经过被掳的日子，他们会再归故土，在那里为神建立新联邦，为那「圣洁的苗裔」预备道路。
我们作出上述解释时，wesabah的翻译就是具有决定性的影响力。这字通常被解释为形容词，意指「再」（译按：参吕振中译本第十三节，「他们也必再被消灭」）。然而，在以赛亚书第六章这情况下，我们可以证明这字亦解作「将归回」（动词sub，意即归回）。我们所持的理由是，在三节之后，以赛亚就为自己的儿子起名为「施亚雅述」，此名意即「余民必回」，这个意思亦是所有学者都赞同的。以赛亚从何处得知被掳的以色列人会归回呢？就是六13。因为六13及七3所用的，都是sub这个字。经文所显示的意思已令我们绝无怀疑的余地，早于主前七三九年，先知已获默示，知道耶路撒冷将陷落（主前五八七年），亦知道被掳者会归回（主前五三七年，波斯王吉列允准犹太人从巴比伦返回巴勒斯坦）。以色列人归回，已是以赛亚得默示后的二百年了。
因此，以赛亚书六13足以拆毁申命记派的基本前题——八世纪的希伯来先知，无可能预告主前五八七及五三九至五三七年的事迹（巴比伦陷落后，首批归回者返耶路撒冷）。基于上述前题，杜德率（J.C.Deoderlein，1745-92）建立起他的整套理论，提出有一个大约生活于主前五三九年的不知名先知，开始写以赛亚书四十章，直至写成第六十六章为止。（杜德宁假设这个先知得闻被掳至巴比伦的犹太人开始归回，正在返巴勒斯坦途中。）
换句话说，杜德宁假设没有真正预言，八世纪先知不可能预知将来才发生的事情，他的理论乃建基于反超然事迹的先设。发挥引伸其理论的学者，亦采纳上述先设（诸如J.G.Eichhorn，约一七九0年；H.F.Gesenius，约一八二五；E.F.K.Rosenmueller，约一八三0；Bernhard Duhm，约一八九0）。他们赞成有三个以赛亚，并非两个。上述学者假设一位有位格的神不可能有真正的预言，于是，任何可以证明预言的真确性的经文证据，都被他们指为「事情成就后才发出的预言」（vaticinium ex
eventu）。然而，他们绝不可能解释以赛亚书六13，这节经文成为驳斥他们理论的有力证据，因为这章圣经确于主前七三0年写成。 其次，以赛亚书四十至六十六章的内在证据，亦否决了这部份经文乃被掳后才写成的可能性。在以赛亚书一至五章所指斥的罪行，亦出现于所谓「第二以赛亚」的那部分经文里，同样受先知严责。以赛亚书一15记载：「就是你们多多的祷告，我也不听，你们的手满了杀人的血。」五十九3、7则提及：「你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污；你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语……他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血。」比较十1、2及五十九4-9，亦可看见类似的情况。
此外，从卷首至卷末，都看见当以色列人的宗教生活被虚伪的态度沾污了。二十九13指出：「主说，因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我，他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。」而五十八2、4则提及「他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神……你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人」。
反对杜德宁之理论的第三点证据是，以赛亚书四十至六十六章显出以色列当时在宗教上正盛行奸淫的罪。在五十七4-5，先知指摘同胞们拜偶像的罪已达臭名远播的程度：「你们向谁戏笑……你们在橡树中间，在各青翠树下欲火攻心，在山谷间，在石穴下杀了儿女。」我们可以将这段经文与一29加以比较，后者记载：「那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧，你们必因所选择的园子蒙羞。」（经文所提及的橡树，与拜巴力的仪式有关，且是迦南宗教里淫乱的祭祀仪式的举行地。）经文所指的杀婴献祭，在玛拿西统治期间大行其道（主前697-642年），这个王曾在欣嫩子谷杀婴献子摩洛及米勒公（参王下二十一6；代下三十三6）。以赛亚书五十七7显然是暗指在「高处」献祭，这种风气盛行于亚哈斯（主前743-728年）及玛拿西统治期间。另一方面，以赛亚书六十五2-4亦指出：「我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意愿行不善的道。这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在坛上烧香，在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉，他们器皿中有可憎之物作的汤。」
经文屡次提及以色列的假宗教，显出作者记载这些指控时的背境应在被掳之前。下文列出两点原因：
首先，经文提及的山野和高岗，是巴比伦所没有的；巴比伦境内是一片平缓的冲积平原。而且，经文指出以色列人用香柏树、青桐树和橡树（四十一19，四十四14）制造偶像和焚烧献祭，但巴比伦却没有这种类树木。由此看来，假如我们考虑经文本身的证据，就必会得出一个结论——以赛亚书四十至六十六章绝不可能在巴比伦写成。当然，杜德宁不接受这个结论。
其次，经文提及偶像崇拜就排除了一个可能性，就是以赛亚书四十至六十六章乃写于耶路撒冷陷落，甚至在巴比伦亡国而犹太人部分重返巴勒斯坦之后（然而，Duhm及其后学者却接纳以赛亚后半部的晚期成书理论）。因为到了波斯王古列允许犹太人重返耶路撒冷之时，参与归回的都尽是敬畏神而严守律法的人。只有十分一的被掳者（约五万人）参与这行动，而他们所宣称的目的，就是要重建一个联邦，事奉敬拜那惟一的真神耶和华。
有充份证据显示犹太人被掳后，在主前五及六世纪没有拜偶像的事情。这些证据来自哈该、撤迦利亚、以斯拉、尼希米及玛拉基这几卷圣经。这五位被掳之后的作者记载当时的史实，以及向当代发预言。从他们的作品，我们得知当时罪恶充斥于归回者中间，然而，经文却没有只字提及以色列人拜偶像。归回者与异教妇人通婚，富者欺压穷人，不守安息日及什一奉献，将有残疾的牲畜献给神。然而，五卷被掳后的圣经从没提及拜偶像的罪。这种罪行却是被掳前先知所深恶痛绝的，它充斥于当时的社会，而神亦是因他的子民拜偶像，以使倾倒他的怒气，使以色列民全然被击溃四散。由圣经内证所推论出来的惟一合理结论是，以赛亚书四十至六十六章乃写成于被掳之前，这结论完全推翻了所谓第二及第三以赛亚的理论。杜德宁等学者还说他们的结论是根据希伯来经文本身而得出的，但事实上，他们反对超然事迹的假设，根本就完全与希伯来经文本身的客观证据相违。
最后要提出的，是基督以及新约作者对以赛亚书作者身份所持的态度。考虑下列各点：（1）马太福音十二17、18引述以赛亚书四十二1时，指明这是「先知以赛亚的话」；（2）马太三3援引以赛亚书四十3时，称这经文乃「先知以赛亚所说的」；（3）路加三4引述以赛亚书四十3-5，指出这段经文是「先知以赛亚书上所记的话」；（4）使徒行传八28记载埃提阿伯太监正在念「先知以赛亚的书」，他当时所读的是以赛亚书五十三7、8；太监还询问腓利：「先知说这话，是指着谁，是指自己呢，是指着别人呢。」（5）罗马书十20引述以赛亚书六十五1，记载「又有以赛亚放胆说」；（6）约翰福音十138-41引述两段出自以赛亚书的经文，分别是五十三1（即38节）及六9-10（即40节），然后在41节指出，「先知以赛亚因看见他的荣耀，就指着他说这话」；但若依照杜德宁等人的理论，前者属第二以赛亚，而后者出于第一以赛亚。约翰福音的这节经文肯定是暗指那受圣灵感动的信徒，深信以赛亚书第六章及五十三章均出自同一位以赛亚的手笔。
综观新约圣经的证据后，我们实在难以解释，为何那些自称是福音派的学者会赞成两个以赛亚的理论。自称为福音派学者，为何会否认超自然的预言成份。这类福音派学者能否保持自己信念和谐一致，着实是一个疑问。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【先知以赛亚】以赛亚文笔美丽庄严，华美和尊贵之气势，其笔触之生动，意象之明显，形容之贴切，词藻之功力，戏剧性之浓厚，修词之美丽，以及那变幻多端的背境和主题，真是使人难望其项背。我们若单是研究本书之文体，就得花好长的时间才能把它弄好，但我们更关心的是本书要传递之信息，因此不要给「道旁之花草」吸引到忘记道终之目的地。
以赛亚先知本人之社会地位是相当高的，他常有机会进到王的面前进言，就如亚哈斯和希西家（七、三十七等）。当约坦在位的时候，他是犹大国之史官，记载乌西雅及希西家之事迹（代下二十六22，三十二32）。从他所写的，我们知道他必是个极有学问的人（史官不是个等闲的职位）！至于他父亲亚摩斯，我们资料不详。我们只知以赛亚本人是个结了婚的人（七3），有两个儿子，一个叫施亚雅述，意即「余种将要归回」，另一个儿子叫玛黑珥色拉勒哈施罢斯，意即「掳掠速临，抢夺快到」（八3）。他的妻子也是个有先知恩赐的人。
以赛亚工作的时间相当长，凡历「乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家」等四王（一1），因此就算他是在乌西雅末期才开始作先知，经历四王之后，他工作时间也接近六十年了。就说在乌西雅王下他工作了五年，约坦和亚哈斯各十六年，然后是希西家前期之十四年（之后以赛亚宣告希西家得添寿十五年；王下十八2，二十6），就足有五十一年了（加上希西家添的十五年寿就是六十六年）！根据犹太人之传统，他一直活至玛拿西王的时候，因为他反对王之恶行而被塞入一条空的树干内，活活被锯死。有人说希伯来书十一章三十七节指的就是以赛亚，但可靠程度是无法证明的。
以赛亚本人之性格也甚值得注意：且看他大无畏的性格，上至高官，下至平民，他都不卖情面。他爱国心的烘热叫一切危害国家利益的人都闻声丧胆；但他对人的温柔和同情心也是无可比拟的。在他的言词，我们看不见狭隘的民族主义精神，但对那些伪君子，他的愤怒却是极烈了。他对神的尊崇和对属灵领悟之深也是一时无俩，他常称神为「圣者」、「万军之耶和华」等，这是从对神之尊严和圣洁的认识而来。单有外在之形式而无内在之实际算不得什么，以赛亚却不是这样的人，综观全书，他的勇敢、爱国、温柔、同情。憎恨虚伪、认识真神等的质素非常充沛一一噢，这不也是我们今天讲坛所缺乏的因素吗？真愿我们能从他学习。── 巴斯德《以赛亚书研究》
【著者】其出身——以赛亚出身显贵，居于京师，出入王宫，乃亚摩斯之子，或谓乃乌西雅王的侄子，系犹大国的首相，是一政治家而为先知者。
其家室——其妻亦称为女先知（八3），生有二子，一名施亚雅述，意即余民将要归回；一名玛黑珥色拉勒哈施罢斯，意即掳掠速临、抢夺快到；其名义皆当时以色列会众之预兆（七3，八3-4）。
其同工——与以赛亚同时为先知者，有阿摩司，何西阿，与弥迦四大先知，谅以以赛亚为首领。
其时代——其为先知时，正在犹大国危急之秋，时有乌西亚、约坦、亚哈斯、希西家相继为王，经六十余年之久。
其牺牲——相传其为暴虐无道之君玛拿西用锯锯死，如希伯来书十一章卅七节所言。——贾玉铭《圣经要义》
【要旨】以赛亚即耶和华拯救之义，适与本书之要旨相同，以全书所论即“神的救恩”，或“因信称义”，或“旧约的福音书”，亦或为“福音以前的福音”，并有称以赛亚为旧约之保罗者。因本书一方面多论耶和华之拯救，并救赎的效力与功能；一方面为罪人预备一条“近乎神的道路”，并给罪人一种坚确的希望。——贾玉铭《圣经要义》
【以赛亚的时代背景】 在以赛亚来到犹大国之前，北面十支派的以色列国运已尽。经过了几近二百年的行恶，八朝十九君的北国正面临亚述的威胁：亚述暴君提革拉昆列色二世（Tiglath-pileser II）决定要吞并巴勒斯坦和亚兰，并在叙利亚之京城大马士革设立领导中心（不要把亚述和亚兰混淆了，前者军力强大，首都在尼尼微）。但犹大王亚哈斯不肯加入联盟，因此亚兰与以色列连袂攻打犹大，以掣肘亚哈斯（王下十六；代下二十八）。强敌当前，亚哈斯只好求救于亚述；亚述出兵，亚兰和以色列就都败退。但自此之后，南国犹大就成了亚述之附庸国。
不久之后，提革拉昆列色二世驾崩，沙尔马尼瑟四世（Shalmaneser IV）继位。他决定攻打以色列，经过三年围攻，撒玛利亚京城沦陷（王下十七4∼6），以色列人就被掳到亚述去，被安置在哈博河边。这时以赛亚大约五十到六十岁左右。
犹大国作了亚述之附庸国，年年纳贡，直到希西家登基，他领导国人归向神，依靠耶和华，便背叛亚述国。希西家也与埃及联盟，当时埃及如日中天，与亚述分庭抗礼（赛三十2∼4）。犹大背叛，亚述（西拿基立作王）便出兵攻打犹大，埃及没有及时救援，犹大又败，再作亚述之附庸，并要缴付更多的金银珠宝（王下十八13∼16）。但犹大与埃及之友好关系持续，西拿基立又兵临城下。这时他派重兵割断埃及和犹大之联络线，只派小量之军队去恐吓犹大，待时机成熟，希望一并攻下耶路撒冷（赛三十六、三十七）。这时希西家饱尝不听以赛亚劝告之苦，他终于不靠埃及而单倚靠神。其后之事我们也耳熟能详了，神使大灾临到亚述军队，使他们元气大伤。西拿基立一直未能恢复，犹大便能脱离亚述之铁蹄，得享一段时间的太平。
这就是以赛亚之时代背境，我们若能把它记熟，读本书的时候就更容易了解信息之意思和深度。── 巴斯德《以赛亚书研究》
【地理与历史的背景】无可怀疑的，任何一个小心的读者都会发现，本书前后两部分的地理背景都是一样的，都是属于巴勒斯坦而不是属于巴比伦的。下面我们要举出例子说明这一点，因为最近有些人不单说后半部分是属于被掳后期的，连不少前部分的经文均看作是后期的作品。
我们都知道，以赛亚前后部分均常提到利巴嫩和她特有之高大香柏树（二13，十34，十四8，二十九17，三十三9，三十五2，三十七24，四十16，六十13）。且看本书所提及之树木——「香柏树」、「橡树」、「桑树」、「松树」、「橄榄树」、「葡萄树」、「皂英树」、「番石榴树」、「杉树」、「黄杨树」（一8、30，二13，三14，五1一10，六13，七23，九10，十四8，十六8一10，十七6，二十四7、13，二十七2，三十二12，三十四4，三十六16、17，三十七24、30，四十一19，四十四14，五十五13，六十13，六十一5，六十五21）。所有这些树都是巴勒斯坦或叙利亚的，全书没有提到巴比伦最普遍的棕榄树，还要留意，上面提及的树，除了桑树和橄榄树外，全都在前后部分有提及。
地理方面，巴珊、沙仑和迦密均是在巴勒斯坦地的，前后书均有提及（二13，三十三9，三十五2，三十七24，六十五10）。水源方面，提及的有「水泉」、「川河」、「水池」和「江河」（三十25，三十三21，三十四9，三十五6、7，四十一18，四十二15，四十九10，五十七6，五十八11）——这一切在巴勒斯坦地都是很普遍的，但唯有被称作巴比伦荣耀的幼发拉底河却只是没提名字的暗示过，而那段经文却是所有真正的批评家都承认是出于以赛亚的（七20，八7）。我们再看论及石头之经文（二10、19、21，七19，三十三16，四十二22，五十七5），所有这些「盘石」等，在巴比伦连影子都找不到！还有那些山岭、树林、树林之野兽，岂不全都是属于巴勒斯坦的吗 ？（二14，九18，十18、34，十三4，四十12，四十二11，五十四10，五十五12、13，五十六9，五十九11等）。── 巴斯德《以赛亚书研究》
【绪论】
一、序言
二、作者与读者的问题
1、作者的问题
2、读者的问题
三、日期与地点
1、日期
2、地点
四、著书的目的
1、审判：原因有三
2、安慰
五、历史背景
1、以赛亚其时
2、以赛亚其人
六、架构与纲要
1、架构
2、纲要（全书架构）
── 马有藻《神必救赎──以赛亚书诠释》
【著书的目的】以赛亚著书的目的有二：一是宣告神对以色列的罪行作公义的审判；另一是预告神在审判后，向他们施行救赎的恩典，复兴他们，此点可用作者名字的意义作导引。「以赛亚」意即「神的救赎」，而这救赎从以色列开始，进而遍及全地（四九6；另参约四22；罗一16）。救赎非单指属灵方面，也包括地土部分的复原（如沙漠变成园地；卅五1），及人兽间关系的和睦同居（十一6∼9，六五20∼25），而最终是新天地的出现（六五17，六六22），神的义居住在其中。这双重目的，可用两个词作总代表：审判与安慰。── 马有藻《神必救赎──以赛亚书诠释》
【社会背景】乌西雅（亚撒亚雅[Azariah]，公元前767－740年）在耶路撒冷作王长达52年。格尔森·布林恩（Gershon Brin）指出，这两名字的词根逐渐演变成同一个词根，这就是为什么他有两个名字。正是在乌西雅执政期间，提革拉毗列色三世开始向西扩张，并与以色列对垒，强迫他们向他进贡（米拿现，比加，王下十五29；亚述年鉴）。乌西雅取代祭司擅自烧香，上帝因而责罚他，使他患上大麻风。此后，他的儿子约坦替他管理国事（王下十五7；代下廿六21）。赛6章的背景正是乌西雅王去世的那年（六1）。乌西雅总的说来是比较关注灵性的事，他死于麻风病；大家可能会问以赛亚和他到底有什么样的关系。
约坦（公元前750／40－732）敬神虔行（王下十五34），但在他执政期间，以色列／亚兰（Syria，也译作叙利亚）开始攻打犹大，犹大从此逐渐衰落。
亚哈斯（公元前732－716年）不敬畏上帝（王下十六13）。他在位期间，耶路撒冷遭到了以色列和亚兰联军的猛烈进攻（王下十六5、6；代下廿八5－15）。亚哈斯派人请人提革拉毗列色支援（王下十六7－9）。提革拉毗列色欣然接受了亚哈斯的礼物和请求，出兵迫使以色列和亚兰停止攻打犹大。正是在这转折关头，以赛亚遇见了亚哈斯，并要求他相信上帝的拯救，但他的建议被亚哈斯一口回绝（赛七1－19）。
希西家（公元前716－687年）以及他后来的继承人约西亚（Josiah）以敬畏上帝的热心和所推行的改革而为人所知（代下廿九1－卅一21）。然而，在他统治期间亚述的威胁越来越大，直到后来西拿基立进攻包括耶路撒冷在内的犹大重镇，使得希西家被迫向亚述纳贡。就在以赛亚与亚哈斯相遇并警告要依靠耶和华而不是亚述的地方，拉伯沙基（Rab Shekah）羞辱了希西家（代下卅二1－23），真算得上是报应有时。希西家接待了在巴比伦刚刚兴起的政治势力的使者。他们的目的可能是希望在亚述西边煽动起反对亚述的叛乱。── 无名氏《以赛亚书笔记》
【时代的适切性】在进行任何有关在现代处境中的适切性（contemporary relevance）问题的讨论前，我们有必要来看看《以赛亚书》在其成书时期历史处境的重要意义。而这本身就是一项重要的研究。《以赛亚书》在《新约》中被广泛应用（多达411次）。我们因此应该清楚地认识到，《以赛亚书》的意义远超过自身在历史中的作用。对于《旧约》，人们总是把它放在其“生活处境”（sitz im Leben）中进行研究。这样，我们应该把《以赛亚书》放在它自身的历史、文化背景中来研究，以确定它对当时的人的意义所在。同时，我们应该考察其中的一些经文是不是以预言的形式出现，这些预言在被记录成文字以后才会应验。我们无法同意麦肯锡（McKenzie）的说法，即《以赛亚书》五十三章所提到的代替受难（vicarious suffering）并不像后来的教会所认为的就是指耶稣基督而言。我们相信，第五十三章的唯一的内涵就是指耶稣基督的死。同样，《以赛亚书》的部分预言也在《新约》中应验了，有些部分则要等到末世才会应验，而另有些部分只能间接地应用于我们的时代。后者促使我们询问：“在何种意义上我们是和以色列人一样，这样上帝对他们讲的话，也同样是针对我们讲的？” ── 无名氏《以赛亚书笔记》
【圣经之缩影】本书其分段十分容易记：全本圣经有六十六卷，本书也有六十六章；六十六卷书中分为两大类，本书也分成两大组；前一类是三十九卷的旧约，后一类为二十七卷之新约；本书也是以前三十九章为第一段，后二十七章为第二段。旧约主要是论律法，和破坏律法的人应有之惩罚；本书前三十九章也是论离弃律法的以色列选民和他们该受之刑罚。新约是论神之恩典和救恩；本书后二十七章也是论神之恩典、安慰和要临之救恩。因此以赛亚书就某一意义来说，它是一本圣经之缩影。── 巴斯德《以赛亚书研究》
【耶和华的仆人是指以色列还是指基督？】 以赛亚先知论耶和华的仆人一题目，是极之详尽的。但有些地方可能会叫人大惑不解，不知道作者写的「仆人」是指以色列国呢，还是指基督。我相信下面的解释会有些帮助。
圣经学者均同意，每当先知讲或写的预言，他必是先指当时他生活的时代的情况而言。当然，圣经满了的都是等待应验的预言，但基本上说先知仍是以他所处之环境作根据的。作者在圣灵引导之下，就能写出针对当时之情景又能预指「将来要发生的事」的说话。这是圣灵工作的一个神迹。他所用的字并不是模棱两可的相士之言，在清楚明确的字句内，既能把当时之情景说清楚，又把将来的事解明，这不是奇迹是什么！
由此观之，就无怪乎作者论到耶和华的「仆人」时，有的是指以色列，有的却是指基督了。我想其关键是：以色列虽多有软弱、不贞、失信，但她仍是基督的一个表记。她是神所拣选，特要作全人类救恩的媒介。这就是为什么作者有时用「仆人」来指到以色列国的原因（参四十九3）。但有四处地方先知是非常明确地把「仆人」个人化，使读者不会误以为作者是指到以色列国的，那就是四十二1∼7，四十九5、6，五十4∼10 ，五十二13至五十三12。── 巴斯德《以赛亚书研究》
【政治社会背景】在以赛亚传道生涯之前，犹大和以色列两国的政治与经济都相当富庶、发达。在乌西雅统治下，犹大有一段高水平的富裕生活（代下二十六1∼23），而北国以色列在耶罗波安二世执政下，也恢复了所罗门王时期的大部份领土（王下十四25 28）。不过这个看似强盛的时代，却充满贫富不均、阶级悬殊的状况。── 蔡哲民《以赛亚书查经资料》
【宗教道德方面】乌西雅与约坦王虽致力于重建耶和华的敬拜，但邱坛（迦南人献祭之处）仍未能废除；在社会道德上则是奢侈放纵。亚哈斯登基后拆毁崇拜的秩序、破坏诫命，企图将耶和华之名字百姓心中完全涂抹。以赛亚公开斥责他的罪孽，但王毫不理会。希西家王算是中兴之王，但是之后的玛拿西更是败坏有加。
── 蔡哲民《以赛亚书查经资料》
【写作目的】
一、直接关于犹太人在主前第八世纪末所遭遇的危机，如亚以战争（公元前734年）及西拿基立危机（公元前701年）。但同时也向周围的国家宣告审判，如巴比伦、亚述、埃及。
二、主要有两个主题：审判（一∼卅九章）与救赎（四十∼六六章）。从第一章宣告耶路撒冷的堕落和它迫在眉睫的审判引出第一主题。四十章开始又引出了带有安慰与救赎的信息，而后者最大的记号就是以赛亚预先提到救赎者之降生（赛 七14 ）与救赎者的神圣工作（赛五十三1∼12）
── 蔡哲民《以赛亚书查经资料》
【特点】
一、「以色列的圣者」一词出现二十六次，第一以赛亚书出现12次，第二、三以赛亚书出现十四次，以赛亚书以外仅出现六次。
二、上帝的审判与救恩，尤其是「弥赛亚应许」是本书的核心。
三、以赛亚书中有诗歌、散文，有学者认为其诗歌是旧约圣经中最优美的。
四、以赛亚喜欢用拟人法这种文学技巧。
五、主要预言论及犹大及耶路撒冷（赛一1）
六、在新约中多次被引用，基督在公开传到时就有引用（路四17），在解释撒种的比喻时也有引用（太十三12）
七、被公认是最伟大的希伯来先知书，它也以旧约的福音著称。
八、在犹太人的圣经中，被列在先知书的第五卷（前有「约书亚记」、「士师记」、「撒母耳记」、「列王记」，这四本合为前先知书），亦即为后先知书第一卷。
九、记载的安排按照时间的次序。
赛六1 「乌西亚王崩的那一年」（公元前739年）；
赛七1 「亚哈斯在位的时候（公元前735年）」；
赛二十1 「亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年」（公元前711年）；
赛三十六1 「希西家王14年」（公元前701年）；
赛三十七38 「他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他」（公元前681年）
十、以赛亚就像是旧约时代的保罗，强调神子民要得着应许，唯一的条件就是信心，这是一到卅七章的核心；
── 蔡哲民《以赛亚书查经资料》
【历史背景】
一、南国犹大：
乌西雅 公元前 769∼741年
约坦 公元前 741∼734年
亚哈斯 公元前 734∼715年
希西家 公元前 715∼697年
玛拿西 公元前 697∼642年
亚们 公元前 641∼640年
1、乌西雅与约坦王
2、亚哈斯王
3、希西家王
二、亚述帝国：以赛亚之前的150年，亚述帝国不断地扩张版图，征服了临近诸国。
1、公元前840年，以色列王耶户已开始向亚述进贡。
2、公元前734年，亚述王提革拉毘列色掳走了以色列北部人民（王下十五29 ）
3、公元前732年，亚兰遭亚述帝国歼灭。
4、公元前722年，撒玛利亚被攻陷，亚述王撒缦以色掳走了其余的以色列人（王下十七6）
5、公元前702年，亚述王西拿基立攻入犹大，毁灭了46个有城墙的坚固城， 掳走了20万犹大人（王下十八13）。
6、公元前701年，亚述军队在耶路撒冷城外被耶和华的使者击杀而去（王下十九35∼36） 。
三、北国以色列：
耶罗波安二世 公元前784∼753年
撒迦利雅 公元前753∼752年
沙龙 公元前752∼751年
米拿现 公元前751∼742年
比加辖 公元前742∼741年
比加 公元前741∼730年
何细亚 公元前730∼722年
1、米拿现：基于个人政治野心，向亚述王普勒纳贡，以求坚定国位（王下十五19） ，自此激起亚述对巴勒斯坦的贪欲之心，种下亡国之因。
2、比加辖：作王两年被杀。
3、比加：与亚兰王利汛结盟，攻打耶路撒冷，围困亚哈斯（王下十六5 ），结果由于亚哈斯向亚述求援，反遭重创。
4、何细亚：计划联合埃及王梭背叛亚述王撒缦以色，结果反被监禁，成为亡国之君。（王下十七4∼6）
四、三次的重大危机：
1、亚以战役（Syro∼Ephraimitic）：主前734年
2、撒玛利亚陷落：主前722年
3、西拿基立攻击耶路撒冷：主前701年
五、相关年代整理
以赛亚生 公元前765年
乌西雅在位 公元前789∼740年
以赛亚被召 公元前740年
约坦在位 公元前740∼736年
亚哈斯在位 公元前736∼727年
希西家在位 公元前727∼699年
北国被掳 公元前722年
希西家病 公元前714年
玛拿西在位 公元前699∼643年
以赛亚被杀 公元前684年
── 蔡哲民《以赛亚书查经资料》
【本书作者及写作时期】
先知以赛亚，在以色列民族的历史危机中，成为耶和华最重要的发言人。他的影响不仅在那个时代，也在后世。他久远的呼声至今仍能清晰可闻。
以赛亚的原文名字有“主拯救”的意思。他是希西家王的亲密顾问，耶路撒冷城备受尊敬的公民，也是旧约先知中最伟大的一位，他侍奉的时期始于乌西雅王在位末年（主前739年），历约坦、亚哈斯、希西家，而终于玛拿西作王时。据犹太人传统，以赛亚为玛拿西王锯死，以身殉道（参来十一37）。
本书前半（一∼三十九章）所涉及的大事都发生在他侍奉期内，这三十九章书当在亚述大军为神消灭于耶城外（主前701年）后不久完成。他半退隐后，才继续写后半二十七章。
──《启导本圣经注释》
【历史背景】
以赛亚是主前八世纪的先知。由于列强争世界霸权，亚述与亚兰（即叙利亚）一直在争战中无暇他顾，以致北国以色列与南国犹大，得享太平与兴盛。但是南北二国在乌西雅与耶罗波安第二的治内，强盛的情形只限于城市，整个社会并未普遍发展。贫富不均，阶级悬殊，造成社会不安。贸易发达，人们与外界接触频繁，反受异教文化之影响，宗教礼仪混杂，道德日渐败落。当时人民不但崇尚物质享受，且怀着非常肤浅的乐观主义。他们以为以色列的太平与兴盛必长久存在。实则在亚述进犯以前，以色列的败亡已经确定，因为罪恶是败亡的先声。
在主前753年，耶罗波安第二之死，实际结束以色列的极盛时代。他的儿子撒迦利雅做王仅半年，就为沙龙所杀。沙龙坐王位一个月，自食其果，被米拿现谋杀。以色列的政治十分不稳，很快地衰落了。
米拿现的儿子比加辖虽随父王的亲亚述政策，却被比加所杀。比加是亲亚兰的，即与亚兰王利汛联盟，对付亚述。以色列与亚兰迫犹大王亚哈斯合作，但亚哈斯最后还是亲亚述，于是叙、以联盟的战争指向犹大，正是《以赛亚书》七∼十二章之背景。亚述先处置叙利亚（亚兰），然后处置以色列。前者在主前732年被征服，后者在主前722年败亡。犹大虽得幸免，但亦付出了极大的代价，几乎成了亚述的附庸国。在希西家时代，亚述给犹大国许多威胁。
──《启导本圣经注释》