以赛亚书第二章拾穗
【赛二1】「亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。」
〔暂编注解〕本节为二至四章（或二至十二章）内容的简介。论到犹大和耶路撒冷虽遭受重罚，但复兴的日子仍会来到，劝谕百姓勿倚靠世人，应脱离无用的偶像崇拜，力求圣洁，录名于生命册。
标题：本节可作2-12章的标题，因13章有另一标题。
见赛1:1注释。
1~6耶和华的日子来临。首先2:1-4歌颂弥赛亚的到来
伟大新主权的成就;然后警告犹大与以色列的罪孽必召来公义审判;4:2-6论及余民将与弥赛亚和耶和华一起共享和平。
1-22 末日与现在的耶路撒冷：以赛亚描绘了耶京两幅迥异的图画：末日万民到来归依神，在神的统治下，世界一片升平；现在的耶京则充满异教邪风，居民不倚靠神，反倚赖钱财与军事装备，因此神要离弃和审判他们。
2:1-4:6
锡安的羞愧与荣耀：锡安虽因百姓的种种罪恶受罚遭灾，但先知却不住预言复兴的盼望。
【赛二2】「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。」
〔暂编注解〕“末后的日子”：泛指巨大的变动来临，信靠神的人有盼望的来日。这预言有继续应验的性质，包括基督降生到祂再临的这一段日子。
“耶和华殿的山”：就是锡安山，是犹大国首都，又是圣殿的所在地。本书屡屡提到此山（看十一9；二十七13；五十六7；六十六20）。
「末后的日子」：指将来的日子。
「耶和华殿的山 ...... 过于万岭」：圣殿建在锡安山上，这山虽不高，但因为是圣殿所在，地位超然。
末后的日子: 具有“在那些日子之后”的意思
一般指遥远的未来
具末世论意义。许多圣经学者认为“末日”指新约时代
即自基督初来至再来的时期(创49:1;徒2:17;来1:2)。耶和华殿的山……都要流归这山: “耶和华殿的山”象征今日的教会。“流归这山”意味着基督的国度必将扩张。
末后的日子（'acharith hayyamim）。'acharith通常指说话者心目中一段时间的结束，不论是长是短。'acharith 用来指：一、430年寄居时间结束时（见创15:13
16注释），以色列将占有迦南（创49:1）；二、在旷野中飘流的结束（申8:16）；三、将来受苦和被掳时期的结束（申4:30；何3:5）；四、一段历史时期的结束（申31:29）；五、一种行为的结局（箴14:12；23:32；赛47:7）；六、“年终”（申11:12）；七、人生考验阶段的结束（伯42:12）。'acharith在圣经的预言中指：一、希腊势力的结束（但8:23）；二、1260日和2300日的结束（但10:14；8:19）；三、末后的日子外邦人的聚集（赛2:2；弥4:1）；四、在弥赛亚的国度建立之前不久，歌革和玛各的战争（结38:6
7
16）；五、最后审判的大日（耶23:30；30:24）；六、“恶人终必剪除”（诗37:38）。
'acharith在七十士译本中通常译为eschatos（“最后的”、“结束”）。它是re'shith（“起初”）的反义词（见创1:1注释）。见赛41:22；46:10，“先前”和“起初”与“结束”和“末后”进行对比。
'acharith圣经中的用法表明，必须根据上下文来确定“末后”的时间长度。赛2:2“末后的日子”涉及神“威严”（第10节）的显示。“到那日”，“惟独耶和华被尊崇”（第11
17节）。那是“万军之耶和华的一个日子”（第12节）。就是“耶和华兴起使地大震动的时候”（第19节）。参赛2:10-21和启6:14-17。在相应的弥4:1-4的下文中提到“耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远”（第7节）。指他们从巴比伦的被掳中归回，锡安恢复“从前的权柄”的时候（第8
10节）。所以赛2:2“末后的日子”就是在弥赛亚的国度建立的前夕。
耶和华殿的山。七十士译本为：“耶和华的山和耶和华的殿。”在《旧约》中，“耶和华的殿”通常指圣殿（王上8:63；等），位于摩利亚山上（见代下3:1注释；参耶26:18；弥3:12）。神所选择崇拜祂的“地方”（申12:5
6
14；16:16），成为犹太教的中心和象征（王上8:29
30等）。犹太人的宗教体系与圣殿及其崇祀密切相关，以致圣殿在公元前586年，后来又在公元70年的荒废，使这个体系基本上瘫痪了。当耶利米预言圣殿荒废的时候，国家的宗教领袖们正叫嚷着要处死他（见耶26:1-9）。针对耶稣最恶劣的伪证之一，就是诬告耶稣说过祂会拆毁圣殿（可14:58；15:29；参约2:19）。圣殿的内院是耶路撒冷城中唯一不让外邦人进来的地方。违者要处以死刑（见徒21:28-31）。
因此，说“耶和华殿的山”“超乎诸山”，就等于说要尊崇以色列的神，超过其他的宗教和神明。关于“山”象征力量和国家的权威，见赛2:14；耶51:25；结6:2
3；36:1
4；亚4:7和启17:9
10。但以理提到神的国将成为“一座大山”，”充满天下”（但2:35）。关于外邦人到达神圣山的其他例子，又见赛11:1
10；56:6-8。
超乎诸山（bero'sh heharim）。也可理解为“在山顶上”，“在主峰上”或“作为主峰”。但意思是一样的。如果“耶和华殿的山”是比喻以色列的宗教，那么“诸山”就一定是指世界的其他宗教。以色列在信仰上既坚守犹太教，作为一个民族，她自然就“超呼”地上的其他国家了。
万民都要流归这山。神原来选择以色列作为祂拯救世界的工具。按照祂的最初计划，地上的各国将会承认以色列民族的优越性和领导资格。以色列民族荣升的画面一再出现在旧约先知的著作中，特别是在以赛亚的预言信息里。他说到，因为耶和华以色列的神，外邦人必向他们奔来（赛55:5）。各国的人要从远处过来（赛45:14；49:6-8
12
18
22），与以色列联合（赛14:1），与耶和华联合（赛56:6）。神要亲自把他们领到祂的“圣山”。那里将成为“万民祷告的殿”（赛56:7
8）；外邦人要将他们的财富带到耶路撒冷（赛60:3-11）。耶利米说到所有的外邦民族都“从地极来”（耶16:19），“在耶和华（立）名（的地方）聚集”（耶3:17）。撒迦利亚预见到那时“许多国”会“归附耶和华”，成为祂的子民（亚2:11）；“列邦的人，和强国的民”会“来到耶路撒冷，寻求万军之耶和华”（亚8:21
22；参亚14:16）。以色列王国最后将扩张到整个地球。凡拒绝配合神的计划，不肯与以色列联合的国家都要“灭亡”（赛60:12；参赛54:3）和“剥夺权利”。这幅真理最后取得胜利的光荣画面，一直没有实现在肉身的以色列人身上，但要在属灵的以色列人身上实现。赛2:1-5就这样成了福音借着神所选择的工具──祂的教会，在我们的时代里取得辉煌胜利的画面（见启18:1注释）。
2-4节与弥4:1-3相同，引起学者诸多揣测，尝试找出那一段是原著，但众说纷纭，没有一致的结论。按1节，这是以赛亚的异象。
2至4节的经文与《弥迦书》四1∼3完全相同，描述末日来时，犹太人和外邦人都会奔赴耶路撒冷，接受神的管治，世界一片和平。有的圣经学者相信这种和平已因基督耶稣的降生和祂所带来的福音而开始降临人间，到基督再临时完全实现。有的则认为本段为基督将来最终统治的预言，要到末日才应验。
2∼4 像弥迦书四章1至5节一样，这是千禧年国度的描述。神的政府（“山”）将要建立在世上各国的政府以上；外邦人（“万民”）和犹太人（“民”）将要遵行神的旨意；正义与和平要支配全地。
关于本章2-4节，有不同的解释：一，指千禧年。那时天下太平，犹太人将回到祖先的家乡，恢复神选民的身份，管理这个地球，帮助世人悔改；二，描写地球历史结束时虚假的宗教复兴，由背道的基督教所发起，要使世人都接受宗教，如帖前5:1-5和启13:11-17等所预言的；三，描写神原来的计划，就是让以色列人成为祂拯救这个世界的工具。但由于以色列失败和拒绝，这里的预言将由神今日的选民来实现。他们将把福音的信息传到地极。
与圣经的其他章节一样，确定赛2:2-4的真实含义及其与今日教会的关系，唯一的方法就是参考上下文，从整体上进行研究，看看圣经本身对这个问题是怎么说的。要注意赛2:2-4与弥4:1-3的雷同。研究《弥迦书》的相关内容有助于对《以赛亚书》相应章节的理解。以赛亚和弥迦在许多年里是同时工作的。
2-5 末日的耶路撒冷。
【赛二2 圣殿的山】地形上而言，耶路撒冷雄据四围环境之上，因此，去那里要爬上去。而且圣殿又位居城中最高处，因此，在城中也要往上走，才到得了圣殿。这个神谕利用耶城的地理位置，宣告该城将来的政治地位。《魏德内尔编年史》宣称巴比伦要在全地被高举、尊崇。亚述建筑物上的铭文也常提到重建神殿、加高神殿。巴比伦文学的《玛尔杜克预言》（比以赛亚书早几个世纪）昭告，巴比伦的神殿将要比现今高两倍，城市因此要睥睨天下。里面也讲到流散的（指从神殿里挪开的神像）要重新归回。接下来又描述和平、公义、昌隆，堡垒也拆除的时代。可以说，城市的重建与升高是古代近东熟悉的修辞笔法。──《旧约圣经背景注释》
【赛二2 万国前来】早在主前两千年的文献，即已记载新神殿吸引普天下的人。苏美人古德提到他要为宁吉尔苏神建造神殿，吸引远方异国人前来聚集，敬崇他们的神。神殿是宣读法律纷争判决的地方，也是询问神明该采取什么行动的地方。异族人或是国王，为了求神问卜而长途跋涉是常见的事。例如：波斯王刚比西斯就从埃及闻名的一座神庙领受了神谕。──《旧约圣经背景注释》
【赛二3】「必有许多国的民前往，说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各 神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”」
〔暂编注解〕登耶和华的山: ““登”原文含有“前进、恢复”之意
亦可译为“进到基督那里”或“恢复失去的信仰”。因为……必出于耶路撒冷: 教训或教义出自耶路撒冷
即教会。路24:47以“人要奉他的名传悔改赦罪的道
从耶路撒冷起直传到万邦”表达此思想。
必有许多国的民前往。就像第2节说到“万民都要流归”耶路撒冷一样，旧约先知们一再描述“必有许多国的民前往，说”。有时甚至使用相同的话语。外邦国家承认以色列民族的显然优势（申4:6
7；28:10；赛61:9
10；赛62:1
2；耶33:9；玛3:12），说自己的“列祖所承受的，不过是虚假”（耶16:19）。他们彼此说：“我们要快去恳求耶和华的恩
寻求万军之耶和华”（亚8:21
22）。并对以色列说：“我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了”（亚8:23）。这个各国会聚敬拜真神的应许，一直没有在肉身的以色列人身上实现，因为他们没有满足必要的条件，但它要在属灵上实现在当代的神子民身上。
来罢，我们登耶和华的山。如果以色列忠于神，外邦人就会说这样的话，因为其他国家的人认识到敬拜真神的价值。参亚8:21
23：“我们要快去恳求耶和华的恩……，我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。”
耶和华的山。就是第2节“耶和华殿的山”。还可译为“让我们到耶路撒冷去。”近代发现的死海古卷1QIsa没有“登耶和华的山”。
殿。就是耶路撒冷的圣殿（见第2节注释）。
雅各神。就是“以色列的神”。以色列是雅各立约的名字（见创32:28注释）。外邦人不只是说“让我们到耶路撒冷去”，而是说“来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。”这说明他们真正理解以色列的伟大，是由于百姓与神的计划合作，敬拜真神。
主必将他的道教训我们。以赛亚在赛55:5里说到各国“因耶和华你的神”而向耶路撒冷奔跑。“那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名”（赛56:6-8）。圣殿真的成了“万民祷告的殿”。
我们也要行他的路。来自各国的人都将与以色列利害与共，说：“我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了”（亚8:23）。地上所有民族中的“余剩的人”，终“必归与我们的神”（亚9:7）。所有的国家“必年年上来敬拜大君王万军之耶和华”（亚14:16）。这种局面要在“所有来攻击耶路撒冷”（亚14:16）的列国遭到神的报应（亚14:12
13
19），耶和华掌权成了“全地的王”（亚14:9）以后实现。参结38:8
16
18
20-23；39:1-3；亚12:2
3
8
9；14:1-3。
出于锡安。耶路撒冷应该“达到全盛，成为各国的王后”，和“地上的大都市”。圣殿和耶路撒冷都将“永远屹立”。地球上的各国将会尊重犹太人，承认他们是神赐给全人类之律法的保管人和诠释者（申4:7
8；罗3:1
2）。借着以色列所显示的原则，将成为“在人身上恢复神道德形象的方法”。“随着以色列人口的增加，他们要扩大自己的疆域，直到他们的国家包括全世界”。
3∼4“训诲”亦作“律法”，指耶和华判定各国争端的准则。将来是非由神断定，毋须诉诸战争，和平临到全地球。“审判”非针对各国背叛神，而是指为国与国间的纠纷作冲裁，有了公正的裁判，刀枪可以放下，大家全力生产，改进生活，共享和平。
【赛二4】「他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。」
〔暂编注解〕“犁头”。犁的铁头。关于相反的程序，参看约珥书三章10节。
「审判」：并非指按悖逆神的行为施予审判，而是定夺纷争（见下句）。有关万民归依神这段，要在新约才能应验，因到了新约时代救恩才赐给万民。至于神最终的统治，则有待世界末日才会应验了。
不再学习战事: 基督再来
完全成就弥赛亚国度
它的基本特征是没有战争。在属灵意义上
战事包含人与人之间所有的不和与矛盾。
祂必在列国中施行审判。不是地上所有的民族都乐意听从“出于耶路撒冷”的“耶和华的言语”（第3节）。凡拒绝服从神借着祂的选民犹太人所行使之权威的人，将联合起来，要用武力获得他们不愿意因在品格上与神的律法和谐而得到的东西（耶25:32；结38:8-12；珥3:1
12；亚12:2-9；14:2）。他们来到耶路撒冷进行围攻的时候，会失望地发现自己是在与天上的神为敌（耶25:31-33）。祂将会审判（珥3:9-17），把他们就地消灭（赛34:1-8；60:12；63:1-6；66:15-18）。当外邦人聚集在耶路撒冷东面的约沙法谷附近时（珥3:2
12），神将“坐在那里，审判四围的列国”（珥3:12）。“约沙法”（Yehoshaphat）直译是“耶和华将审判”。
为许多国民断定是非。“万民”要“聚集攻击”耶路撒冷（亚12:3），但是神会“保护耶路撒冷的居民”（亚12:8），“灭绝来攻击耶路撒冷各国的民”（亚12:9）。这里所描述的事件从未在肉身的以色列人身上实现，因为他们没有执行所交托给他们的使命。但《启示录》的作者约翰指出（启20:7-15），这个预言将在一千年结束的时候获得一定程度的应验。撒但要欺骗“地上……的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战”（第8节），围攻“圣徒的营”（第9节）。恶人将“都站在宝座前”，“凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判”（第11、12节），“都照各人所行”（第13节）。地上的各国将都“知道”耶和华是神（结38:23）。参亚12:4；启19:19-21。
犁头（'ittim）。一种农具，指犁头或鹤嘴锄。在阿卡德语中该词意为“犁辕”。其对比的意义十分明显，就是武器转变成和平的用具。以色列的敌人被消灭以后，剩下的人（见亚14:16）将会把武器转变成和平的用具。这是神的计划。但从未在肉身的以色列人身上实现。
这国不举刀。以色列的敌人被消灭以后，剩下的民族将自愿服从以色列的领导。“和平的鸽子”将从耶路撒冷飞向“所有的国家”。人们在耶路撒冷“安然居住”（亚14:11）。“外邦人不再从其中经过”（珥3:17
18）。这个城市成了名副其实的“和平之城”。但神对于以色列的原来计划，因为他们的背教而未能实现。
不再学习战事。参何2:18；诗46:9。那些认为犹太人返回巴勒斯坦是他们恢复旧约时代立约地位之前兆的人，把赛2:1-4和相应的弥4:1-3解释为预言千年的和平，犹太人统治地球，使世人都归向神。这样的解释当然没有圣经的依据。为了驳斥这种不合圣经的教训，有人试图把这几节《以赛亚书》的经文解释为虚假的宗教复兴。但这种见解和它所试图驳斥的解释一样，都是缺乏证据的。圣经不断运用这里所展示的画面，来说明以色列如果忠于神，外邦人将要聚集的局势。但肉身的以色列人因为不忠实，使这一目标无法实现。所以这个目标将在福音最后向世界各国传播的时候，实现在属灵的以色列人身上（启14:9-11；18:1-4）。
【赛二4 刀打成犁头】这里的「犁」不是翻土的犁，可能是指破土或犁沟的金属犁头，差不多有七吋长。同样的希伯来字用于列王纪下六5，却是指斧头类的工具。刀被「打破」，结果变成一些金属片，作不同的用途。──《旧约圣经背景注释》
【赛二4 枪打成镰刀】这里是指一种剪树叶，或是剪葡萄枝嫩芽的小刀。考古学家找到的是又短又薄的金属片，尾端呈弯形，内刃比较锐利，就像弯刀一样。其形状令人联想到铜器时代初期常见的箭头。──《旧约圣经背景注释》
【赛二5】「雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。」
〔暂编注解〕基于上述美丽的景象，以赛亚呼吁选民归向神。
第1-4节所展示以色列的光荣前景，使先知发出了激动人心的呼吁：“在耶和华的光明中行走。”凡已看见神为爱祂并事奉祂的人所预备之前景的人，绝不会满足于普通的成就。
5~22属灵意义上的偶像。在耶和华的日子(摩5:18)
拜偶像者将要受到审判。若黄金、快乐、名誉等成为人生的最高目标
就是偶像。
【赛二6】「耶和华，你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗，作观兆的，像非利士人一样，并与外邦人击掌。」
〔暂编注解〕“作观兆的，象非利士人一样”。参看撒母耳记上六章2节和列王纪下一章2节。
「离弃了你百姓」：意思是任凭百姓偏行己路。
「像非利士人一样」：参撒上6:2。
「与外邦人击掌」：「击掌」是当时生意成交时的礼节；与外邦人行这礼节大抵会牵涉异教风俗，容易受他们影响。
东方的风俗: 以犹大为中心的东方指亚兰(叙利亚)与米所波大米。犹大所效法的风俗不仅是宗教性的
也包括社会性的。他们追随的宗教风俗有:拜摩押和亚扪的神米勒公、基抹、摩洛(王上11:5
7)
玛拿西拜天上的万象(王下21:5)
将儿女献祭给摩洛的行为(王下17:17)等。与外邦人击掌: 在乌西雅王与约坦王时代
犹大不仅与外邦建立商业关系(王下14:22)
甚至为了护卫国家与外邦缔结军事同盟。不信靠神而拜虚妄之物的行为
就是拜偶像。不信是主动的罪
不是被动的罪。
离弃了你百姓。他们没有实现神为他们所预备的光荣前景，反而背道了。他们不再真诚忠实地顺从神，却因他们的罪孽深重而遭到抛弃。神既不与他们同在，也不支持他们，而且转离了他们，因为他们先转离祂。这是活生生的现实，与以赛亚刚才所讲述的光荣前景，形成了鲜明的对照。第6-9节描述以色列的现状，第10-22节则描绘不可避免的结果，就是他们在“耶和华的日子”（第12节）在遭遇。鉴于以色列的背道，那日会给自称神的子民的“雅各家”，以及世界其他地方带来黑暗和恐怖。
充满了东方的。巴比伦在巴勒斯坦的东面，以其占星，观兆和巫术而著称（但2:2
27；4:7；5:7
11）。以色列离弃了神，转向了东方假宗教，所以失去了祂的悦纳。
像非利士人一样。巴勒斯坦的居民劣迹斑斑，“听信观兆的和占卜的”，因而被以色列人所驱逐（申18:10-14）。和巴比伦人一样，非利士人有他们神秘的祭司和术士（撒上6:2）。现在自称是神子民的人却随从了非利士人的榜样。他们没有向神寻求光明，却求助于同黑暗之君结盟的首领。
击掌。或“讨自己欢心。”原文含义不明。这两种译文都是指以色列人与外国人达成协议。与他们“击掌”就是与他们立约从事共同的事业中。以色列不再是一个独特的民族。他们与周围的世界在政治，贸易，宗教和罪恶上合而为一。参林前6:14。
6-9 选民的各样罪恶：迷信（「作观兆」）、倚赖财富和军备、拜偶像。
6-22 现在的耶路撒冷。
【赛二6 迷信、观兆】古代的世界观充满了各式各样的迷信。历世历代，我们看到有所谓吉利或不吉利的事情或景况的预兆。神对一个人的看法，只能从那个人的境遇好坏来衡量。大家相信鬼魔的力量又强又广，所以要预先作法驱魔。精通法术的人还可以施咒。大家也相信死人的灵魂在世界上飘荡。占卜就是能观察预兆，写出有效驱逐恶灵的咒文。详细说明，请参看：申命记十八章注释。──《旧约圣经背景注释》
【赛二7】「他们的国满了金银，财宝也无穷；他们的地满了马匹，车辆也无数。」
〔暂编注解〕犹大在乌西雅的领导下，经济上十分繁荣。君王积存“金银，财宝……马匹”是被禁止的（申一七16
17）。
「他们的国」：指犹大。犹大在乌西雅的统治下，进入了自所罗门王以来罕有的富裕、繁荣。
财宝。犹大成为一个惟利是图的民族。他们人生的最大乐趣就牟取物质的利益。他们在金银上富足，可是在公义和信心上贫乏。乌西雅在位的时间很长。国家又兴旺。他战胜了非利士人和阿拉伯人，并接受亚扪人的纳贡（代下26:7
8）。奢侈和道德的衰落随繁荣而来。犹大在以赛亚时代的富足，可以从西拿基立自称从希西家那里收到的贡物中看出来：包括30个他连得黄金（超过2.25吨），800他连得银子（超过30吨），宝石和其他许多财宝。
马匹。神曾通过摩西吩咐以色列“不可为自己加添马匹”（申17:16），并借着撒母耳指出，一旦设立了国王，就要配备车马（撒上8:11
12）。所罗门拥有许多马匹车辆（王上10:25-29）。乌西雅在这方面无疑追随了他的榜样。在旧约时代里，马匹主要用于打仗。马匹车辆众多会使百姓的眼光从信靠神转向信靠物质。弥5:10
12
13宣布，愤怒的神将把马匹车辆，连同偶像，巫术和占卜一起消灭。
7~16人本主义的局限。经济的繁荣未能升华为信仰与文化的成熟。这是人本主义文化的盲点。
【赛二7 满了马匹与战车】亚述的战车体积庞大，可以载四个人，由四匹马拉。战车部队与战士代表最优秀的国防技术，需要大量经济资源，进口马匹、建造战车、训练马夫与骑兵（相关花费，参：王上十29）。亚述的军事优势在于马，连国王自己都担心马匹的供应，以及必要饲料的寻找。马的数量与种类都记录得清清楚楚，出去打仗或别国进贡，也可以借机搜集马匹。亚述的浮雕上也刻有如何细心照顾马匹，以及军队出征时的骑兵队。──《旧约圣经背景注释》
【赛二8】「他们的地满了偶像，他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所作的。」
〔暂编注解〕连接6节与7节、7节与8节的希伯来语接续词具有“并且”之意
也含有“即使如此”之意，表示对比。百姓因神的恩典饱享诸多富饶
但为了拥有更多却可憎地拜偶像。犹大此番作为令人想起圣经的话语:“但耶书伦渐渐肥胖、粗壮、光润、踢脚奔跑
便离弃造他的神
轻看救他的盘石”(申32:15)。
亚哈斯统治的特征是道德上大为衰落。国王和百姓都放弃了真神，转向偶像崇拜。他们造巴力的神像，献人祭给异教的神，在耶路撒冷各处修筑祭坛，在全国各地设立给偶像烧香的邱坛，在所罗门设立铜祭坛的圣殿院子里，筑起了一个异教的祭坛（代下28:2-4
23-25；王下16:10-14）。
【赛二8 偶像】古代近东的偶像形状大小不一。一般用木头雕刻，再贴上金片或银片，最后穿上最高贵的衣服。近东偶像多取人的面目（埃及除外；他们的神像综合人与动物的特性），并且有独特，或可以说定型的姿态、服装、发型。这些神像就是神明显现的地方，所以说神像本身就成了神（如果神明格外喜爱其信众）。不过这不是神明显灵的惟一方法，也可以作法让神灵进入偶像。因此有相关的咒语、吟诵，与其他法术施于偶像，藉此威胁、限制、驱动神明。另外还有帮助或照顾神明的仪式。因此，近东偶像代表的是一种世界观、一种神观，与耶和华启示自己的方式大不相同。偶像不是神，但是一般认为神住在偶像里面，借着偶像表明自己的存在。文献上描述真人尺寸的神像，考古学家找到的很少，但是有些神像的刻工，可以让我们知道一些正确的细节。──《旧约圣经背景注释》
【赛二9】「卑贱人屈膝，尊贵人下跪，所以不可饶恕他们。」
〔暂编注解〕无论什么身分的人都曾向偶像屈膝膜拜，一律难逃审判。
卑贱人屈膝；尊贵人下跪。“卑贱”和“尊贵”是译者外加的，以示本节的两个“人” ——'adam（泛指人类）和'ish（指与“女人”有别的“男人”）之间的区别。'ish被视为比'adam更加高贵。参诗49:2的原文。这里指人类将在神面前被降卑。他们自己不愿谦卑，因为他们骄傲自负。但当神来临时，他们就会被降卑了（见赛2:10-12）。
不可饶恕他们。当“万军耶和华的一个日子”（第12节）来到的时候，罪人已经超越了宽容的时期，无法再悔改了（见何13:14；参来9:28）。神不可能饶恕他们，因为他们不想得到饶恕。
【赛二10】「你当进入岩穴，藏在土中，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。」
〔暂编注解〕进入岩穴: 巴勒斯坦地区的地质特点
有很多石灰岩
石灰岩因溶蚀作用形成很多钟乳洞
钟乳洞常常成为犹太人藏身处。每当遇到危险
他们就藏进这些岩石洞里(士6:2;撒上13:6;22:1)。犹大百姓惧怕外邦人入侵
却不畏惧神的震怒
以赛亚对此宣告神的震怒。
巴勒斯坦有许多洞穴，为危险的时候提供天然的庇护所（见士6:2；15:8；撒上13:6；24:3；王上18:4）。在耶和华的大日中，人们将惊恐地逃到任何可以避难的地方去，躲避即将临到地球的灾难（见启6:15）。死海古卷1QIsa缺少赛2:9的最后一个分句和第10节的全部。
10-22神可怕的刑罚一旦临到，人所倚仗的都变得无用。
【赛二10 神的威严荣光】古代近东描述的神，一定有明亮、如火的光芒环绕四周。埃及文学笔下的神是有翅膀的日头，伴之以翻腾的云层。亚喀得文用梅岚穆一词，形容神祇的可见荣光。在神圣战士──神为祂的子民争战时显示祂的荣耀──的意象里更见明显（详情见：出十五3；书三17，六21∼24，十11；撒上四3∼4，七10的注释）。在亚喀得文学，意为恐惧或惊吓的字眼间或与梅岚穆有关，可以看出与该节的形似。──《旧约圣经背景注释》
【赛二11】「到那日，眼目高傲的必降为卑，性情狂傲的都必屈膝，惟独耶和华被尊崇。」
〔暂编注解〕「那日」：即12节「万军耶和华降罚的一个日子」，与20节的「那日」同。
眼目高傲。人们自高自大，藐视天国的神，把自己的见解放在神的命令之上。在最后大清算的日子，地上这些骄傲的人将不得不在天上的神面前降卑（见赛13:11）。
惟独耶和华。参诗46:10。当神带着能力和荣耀降临的时候，所有的人在祂面前都微如草芥。神的伟大和尊严将得到公认。祂不仅是这个地球，也是整个宇宙的创造者和维持者。祂高高地坐在祂荣耀的宝座上，审判地上万民并统治着宇宙。
那日。就是“耶和华的日子”（第12节），耶稣回来统治，救赎的祂的子民，消灭恶人的时候（赛13:9；34:8）。
【赛二12】「必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的都必降为卑；」
〔暂编注解〕“耶和华……的……日子”。参看约珥书的简介。神审判的日子，指巴比伦即将到来征服犹大，也与基督再来前的事件相似。
耶和华……的一个日子: “耶和华的日子”指神的主权介入历史之时;在现实历史中指神对外邦及以色列施行审判的日子;更远的意义上
意味着神对宇宙施行末世性审判的日子。“耶和华的日子”是旧约末世论非常重要的概念(彼后3:12)。骄傲、狂妄、自高: 这些罪源于人对造物之主的不敬之心。心存骄傲的人是尚未领悟真理的愚蒙之辈(箴1:7)。
耶和华降罚的一个日子。这是神的忿怒临到各个民族和全世界的日子。当一个民族恶贯满盈时，就注定了自己的厄运。神要向它宣布最后的惩罚。对于该民族来说，这就是“耶和华的日子”。这些针对以色列（摩5:18），犹大和耶路撒冷（哀2:22；结13:5；番1:7
14
18；2:2
3；亚14:1），巴比伦（赛13:6
9），埃及（耶46:10；结30:3），以东和全体外邦人（俄15节）的局部性“耶和华的日子”，乃是神降临全世界之审判大日的预表（帖前5:2；彼后3:10）。又见赛34:8；珥1:15；2:1；3:14；亚14:1；玛4:5。地区性“耶和华的日子”的预言往往也是对世界末日时“耶和华的日子”的描述。同样，耶稣也曾把耶路撒冷毁灭的预言和祂的第二次降临的预言混合在一起。
骄傲狂妄。“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前”（箴16:18）。骄傲会使人与神为敌，并压迫自己的同胞。骄傲会使人背叛神，从而迫使祂也与他们为敌，结果就动用天国的力量来对付他们。他们和他们一切工程的灭亡是指日可待的了。以赛亚看见自称为神子民的人自吹自擂，夸耀自己的成就，也看见他们在神的大日里，在创造主面前被降到尘埃之中。
【赛二13】「又临到黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树；」
〔暂编注解〕处于骄傲和荣誉之中的个人和民族常被比作大树（赛14:8；结31:3-14；但4:10-23；亚11:1
2），可能被砍倒，并被夺去荣誉。
13-14
以高大的树木及高峻的山岭比喻坚固的人物（包括领袖），表示他们都要被神击打。或暗示百姓所拜的树和拜偶像的邱坛将被神摧毁。
【赛二13 利巴嫩的香柏树与巴珊的橡树】这两种树的珍贵价值在于其大小、美观、坚固、耐用，常当作城门或宫殿的建材。这些建筑是民族自尊的象征，也是人民信心的源头。──《旧约圣经背景注释》
【赛二14】「又临到一切高山的峻岭；」
〔暂编注解〕圣经常用山来比喻国家。在神忿怒的大日，祂的怒气既要临到骄傲的个人，也将临到骄傲的民族。吹嘘和抬高自己对抗万军之耶和华的国家将被降卑，变成荒凉。
【赛二15】「又临到高台和坚固城墙；」
〔暂编注解〕「高台」、「坚固城」：指人赖以御敌的建筑物。
高台。这是人所设计的保障，而不是神为祂的子民所提供的保障。乌西雅大大加强了犹大的防卫，在耶路撒冷建筑坚固的高塔，加固首都的城壁，在农村修筑了塔楼。他的后任继续采取这些措施（代下26:9
10；27:3
4；32:2-6；赛22:8-11；何8:14）。在神忿怒的日子里，这些防御工程无一能抵挡得住。
【赛二15 高塔（和合本：高台）与城墙】这时期的城墙很坚固（相较于前一个时期的炮塔墙），由泥砖、田野的石头，或修琢过的石头搭建而成。塔与城墙是城市堡垒的特色，在商业道路与边境也有不少卫戍堡垒。在以色列，塔与堡垒皆呈长方形。加低斯巴尼亚与贺尔法乌撒的城墙有两万到两万五千平方呎，不过城墙原先的高度没有保存下来，所以很难知道到底有多高。一般是十五至二十呎宽，至于高度，从城墙的庞大地基，以及用来爬墙的梯子来看，三十至四十呎是很平常的高度。拉吉的城墙差不多有五十呎高。亚述通常以砖块算高度。西拿基立在尼尼微的城墙据说有一百八十层砖（六十至七十呎）。以赛亚时代，撒珥根在科萨巴德（Khorsabad）的首都有一道近百呎宽的城墙，上有一百五十座塔，环绕着占地七百五十亩的城市。──《旧约圣经背景注释》
【赛二16】「又临到他施的船只，并一切可爱的美物。」
〔暂编注解〕“他施的船只”：是古时候的大型商船。参二十三1注。
“他施的船只”。特别大和合适航海的船只，把熔炼过的金属运往他施。“他施”源于一个解作“熔解或被熔解”的字，并可能指任何进行金属熔炼操作的地方，或任何含有金属矿物的地方，但很多人认为它就是位于西班牙西南沿岸附近的他尔特苏斯（Tartessus）。参看约拿书一章3节。“可爱的美物”。艺术品。
「他施」：古人认为极西的城市（参创10:4），可能在北非，靠近现在的突尼斯，或指西班牙。他施的船只是贸易的远洋船。
「美物」：原文大概指船只。
他施的船只。这些远洋巨轮行驶在在地中海和红海上，用来与远处进行交易（见王上10:22；22:48；代下20:36）。上天的惩罚将临到这些以自私和贪婪为动机的商船。
一切可爱的美物。这个词组的原文以前不清楚，但最近的研究表明，原来理解为“美物”的希伯来词sekiyyah是“船”的意思。故应译为“一切舒服的船只”或“一切理想的船只”。其上文证实了这种含义。七十士译本也译成“船”。埃及语skti 是“船”的意思。
【赛二16 船只】早于主前第三千年纪开始，已有海上贸易。主前第二千年纪中期，从乌加列出发的船队有一百五十艘船。在土耳其打捞到该时期的贸易沉船，让我们知道不少当时运输的物品。主前第一千年纪的商船，只有一根桅杆，上有瞭望台。可有单边或双边摇桨。船身一般长度是五十呎左右，不过也有更大的船只。──《旧约圣经背景注释》
【赛二17】「骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑。在那日，惟独耶和华被尊崇。」
〔暂编注解〕骄傲的。见第11节。这里再次强调了惩罚骄傲者的信息。蒙羞受辱将是在思想和行动上违背天上神旨意的人最终的命运。
【赛二18】「偶像必全然废弃。」
〔暂编注解〕18~22人所当依靠的惟一存在。人作为不完全的存在
只有借着依靠某种永恒完全的存在才能找到存在意义。对人而言
理当依靠的只有一位。选择要依靠的对象并不是爱好问题
原则上是人对造物主当行的义务。
【赛二19】「耶和华兴起使地大震动的时候，人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。」
〔暂编注解〕参看启示录六章15至17节，经文生动地描述了百姓在大灾难的日子里不顾一切的行为。
石洞。见第10节注释。这里再次展示了躲到巴勒斯坦岩间无数天然洞穴的画面。在危险的时候，这些洞穴往往提供了逃生和防御的有效手段。参何10:8；启6:15
16。
大震动（`aras）。基督复临将伴随着一场大地震。参赛2:21；启11:19；16:18。结果造成全地的荒凉，吞灭了大城市，挪移了岛屿，使高山从上到下撕裂。是神的声音造成了这场地震。
【赛二19 神显现的效应】在古代近东，地的震动表示神明参与了战事。另外，神以神圣战士的形像出现，是大军马到成功的前兆。杜得模斯三世的碑文，将这种惊惧的形像赋予埃及神「亚孟─锐」（Amun-Re）。赫人、亚述、巴比伦文献里也都有自己的神圣战士，形容神威吓敌军。──《旧约圣经背景注释》
【赛二20】「到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像，抛给田鼠和蝙蝠。」
〔暂编注解〕先知宣告，敬拜偶像毫无用处，末日神审判来时，人毫无保障，只能逃入洞穴，把偶像抛给蝙蝠与田鼠，分文不值。
在神审判的日子，人要躲避于石洞、土穴中，与蝙蝠、田鼠为伴，而以前所拜的偶像均告无用，只好丢给这些动物。
银偶像。那些逃进洞穴躲避神的人，抛弃了他们觉得帮不了他们的偶像。这些不一定真的是偶像，也可能是他们为自己所积累的金银宝物，现在都不能帮助他们，只能当废物抛弃。
田鼠。生活在地下，洞穴和无人居住的房屋里。逃难的人就躲在这样的地方。
【赛二20∼21 田鼠与蝙蝠逃入洞穴】主前第三千年纪，恩荷杜娜娜（Enheduanna）写了献给因南娜女神的苏美诗歌，形容众神看到因南娜的惊人气势，如何抱头鼠窜。这两节可能是指偶像被田鼠带进山洞（19节已经提到人的窜逃）。正如人先前一样，偶像也要躲避耶和华的荣光，但是因为自己动弹不得，所以需要极低等的生物把它们挪走。──《旧约圣经背景注释》
【赛二21】「到耶和华兴起使地大震动的时候，人好进入盘石洞中和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。」
〔暂编注解〕以赛亚重复第19节的画面，稍作补充和变动。这是以赛亚所见到有关地球厄运最可怕的场景。这段预言应验的时侯快到了。神的亲自显现将形成强烈的地震。凡故意拒绝祂的仁慈，践踏祂律法的人将受到公正的惩罚。
【赛二22】「你们休要倚靠世人，他鼻孔里不过有气息，他在一切事上可算什么呢？」
〔暂编注解〕可算什么: 表示人作为独立的个体
价值被认可的程度
表示人性的无常。意味着人没有具备作为独立的永恒的存在固有的价值(诗104:29;146:4)。这并不是否认人的高贵
而是从永恒性与自我完成的视角说明人的无能。
你们休要依靠世人。恶人的命运既是如此，为什么还要依靠他们呢？神的子民当时正在依靠自己的聪明和异教邻居的帮助。他们应该转向神，从祂里面寻求帮助和力量。
“你们休要依靠世人”这句话，与太10:17基督对祂门徒的劝戒异曲同工：“你们要防备人。”神一再警告以色列人不要依靠人的力量，包括自己的力量，和周围埃及和亚述等国的力量，而是要信赖祂能够和愿意为他们所做的事。如在红海，在耶利哥，在西拿基立时代耶路撒冷的城门前，神显示了充分的神能。
气息。强调人生命的脆弱（见创2:7；7:22；诗146:3
4）。神赐给人气息和生命。气息一旦离开，生命就停止了。神既答应提供指导和力量，为什么还要向脆弱的世人求助呢？
他在一切事上可算什么呢？或“他有什么价值呢？”人算什么？他能做什么？为什么这样依赖他呢？他自吹自擂，藐视天上伟大的神，拒绝祂的话语，不肯行走祂的道。他们和他们所制造的一切都将完全毁灭，而神和真理将永不衰败。为什么投靠与神为敌的人呢？在人类所创建，所吹嘘，所引以无限自豪的文明中，没有任何值得保留的东西。他的高塔城墙，他施船只，金银宝物，都会在“耶和华兴起使地大震动”的日子毁灭（第19节）。到那日，所有骄傲狂妄的人都将被降为卑。惟有耶和华得到高举。
【思想问题（第2-5章）】
１ 试细心列出这几章所描述的罪行，并比较现今社会的情况。教会应否充任先知去指斥这些罪？
２ 5章葡萄园的比喻，对现今不冷不热的信徒和教会有什么警告？你自己又如何？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
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