以赛亚书第四章拾穗
【赛四1】「 在那日，七个女人必拉住一个男人，说：“我们吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你许我们归你名下，求你除掉我们的羞耻。”」
〔暂编注解〕“七个”：表示多个之意。本节意思是说：因为战事的缘故，以色列的男子牺牲战死者无数，全国剩下许多女子；这些女子找不到容身的家室，宁可自给自足，多女侍奉一夫，只求得着有个男子庇荫。战后的悲惨可见一斑！“除掉我们的羞耻”：在当时社会，女子找不到归宿，婚后不育，都是羞耻（五十四4）。
“在那日”（最后的灾难之日），战争杀害那么多人，以至妇女只要能嫁出去，避过没有儿女的“羞耻”，她们愿意自己养活自己。
众多男子阵亡，男女数目比例悬殊，许多女子为除去无夫无子的羞耻，主动向男子求婚。
「我们吃自己的 ...... 衣服」：丈夫本应给予妻子衣食，现在时移势异，女子只求有夫有子。
预言犹大被巴比伦侵略
许多男丁死去
社会上男丁奇缺
七个女子抢靠一个男子。拉住: 整个都城伦理沦丧
妇人对丈夫以外的男子要求性行为
这不是贞洁的行为。并且妇人提出古代社会必须由男子养家的义务
暗示不是简单的一次性性关系
而是家庭关系的长期破坏。
在那日。就是赛3:24-26所描述的日子。第3章和第4章之间的思路并没有中断。第4章应视为第3章的继续。分章反而容易使赛4章的含义模糊。关于类似不准确分章的例子，见撒上4:1；24:1；王下7:1；11:21；24:20注释。在本节中，以赛亚描写了神对不肯悔改的锡安女子最大的惩罚。
七个女人。“在那日，”就是战争的日子（见赛3:24-26注释），希伯来的青壮年都倒在亚述人的手下，或被掳走。剩下未婚的是女多男少。女人们将会请求少数剩下的男人娶她们。许多这样的女人，过惯了骄奢淫逸，风光时尚的生活，现在要求男人给她们提供婚姻的保障和安定。她们说自己愿意自谋衣食，而这在以色列通常是男人的事（出21:10）。在一夫多妻已经成习的国家里，这会大大增加多妻的现象。
有人把本节所描述的局面用于今日的教会，认为“七个女人”代表名义上的基督徒，“一个男人”代表基督。他们解释说，这些女人“拉住”基督教不是出于真心，而是出于虚情假意，和个人的利益（见太25:1-13）。“七个女人”要“吃自己的食物”，而不吃“天上来的真粮”（约6:32）；她们“穿自己的衣服”，就是赛64:6“污秽的衣服”， 而不穿基督完美的义袍（太22:11-12）。这样解释，是说本节强调宗教生活中诚实的价值，反对自以为义和伪善。也有人把“七个女人”比作有“敬虔的外貌，”却没有“敬虔的实意”的基督教团体（提后3:5）。
以赛亚的比喻的确可能具有属灵的价值。先知的话语往往兼有基本义和引申义。但本节没有出于灵感的释释可以帮助研究圣经的人作双重的理解。所以注释家们只能从历史上寻求答案。如上下为所示，赛3:16至4:1的信息原是针对先知时代住在耶路撒冷的人。
求你除掉我们的羞耻。原文是祈使语气。希伯来女子视无子女为耻辱和对罪的惩罚（创30:23；撒上1:6；路1:25）。犹大的女子希望成为母亲，所以求剩下男人作她们的丈夫。
【赛四1 七个女人的要求】这些女人想必失去了丈夫与儿子，虽然有能力生活，却失去了社会上的保护。这是战争后常见的现象。从法律与婚约角度来看，供给衣食是丈夫的责任。但是这些女人因为出于社会对女人的要求，要的不是经济保障，甚至愿意放弃传统的嫁妆，只想有个家室。或者，最惨痛的可能性是被敌军蹂躏怀了孕，所以想要给孩子找个家。──《旧约圣经背景注释》
【赛四2】「到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。」
〔暂编注解〕“耶和华发生的苗”可指：1，在犹太人获拯救的时候，神会让全地五谷丰登，故接着说：“地的出产…荣华茂盛”。2，以色列逃脱的人，也就是犹大的余民（参十20∼23），神会为他们预备肥沃的土地，出产丰盛。3，大卫的苗裔弥赛亚。在先知书中，“苗”、“枝”、“芽”、“条”等都是弥赛亚（基督）的名字（看十一1；五十三2）。4，犹大。（3）项的解释较可取，弥赛亚治理全地时，地上丰富的出产将使犹大的余民感到荣美无比（看诗七十二6
16）。
“耶和华发生的苗”。即弥赛亚；比较耶利米书二十三章5节、三十三章15节、撒迦利亚书三章8节及六章12节，相同的用语也可见于这些经文。
「那日」：就是神审判之日（3:18; 4:1），同时也是锡安得洁净、蒙拯救之时。
「耶和华发生的苗」：有几个解释：１ 与「地的出产」同义，全句指神令五谷丰收；２ 指犹大的余民（「以色列逃脱的人」）、整句表示神会保守那些敬虔的生还者；３ 指弥赛亚，整句回应神给大卫的应许。（撒下23:3-5; 耶33:15）。２ 与３ 的解释较合文意，二者可视为预言日后双重的应验。
耶和华发生的苗: 是对被称为“大卫的子孙”或“枝子”的基督另一称呼
表明基督的使命。基督就是“落在地里死了的一粒麦子”(约12:24)。亚3:8将同一词译成“苗裔”。地的出产: 从基督而来的所有恩惠与安慰。
到那日。见第1节注释。还是指神惩罚以色列的日子，但本节提供了更加鲜明的画面。神的日子既给恶人带来厄运，也给义人带来拯救（见太16:27；罗2:6-10；启22:12）。第2-6节显示基督──“苗”（见赛11:1注释）——为救赎主和拯救者，以及祂将为祂的子民人所成就的荣耀作为。这个预言本来要实现在肉身的以色列人身上，但由于这个民族的失败，预言将于基督复临时在原则上实现在属灵的以色列人身上。
苗。参赛11:1；耶23:5
6；33:15；亚3:8；6:12有关弥赛亚的预言，均称基督为“苗”（见《先知与君王》第592页）。以色列将变为荒凉，如同一棵枯萎的树（见赛5:7）。但从大卫的种子里将长出公义的树苗，结出公义的果实。肉身的以色列作为一个民族将会灭亡，但是耶稣最终将使地球充满公义。圣经多次描述荒凉的地球最后会结出丰硕的果子（见诗72:16；结34:27；47:6-9；何2:15
21
22；珥3:18；摩9:13）。
地的出产。应许之地原是结果累累的（出3:8；33:3；民13:27；申8:7-10）。只要神的子民人对祂忠诚，土地就会有丰富的出产（申28:1-12）。但如果他们不忠诚，就会是干旱，荒芜和死亡（利26:14-39；申28:15-48；何2:1-13）。神最终会恩待祂的子民，重新悦纳他们。整个地球定将得到恢复，结满公义的果实（见赛35；44:3-6；55:10-13；60:21；61；62；耶3:18
19；结34:25-31；何1:10；珥2:19-27；摩9:13-15；参彼后3:13）。
以色列逃脱的人。即幸存者。近代发现的死海古卷1QIsa为“以色列和犹大逃脱的人。”以赛亚说明神借着忠于祂人的给地球带来福气。这些人将逃脱赛3:25
26所描述之战争的蹂躏（见赛10:20-22；37:31
32）。在西拿基立入侵的时候，犹大全地，除了耶路撒冷以外，都暂时落入亚述侵略者的手中。在耶路撒冷，只有少数余民幸免于难。此外整个犹大都像所多玛和蛾摩拉那样完全毁灭了（赛1:9）。对于这少数余民，以赛亚发出仁慈的应许：“犹大家所逃脱剩余的，仍要往下札根，向上结果，必有余剩的民，从耶路撒冷而出，必有逃脱的人，从锡安而来。万军之耶和华的热心必成就这事”（赛37:31
32）。正如当时有少数人未落入敌人的手中一样，在末日中也会有少数人蒙神保守，不落入恶者手中。
2∼6“那日”指神施行审判之日，那时耶路撒冷将获拯救。在五章宣告犹大因罪恶深重必受刑罚之前，预言来日有得赎的盼望，与二2∼5相呼应。刑罚本身不是目的，而是促人悔悟。神的终极目的是要人类享和平幸福。
2-6 耶路撒冷劫后余生的盼望：神审判锡安，是要洁净她，与她同在和引导她。
2~6应许余民恢复。神在严重警告审判之后
应许余民将得恢复
表明神最终喜悦的是拯救与荣耀
不是审判与责备。领悟这一真理的人
即使在接受神磨练的过程中
亦会得享悔改的喜乐
经历为罪人赐下救恩的神之慈爱(何6:1-3)。
【赛四2耶和华发生的苗何意？】
答：先知以赛亚说：「到那日，耶和华发生的苗，必华美尊荣，」这是他首次预言提到弥赛亚基督的名字。其名含有四层的用法，由下列几处圣经可以显明出来。
1 耶和华的苗裔（赛四2）——是指基督之「以马内利」的特性（赛七14；太一23）。于祂在属神的荣耀中再来时，向悔改而复兴的选民以色列人全然显明出来。（太廿五31）
2 大卫的苗裔，（原文是枝子，赛十一1；耶廿三5；卅三15）—是指弥赛亚将要生于已倾覆的大卫家中。这是按肉体说，祂是从大卫的后裔生的，（罗一3）。祂在地上的荣耀中，为万王之王，万主之主时显明出来。
3 耶和华仆人的苗裔（亚三8）—是指弥赛亚来到世界，道成了肉身，降卑为人，以作仆人的地位，存心顺服，以至于死而言。（赛五三1—12；腓二5—8）。
4 那名称为人的苗裔（亚六12，13；英译；吕振中译同作人的）——是指基督为人子。祂是末后的亚当，乃第二个人的特性，（林前十五45—47；罗五14—19）。祂作君王祭司，大有尊荣权柄，治理全地。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【赛四3-4】「主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。」
〔暂编注解〕“焚烧的灵”：“灵”亦作“风”，审判如焦灼的热风会将一切的污秽除去。神的拯救来前，要洁净祂的民。
「焚烧的灵」：此为相关语。「灵」可作「风」，巴勒斯坦的夏天常有热风从沙漠吹来，令人窒息，象征审判的难受。
公义……洗去……除净: 再次认识到
对圣徒而言
神的审判并不致人于死地
乃是使其洁净
加以锻炼。神对以色列的磨练如同父母严责心爱之子(1:2)。
污秽。凡愿意放弃自己罪孽的人，基督的宝血将洗净他们的污秽。“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约壹1:7）。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1:9；参照诗51:2
10
11）。
焚烧（ba`er）。直译是“火”，寓指“愤怒”。近代发现的死海古卷1QIsa不用ba`er（b`r 在原文中无元音标识，而用s`r，直译是“暴风雨”，也寓指“愤怒”。希伯来语字母s 和b 十分相似，容易混淆，特别是s`r 和b`r这样寓意相同的两个词。不论是“焚烧”还是“暴风雨”，意思都一样。七十士译本和武加大译本按马所拉本文，译为“焚烧”。“白日有烟云”和“黑夜有火焰的光”（第5节）指神陪伴以色列人从埃及到迦南的明显标志（出13:21；民9:15；10:34；14:14）。耶稣当时怎样与祂的子民同在，引导，保护和祝福他们，如今祂也会与祂的子民同在，带领他们前往天上的迦南（见亚2:5）。
必称为圣。以赛亚信息的伟大主题就是圣洁。他看见神坐在祂的宝座上，就深深体会到神的圣洁（赛6:3）。他经常称神为“以色列的圣者”（赛1:4；5:19
24；10:20；12:6；17:7；29:19；30:11
12
15；31:1；37:23；41:14
16
20；43:3
14；45:11；47:4；48:17；49:7；54:5；55:5；60:9
14）。而这个称号在圣经其他地方只出现六次（王下19:22；诗71:22；78:41；89:18；耶50:29；51:5）。以赛亚的始终坚持要以色列放弃自己的罪孽，成为圣洁的国民。
在生命册上记名的。直译是“为生命而记录”。神为地上的每个人都保存着一份记录。有些人的名字记录在生命册上。见出32:32；诗69:28；结13:9；但12:1；玛3:16；腓4:3；启3:5；13:8；21:27。凡名字没有从生命册上抹掉的人都会进入神的国，成为圣洁的国民。
3∼6 神的“荣耀”要作为保护以色列的天篷（“遮蔽”）。这事到弥赛亚再来设立祂的国度时便应验。
【赛四5】「耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光，因为在全荣耀之上必有遮蔽。」
〔暂编注解〕「全荣耀之上」：显示锡安将充满神的荣耀。
「遮蔽」：指婚礼用的帐幕（诗19:5）。
光。死海古卷1QIsa少了从“光”到第6节的“白日”之前的词语。这显然是死海古卷抄录者的错误，或他所抄原件的遗漏。这种抄写的错误在古卷中是常见的。抄录者的视线有时会跳过两个相同词语之间的那一部分文字。
全荣耀之上。神的同在就像亭子一样，提供引导，保护，安全和平安。
5-6
耶和华必保护祂的锡安子民，就如昔日在旷野，藉云柱和火柱眷顾引领以色列人一般。
5∼6先知用以色列民在旷野流浪蒙神看顾的往事（出十三21∼22），来说明神会继续与祂的子民同在，保守看顾。“亭子”指荫蔽之所。
5~6以赛亚常常引用出埃及事件
清楚地传达神掌管以色列的历史(11:15
16;31:5;51:10)。此句暗示从巴比伦得到释放
是具有冲击性的庄严的事件
可与出埃及事件相提并论。
【赛四5∼6 异象】烟云火焰令人想起在旷野引领以色列人的云柱与火柱。古代近东描述的神，一定有明亮、如火的光芒环绕四周。
埃及文学笔下的神是有翅膀的日头，伴之以翻腾的云层。亚喀得文用梅岚穆一词，形容神祇的可见荣光；他们的神也是被烟云所环绕。有学者认为，梅岚穆在迦南神话里是 'anan，同样的希伯来字在此译为「云」。但是出现次数太少，不能十分确定。无论如何，此处所形容的是一道光，白天看得见其中的烟云，晚上则看得见遮蔽于内的火光。──《旧约圣经背景注释》
【赛四6】「必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。」
〔暂编注解〕亭子。神应许赐给祂子民的亭子，将保护他们摆脱每一种可能出现威胁他们的试炼，困难和危险（见诗27:5；91:1；赛26:3
4）。
【思想问题（第2-5章）】
１ 试细心列出这几章所描述的罪行，并比较现今社会的情况。教会应否充任先知去指斥这些罪？
２ 5章葡萄园的比喻，对现今不冷不热的信徒和教会有什么警告？你自己又如何？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․