以赛亚书第十六章拾穗
【赛十六1】「你们当将羊羔奉给那地掌权的，从西拉往旷野，送到锡安城的山（“城”原文作“女子”）。 」
〔暂编注解〕摩押人从西拉派遣使者到锡安，献上羊羔为礼物，希望在犹大地安居。西拉就是以东的首邑彼得拉。
摩押难民虽然逃往「西拉」（以东的首都，参俄3
6注），仍未觉安全，要往犹大寻求庇护，派使者将羊羔（摩押盛产羊，参王下3:4）送予犹大首领。
你们当将羊羔奉给。当摩押臣服于暗利和亚哈的时候，向以色列所纳的贡物是羊羔和公绵羊（王下3:4）。现在要摩押向犹大纳同样的贡物。
从西拉。见王下14:7注释；参耶48:28。“西拉”意为“岩石”，据认为曾是以东首都的名字。摩押人被迫离开自己的城市，逃到旷野，在岩石间安家，处境凄凉。现在要他们纳贡承认“锡安女子的山”的主权。
1∼5 摩押的逃难者从他们在以东的避难所（“西拉”就是首都彼得拉），带“羊羔”进贡给犹大，要求犹大让他们重新定居在那里。
1-5 摩押人向犹大求庇护：摩押一向与以色列人为敌，如今国难当前，竟转向犹大求助。
1~5劝摩押服从大卫的王权。以赛亚劝亡国失亲人的摩押难民服从大卫的王权
献羊羔为贡物
以示归顺。在亚哈王(以色列
第7代)之时
摩押王米沙将十万羊羔毛和十万公绵羊毛作为贡物献给以色列
以示和亲。以赛亚以此事为根据(王下3:4)
是实质性的外交要求。在更深远的属灵意义上
指劝勉摩押顺服大卫王权的终极继承人基督。
【赛十六1 羊羔作贡品】摩押高原多处皆适合饲养羊（民三十二4），因此是摩押的主要经济来源，作为贡品也很恰当（王下三4）。亚述年表常常列出大笔贵重金属、奴隶、珍品的贡物（说战利品更恰当）。不过，一般抽取属国的税额，羊对官员的日常生活更有用（亚述巴尼帕二世列出惊恐的赫人首领进贡了一千头牛，以及一万只羊）。──《旧约圣经背景注释》
【赛十六1 西拉】这个字的意思是「石头」，只有作为地名出现过几次。最熟知的一次用法在列王纪下十四7，提到一处以东要塞被犹大的亚玛谢征服，有人认为就是彼特拉，或是现今的西拉，在布塞拉西北方两哩之遥。以赛亚所提的「西拉」还没有找到地点，但应该不是以东的那一地点，因为这段经文提到的其他地点都没有在以东版图里。──《旧约圣经背景注释》
【赛十六2】「摩押的居民（“居民”原文作“女子”）在亚嫩渡口，必像游飞的鸟，如拆窝的雏。」
〔暂编注解〕描写摩押难民颠沛离开家园。
游飞的鸟。形象地描绘摩押的难民不知道到何处避难。
【赛十六2 亚嫩渡口】亚嫩山谷横贯三哩，是南北交通的最大障碍。渡口是指南北主要道路越过底本的干河交会点（一如摩押石碑上米沙所言）。这里自然而然成为摩押人逃亡的必经之地，也是军事重镇（比较士师记十二5与耶利米书五十一32渡口的军事重要性）。──《旧约圣经背景注释》
【赛十六3】「求你献谋略、行公平，使你的影子在午间如黑夜，隐藏被赶散的人，不可显露逃民。」
〔暂编注解〕有人认为这句话是被迫离开家园的摩押人对锡安说的。也有人认为这是先知劝告落难的摩押人。后一种可能性更大一些。神已经惩罚了摩押。现在祂劝告其遭灾的居民采取正确的做法。从此以后他们应该公正仁慈地对待邻居。在神的子民犹大蒙难的时候，摩押人曾幸灾乐祸（见耶48:27；番2:8）。现在神劝他们要善待犹大，不要欺负被迫逃到摩押避难的人。他们要像夜间的黑影那样掩护难民，不要把他们出卖给的追逐者。
3-4上
摩押使者向犹大求助，免得被敌人灭绝（「脱离灭命者的面」）。
3~4我这被赶散的人: 为了躲避亚述等威胁
将逃往摩押的神百姓。
【赛十六4】「求你容我这被赶散的人和你同居。至于摩押，求你作他的隐密处，脱离灭命者的面。勒索人的归于无有，毁灭的事止息了，欺压人的从国中除灭了。」
〔暂编注解〕劝摩押允许犹大被赶散的人到他们中间避难，把他们藏起来，不让灭命者找到。这个信息是在巴比伦惩罚犹大，数以千计犹太人到摩押避难的一个世纪以前传给摩押的（耶40:11）。但后来摩押没有被注意到这个劝告，对犹大的苦难幸灾乐祸（耶48:26
27），所以有可怕的惩罚要临到摩押（番2:8
9）。
4下-5
犹大国兴旺，不再受异邦辖制，国中有大卫的后裔作君王，以慈爱、公平治理百姓，因此为摩押所归向。有学者认为这君王预表日后的弥赛亚。
【赛十六5】「必有宝座因慈爱坚立，必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。」
〔暂编注解〕必有宝座……在大卫帐幕中: 可能是指犹大希西家复兴时期
但真正的意思是指出生于大卫家的基督。与3、4节相联理解
既劝他们帮助正在承受痛苦的犹太人
也劝他们扶助所有时代患难中的神百姓。
第4节劝告摩押的话也适用于基督的国度。先知似乎展望大卫家的代表弥赛亚统治摩押的时候（见赛11:1注释）。给地上各国带来安全，平安和繁荣的不是残忍，而是仁慈。如果摩押愿意表现出仁慈，它的宝座将会坚立；否则，这个民族就会遭殃。神“听见摩押人”对祂的子民“的毁谤”，所以祂宣布“摩押必像所多玛”，并且祂会“向他们显可畏之威”（番2:8
9
11）。
【赛十六6】「我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他狂妄、骄傲、忿怒，他夸大的话是虚空的。」
〔暂编注解〕摩押人骄傲。骄傲自大是摩押最突出的弱点，是造成她毁灭的主要原因（见耶48:29；番2:10）。
他夸大的话。或“他的闲话”，“他的吹嘘”。参耶48:30。摩押的吹嘘是不真实而完全虚妄的。
6-7这两节有不同的解释：１ 这是犹大对摩押使者的答复 ── 犹大认为摩押的灾祸乃自取其咎，不予帮助；２ 这儿道出摩押遭灾的原因。
6∼11 由于摩押人的骄傲，犹大拒绝他们的要求。“葡萄饼”。作献祭之用。
6-14 先知为摩押狂傲遭罚而哀叹。
6~14因骄傲而失去属灵分辨力: 因骄傲而失去属灵分辨力: 与对列邦宣告审判不同
以赛亚在15章可怕的审判预言之后
提示预先躲过审判的方法。这段经文再次强烈弹劾摩押。因为摩押人非但没有接受以赛亚提出的劝告(1-5节)
反而无视、拒绝。摩押拒绝以赛亚劝告的缘由:他们居住在高地
拥有包括亚嫩河在内的丰富水源
可以收获足够的粮食;蓄牧业很发达(王下3:4)。他们不仅物质富饶
四围还修筑了坚固的要塞
成为当时繁荣的中心
极其骄傲。在今日世界政坛亦可看到
物质的富饶与坚固的国防，混淆个人与国家的属灵分辨力与道德情操。
【赛十六7】「因此，摩押人必为摩押哀号，人人都要哀号。你们摩押人要为吉珥哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤。」
〔暂编注解〕“葡萄饼”是摩押人所献的饼。
「吉珥哈列设」：即基珥（15:1）。
「要为
...... 葡萄饼哀叹」：摩押盛产葡萄，以出产葡萄酒著名。国家遭难，不能出产葡萄制造葡萄饼，可见战祸影响之大，岂不令人哀叹？
摩押人必为摩押哀号。如果摩押人注意神的劝告，其王位就会在公义和慈爱中建立。但他们拒绝了，结果就是悲哀和灭亡。当厄运来临时，全国的人都在极大的痛苦中哀号。
设的葡萄饼。参何3:1（见撒下6:19；歌2:5注释）。压缩的葡萄饼可能是吉珥哈列的主要产品之一。百姓在这里惋惜他们主要生计的损失。
【赛十六7∼9 城市】以赛亚的神谕重新审视被毁的地区，描述摩押北区物质与经济上的损害，其中包括希实本与吉珥哈列设这些高地城市（有关基珥，见十五1∼14），以及雅谢（死海北端的雅谢废墟）。西比玛与以利亚利记录于此，作为希实本地区的一部分，曾经也是流便所属领土（民三十二3、37；书十三19）。西比玛的地点不确定，以利亚利则通常被认为是阿珥废墟，就在希实本遗址东北一哩。──《旧约圣经背景注释》
【赛十六8】「因为希实本的田地和西比玛的葡萄树都衰残了。列国的君主折断其上美好的枝子；这枝子长到雅谢延到旷野，嫩枝向外探出，直探过盐海。」
〔暂编注解〕「希实本」：本属流便支派（民32:37），后为摩押占领。希实本与「西比玛」都出产葡萄。
「列国的君主折断其上美好的枝子」：或可译作「其上美好的枝子折断列国君主」，比喻摩押出产的葡萄美酒畅销外地，使列国君王醉倒。
「这枝子长到 ...... 盐海」：指摩押境内由北（「雅谢」）至东（「旷野」）及南（「盐海」），均种植葡萄。
这枝子……直探过: 以绘画的手笔描绘连到雅谢湖、延绵不断的葡萄地景象(耶48:32)。
希实本。见赛15:4注释。
西比玛。这个城市分配给流便支派（民32:37
38；书13:15
19），因其葡萄而闻名（耶48:32）。这个美丽和繁荣的葡萄之乡藤被残忍的侵略者毁掉了。西比玛在希实本附近，位置尚未确定。摩押的葡萄枝向四处延伸，暗示它的葡萄产品做成葡萄饼出口。
长到雅谢。希实本和西比玛繁茂的葡萄树向北延伸，甚至到北方的边界（在拉巴亚扪的西部或西北部）的城市雅谢。雅谢原属基列（民32:1
3
35；撒下24:5；代上26:31）。葡萄藤向东延伸到阿拉伯沙漠，向西越过死海，再到达隐基底（歌1:14）的坡地上。以赛亚所描述希实本和西比玛繁茂和广大的葡萄园，展示了一棵葡萄藤向西面八方延伸的画面（见耶48:32）。
8~10以葡萄树比喻摩押将要受到的审判。以其国的主要物产象征整个国家。
8-12出产葡萄为摩押的经济命脉，灾难使摩押的经济严重受挫，国人再无欢乐可言，纵使向他们的神只祈求，也是徒然。
【赛十六9】「因此，我要为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭一样。希实本、以利亚利啊，我要以眼泪浇灌你，因为有交战呐喊的声音临到你夏天的果子，并你收割的庄稼。」
〔暂编注解〕正当葡萄收成的时候，竟有战祸临到，使收成大受影响。先知也为他们洒下同情泪（参11）。
在和平繁荣的时期，这是收获者快乐的喊声，但在战争期间（见第7节注释），这是侵略者抢夺收成，毁坏树木和葡萄藤的呐喊声。《塔古姆》为“掠夺者已经来临”。先知和摩押的居民一同为他们的不幸而哭泣。
【赛十六10】「从肥美的田中夺去了欢喜快乐；在葡萄园里必无歌唱，也无欢呼的声音。踹酒的在酒醡中不得踹出酒来，我使他欢呼的声音止息。」
〔暂编注解〕平常丰收是欢乐的时候，可是这时的葡萄园、酒 的地方再没有欢乐的声音，因神降下惩罚，不赐丰收。
在田地和葡萄园中收获是尽情快乐和庆贺的时光。但欢笑将被眼泪所代替。
【赛十六11】「因此，我心腹为摩押哀鸣如琴；我心肠为吉珥哈列设也是如此。」
〔暂编注解〕我心肠: 预言惨烈的审判
以赛亚再次吐露对摩押灾难撕心裂肺的心痛。
心腹。被希伯来人视为情感的所在（见创43:30注释）。本节描述感情的波动，就像里拉琴哀婉的琴声，在演奏一首挽歌。先知与他所劝导的百姓表同情。
【赛十六12】「摩押人朝见的时候，在高处疲乏，又到他圣所祈祷，也不蒙应允。」
〔暂编注解〕「在高处疲乏」：指在邱坛不断拜祭弄至身体疲乏。
在高处疲乏: 拜偶像的人认为不幸临到
是因为所拜的偶像暂时遗忘了自己。为了使那些神明心意回转
他们讨价还价
或求或欺
甚至自虐。这些变化无常的神明是撒但的方式
有时也灵验。然而
在造物之神看来
这些假神是可憎的
他们不可与不打盹、不睡觉(诗121:4)的慈爱的神相提并论。
摩押人在他们神的邱坛旁礼拜，念咒语和祷词到了声嘶力竭的程度，基抹也不回答（见王上18:26-29）。
【赛十六13】「这是耶和华从前论摩押的话。」
〔暂编注解〕从前。参赛48:3
5
7。说明以赛亚的信息只是重复了以前已经传达的信息。
13-14神必按照祂所说的时间（「雇工的年数」，指精确的时间计算），使预言应验。亚述王撒珥根于主前七一五年征服亚拉伯之西北部族，当时亚述军途经摩押，有可能将这地蹂躏洗劫一番，使境内人民饱受战祸之苦，应验这处的预言。
【赛十六14】「但现在耶和华说：“三年之内，照雇工的年数，摩押的荣耀与他的群众必被藐视，余剩的人甚少无几。”」
〔暂编注解〕“三年”有确定之意，就象雇工的年数。摩押人曾先后被亚述、巴比伦、波斯和亚拉伯等民族攻打过，摩押在人类历史上湮没了。
“三年之内”。主前732年（提格拉毗列色的入侵），或715年（撒珥根），或701年（西拿基立）。“照雇工的年数”。即较短不是较长，因为雇工总希望时间过得快一点。
雇工的年数: 如同雇工按所劳得工价
摩押也将照它的罪承受应得的审判。“三年之内”
似乎并非按字面意思
可能是指B.C.734提格拉毗列色的入侵。
三年之内。以前所宣布对摩押的惩罚，没有确定时间。
雇工的年数。雇工工作的期限只是按照合同的要求。他留下的时间不能超过那个时间。不久降临摩押人的惩罚也是这样。惩罚的时间既已确定，就不大可能推迟。
甚少无几。摩押将不会完全毁灭。总有人幸免于难，但剩下的人又少又软弱。
【赛十六14 摩押的命运】虽然没有哪一历史事件可以看出先知对摩押发出的神谕，但很有可能沙漠部族或是亚述军队穿越该区时袭击它而造成此处描述的破坏。──《旧约圣经背景注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․