以赛亚书第十七章拾穗
【赛十七1】「论大马士革的默示：看哪，大马士革已被废弃，不再为城，必变作乱堆。」
〔暂编注解〕论大马士革的默示。见赛13:1注释。第1-11节是针对大马士革和以色列的信息。回顾亚哈斯在位时，亚兰与以色列结盟进攻犹大。以赛亚曾预言亚兰和以色列的失败（赛7:1-16）。现在的预言涉及更大规模的惩罚。
不再为城。大马士革将遭受沉重的打击，不再列在世界的大城市中间。在一段时间里，这座城似乎沦为废墟，但后来得到了重建。过个一个世纪，耶利米对她发出了进一步的信息（耶49:23-27）。
1-3 预言亚兰的覆亡：亚兰果于主前七三三年被亚述王提拉毗列色三世所灭。
1~3神彻底惩罚罪恶。审判对象从犹大东部国家转向北部国家。先知在7:1-9警告过的大马色
相比其他城邑
曾多次被毁(撒下8:5
6;代上18:5
6)
然而
每次都在废墟中重建
拥有惊人的力量。B.C.733左右
被亚述的提格拉毗列色三世征服
当时亚兰王“利汛”战死疆场(王下16:9)。此后
大马色遭受巴比伦、波斯入侵
完全丧失了强大的亚兰王国首都的威容
沦为被外来统治者支配的城邑。大马色的结局与彻底被毁的耶路撒冷圣殿相似
不再有一块石头留在另外一块石头之上(太24:2)。历史证明
神的百姓有过失
神在管教之后会再以慈爱相待。然而
神会彻底审判外邦人之罪(箴24:12;摩8:7;启20:12
13)。
1∼6 另一次讲述叙利亚（以其首都“大马色”作代表，一七1
3）和以色列（以“以法莲”和“雅各”作代表，3
4节）联盟的失败。（比较七1∼九21）提格拉毗列色在主前732年并吞了以色列的北部，撒珥根则在主前722年攻取撒玛利亚，把大部分的平民逐出。
1-6 大马色与以色列均受惩：建都大马色的亚兰国与以色列联盟抗亚述（参7-8章），但他们的计谋终必失败，神要分别刑罚这二国。
17:1~14对大马色与撒玛利亚的预言。以赛亚对列邦的第五个预言
其对象是亚兰人建立的叙利亚首都大马色及连手攻打兄弟国犹大的北国以色列首都撒玛利亚。大马色被大卫征服后
与以色列处于敌对关系。却在以赛亚时代与以色列连手入侵南国犹大(7:1
2)。本章责备的预言的背景是王下16:5-18及代下28:5-21
7章主要歌颂神拯救犹大脱离大马色入侵
本章经文则咒诅神与百姓的仇敌——大马色。7:2真实地描绘大马色入侵时
犹大居民的恐惧。本章分为两个部分:第一部分宣告结盟攻打兄弟国的以色列与外邦大马色的灭亡(1-11节);第二部分论及审判工具亚述终将灭亡(12-14节)。
本章记（比较七1∼九21）亚兰国和以色列国共同对抗亚述的联盟失败后，亚述王提革拉毗列色在主前732年占领了亚兰国首都大马色。
【赛十七1 大马色】于主前七三○年代中期爆发的叙以战争（见七1注释），在亚述王提革拉毘列色三世攻打叙利亚与以色列，大肆破坏这两个叛乱国家而告终结（主前734∼732年）。叙利亚王国由利汛王在大马色统治（见七1∼9），一直都是以色列的政治与经济对手。利汛常插手干预以色列与犹大的内政，也常侵犯他们的领土长达十余年。不过他发起反亚述联盟则做过了头，因为亚述不会容忍一个「大叙利亚」敌对势力，于是在七三二年毁了大马色。如亚述年表所记，大军压境，数以百计的城镇「像被洪水扫荡过的山丘」。大规模的破坏不仅使大马色城几乎成了瓦砾，也重划了叙利亚、外约但，以及加利利的版图。──《旧约圣经背景注释》
【赛十七2】「亚罗珥的城邑已被撇弃，必成为牧羊之处；羊在那里躺卧，无人惊吓。」
〔暂编注解〕「亚罗珥的城邑」：亚罗珥在摩押，不在亚兰。七十士译本作「她的城邑永远 ...... 」。有学者认为「亚罗珥的城邑」是指约但河东的城邑，显示敌人从大马色，经约但河东，步步逼近以色列（3上），一一克服沿途国家。
亚罗珥的城邑。亚兰没有叫亚罗珥的地区。但在约旦河以东的以色列领土上有亚罗珥城（民32:34；申2:36；3:12；书13:25；撒下24:5）。可能为了避开这个表面上的矛盾，或者是依据另一份希伯来语本文，七十士译本译为“她的城邑将永远撇弃”。其中的城市将遭到彻底的摧毁，以致羊群此后不会再在一度繁茂的城市里吃草。
【赛十七2 亚罗珥】亚述在外约但的战事自然包含了攻占亚嫩河边的要塞亚罗珥（底本东南方三哩、「王道」以东两哩半的阿拉利尔 [`Ara`ir]）。该地保卫亚嫩谷的通路，也掌控了摩押与亚扪的疆界。亚罗珥早期可能座落于艾萨达遗址（Tel Esdar，往北一哩半），第八世纪被毁之后，迁移到阿拉利尔。──《旧约圣经背景注释》
【赛十七3】「以法莲不再有保障；大马士革不再有国权；亚兰所剩下的，必像以色列人的荣耀消灭一样。这是万军之耶和华说的。」
〔暂编注解〕「保障」：在联盟阵线中是抵挡亚述入侵的第一道防线，或许指撒玛利亚坚固的首都，又可能指大马色。
「亚兰所剩下的 ...... 消灭一样」：二国必失去国家的荣耀，包括权贵领袖、庞大军队、犀利武器及坚城堡垒等。
以法莲。先知仍把以法莲（北方王国以色列）和亚兰联系在一起。这两个国家曾联合起来攻击犹大（王下16:5；赛7:1
2），所以要一同接受神所命定的惩罚（见对赛7:4
7
16节的注释）。
荣耀。以色列的荣耀是暂时的，很快就会过去。亚兰剩下的人也是如此。
【赛十七3 大马色的命运】提革拉毘列色三世的年表记述，他于主前七三二年是如何摧毁了亚兰的十六个行政区以及大部分的城市，将一些人放逐，把叙利亚的城市与疆界监管权交给其他更忠诚的藩属国（其中记载有591座城镇被毁）。大马色严重受损，但还是撑了下来，成为新成立的亚述省首府。后来大马色于七二○年又加入一次由叙利亚的哈马城邦带头的反亚述联盟，却被撒珥根二世打败，之后由亚述省长统治直到六○九年。大马色曾短时间恢复独立，但是在主前六○四年被新巴比伦帝国纳入版图。──《旧约圣经背景注释》
【赛十七4】「到那日，雅各的荣耀必至枵薄，他肥胖的身体必渐瘦弱；」
〔暂编注解〕雅各。在这里显然指北方的王国以法莲。十个支派将会灭亡。所以这个信息一定是在北方王国灭亡的公元前723或722年之前传达的。
4-6 预言以色列必衰落：主前七二二年，以色列亡于亚述王撒珥根（参王下17:6）手上。这里先从三方面形容北国：１ 如罹疾般失去昔日的活力与风采（4）；２ 北国受审判的时机已告成熟，他要被神全然击打，如在耶路撒冷西北的利乏音谷，肥沃麦田上，穗子全被收割后只留下禾茎一样（5）；３ 橄榄被采摘后，留在树枝上的果子也必被打（或摇）下来，至多在枝梢上剩下三两个果子。同样，北国被击打后，剩下的余民无几（6）。
4~11以色列的罪——依靠外邦过于信靠神。北国以色列与大马色(亚兰)结成同盟
为的是侵略犹大或阻止亚述入侵。因此在道德、文化、宗教方面受到大马色的很大影响(王下16:2-4;21:2)。以色列依靠外邦权力过于信靠神的帮助
拜自己手所造的偶像
这不仅仅是政治、文化的背叛
乃是宗教、伦理的背叛
宣告放弃作为神选民享有的荣耀与义务。以赛亚借秋收的比喻
宣告神对以色列的审判(太13:30;启14:14-20)。以赛亚只用一句话论及大马色的灭亡
但对以色列将受的审判
详细描述理由、情景及例外情况。以赛亚预言
立约百姓以色列受审判时
必有存留的余民(6-8节)。在此可以得到以下教训:①无论何种情况
神都信守与立约百姓以色列所立之约(书23:5-15);②但神并未放纵罪恶
与神所立之约虽然是宗教、属灵的特权
却决不是免去伦理责任的祈福性信仰之约。
【赛十七5】「就必像收割的人收敛禾稼，用手割取穗子，又像人在利乏音谷拾取遗落的穗子。」
〔暂编注解〕收割的人。比喻换成了收获“庄稼”（见利2:14注释）。以色列的城市同样也被残忍所“割取”。
利乏音谷。这是耶路撒冷南面朝伯利恒方向的多石而肥沃的“巨人谷”，（见书15:8注释）。
【赛十七5 收割人的意象】埃及墓穴璧画描绘的收割过程有收割人左手拉着谷类的杆子，右手拿着镰刀收割（诗一二九7），如此就已经准备好把禾杆捆成一团，运到打谷场。剩下来的就由拾穗者捡拾（得二3、7）。──《旧约圣经背景注释》
【赛十七5 利乏音谷】该地与其农业扩及耶路撒冷西南方，是耶城居民的粮仓，也一定是穷人常常拾穗的地方。干旱或是被围攻，一定会造成城内粮食短缺，就会发生以赛亚的神谕形容的景象。「英雅崖考古计划」（The Ein Yael Project）仔细勘查过利乏音山谷的农业活动，发现该区普遍使用梯田，表示地尽其利，以能供应人口日见增多的耶路撒冷与其邻近地区。──《旧约圣经背景注释》
【赛十七6】「其间所剩下的不多，好像人打橄榄树，在尽上的枝梢上只剩两三个果子，在多果树的旁枝上只剩四五个果子。这是耶和华以色列的 神说的。」
〔暂编注解〕「在多果树的旁枝上」：应作「在果树的旁枝上」。
剩下的。希伯来语是Oleloth。指剩下的葡萄或橄榄，但不是庄稼。如本节其余部分所示，这里是指橄榄，再次说明剩下的人将逃过这次临到以色列的大毁灭。虽然惩罚定会来临，作为一个民族，将会在整体上受到毁灭性的打击，但有少数人会逃脱，就像遭到猛烈摇晃以后橄榄树顶上的橄榄那样。在《以赛亚书》中一再出现“剩下的”概念，如赛10:20-22；11:11
16；37:4
32。“剩下的”总是指一群在神惩罚犹大的过犯时幸存的人。这里假定剩下的人已经学会顺从，可以被列为忠于神的人。
6~8所剩下的不多: 即使农夫彻底摘取葡萄
总会遗留几串葡萄。借外邦人施行的残酷审判
总有人有所领悟
举目仰望天上的宝座。①无论何等的患难
神必拯救拣选的人;②即使在最后一刻
悔改的人必得救。
【赛十七6 打橄榄树】就像收割谷物的农夫一样，律法规定采收果实的时候，「枝上剩下的不可再打，要留给寄居的，与孤儿寡妇」（申二十四20）。打橄榄的竿子很长，可以把大部分的果实打落到地上，但是枝干顶头上的会留下来（赛二十四13）。这幅画面正好用来描绘那些生还的余民，与雅巍重新恢复盟约关系。──《旧约圣经背景注释》
【赛十七7】「当那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。」
〔暂编注解〕以色列民被掳就会仰望神。
在那放逐的日子，有些人会转向耶和华。
惩罚不会徒然的，因为它会促使人真诚地仰望神。在以赛亚的日子，传给百姓的重要信息是：“看哪，你们的神”（赛40:9）！要人的视线转离属世的事物，可能需要痛苦的失望和灾难，但神的惩罚最终会使人的目光从他们的偶像转向造他们的主。
7-8 以色列余民离弃偶像归向神：本段的「人」也可指其他国民。
【赛十七8】「他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所作的，无论是木偶、是日像。」
〔暂编注解〕“木偶”。象征迦南宗教女神亚舍拉的木柱。
「木偶」：指巴力崇拜中祭坛旁的木柱，代表巴力神之妻亚舍拉。
「日像」：指犹太人仿效亚述人及巴比伦人所拜的太阳神像（参王下23:5
11; 结6:4）。有学者则认为是指拜偶像用的香坛。
自己指头所作的。就是偶像（见申4:28；赛2:8；31:7；37:19；何14:3；弥5:13）。外邦人指望他们自己所造之神的帮助；希伯来人则从造他们的神那里获得帮助。
【赛十七8 亚舍拉木偶（吕译：「神木」）】请参看：申命记七1∼26与士师记二13注释，论及迦南丰饶女神的礼仪象征。──《旧约圣经背景注释》
【赛十七8 香坛（和合本：「祭坛」）】从考古挖掘我们看到整个古代近东地区的香坛各式各样，有的支脚硕大华丽，图案繁复（像在他纳所挖掘的）；在家中祭祀或是烟熏房间用的则是个简单的桌台，充满了异味与惹人嫌的虫子。以色列人在敬拜时使用香的历史悠久（出三十7∼8；民十六46∼48），与其他民族的神祇与法术也相关（赛六十五3；耶十九13）。──《旧约圣经背景注释》
【赛十七9】「在那日，他们的坚固城必像树林中和山顶上所撇弃的地方，就是从前在以色列人面前被人撇弃的。这样，地就荒凉了。」
〔暂编注解〕「坚固城」：是以色列人所自恃的。
「必像树林中 ...... 地方」：七十士译本作「必像希未人及亚摩利人被撇弃的地方」。昔日以色列人进迦南时将希未人及亚摩利人赶出，摧毁他们的城邑，如今以色列人的坚城也必同样荒废。
9-11 以色列人拜偶像偏离神致受刑罚。
【赛十七10】「因你忘记救你的 神，不纪念你能力的盘石，所以你栽上佳美的树秧子，插上异样的栽子。」
〔暂编注解〕这些树木和拜偶像的事有关。
“佳美的树秧子”。大概指亚度尼斯（Adonis）的花园，当中的植物代表异教膜拜中死亡和复活的情况。
「能力的盘石」：即神。
「栽上佳美的 ...... 栽子」：迦南人信奉植物之神搭模斯。（参结8:14）在园中栽花拜祀，以色列人受了感染，也信奉这异教。
因: 说明9节以色列受审判的原因:①以色列不纪念惟一可依靠的盘石——神。这是对神独一绝对权柄的无视(申32:4
15-18;撒下22:2
32;诗18:2;哈1:12);②他们在纯正的立约信仰上插上了异样的栽子
以外邦宗教混淆纯正的立约信仰
这是亵渎神的罪。与神之间不正常的关系导致以色列灭亡。当人与神的关系不正常时
就会受到神永恒的审判。
盘石。神是祂子民真正的保护者（诗28:1；31:2；62:2；71:3；89:26；95:1）。百姓离弃了神，就会枉然向偶像崇拜的仪式寻求保护。
佳美的树秧子。把小麦，大麦，各种蔬菜或花卉等植物，种在花篮或花坛子中，很快会发芽，被视为象征多产之诸神的魔力。虽然人们认为这些自然界的神有能力，但实际上他们根本没有力量，不能为他们的崇拜者做任何事情。
异样的栽子。见诗44:20；81:9。可能指萌芽的嫩枝，有些类似于“佳美的树秧子”。
【赛十七11】「栽种的日子，你周围圈上篱笆，又到早晨使你所种的开花；但在愁苦极其伤痛的日子，所收割的都飞去了。」
〔暂编注解〕以色列人拜偶像求丰收，但所作的都是徒然。
所收割的都飞去了: 当与神隔绝
仅凭属世的富贵或人的力量努力经营是何等虚妄(耶12:13;路12:16-21)。
这些快速生长的植物不可能丰收。植物长得快，凋谢得也快。这是比喻百姓离弃了他们真正的力量——神，徒然求助于他们的多产之神。这些神在危险和失败的日子里，只能给他们带来痛苦和失望。
【赛十七12】「唉！多民哄嚷，好像海浪砰訇；列邦奔腾，好像猛水滔滔；」
〔暂编注解〕没有提到制造这场灾难之势力的名字。神子民的敌人，像滔滔的洪水那样冲向他们，威胁着要完全淹没他们。关于亚述，曾发布这样的预言（赛8:7
8）。所以这里所指的势力，可能就是亚述帝国。
12-14 犹大的仇敌被神斥逐：犹大当时的敌人包括亚兰、以色列、亚述等。他们虽攻击犹大，如洪水奔腾而至，但神必使他们受惊吓，落荒而逃。亚述王西拿基立于主前七○一年围攻耶路撒冷失败，就是最明显的例子（参王下18-19）。
12∼14这里预言侵略犹大的亚述军队的倾败。见三十七36。旋风土：应作滚草，看诗八十三13注。
12~14亚述入侵犹大遭到失败。在前段经文
以赛亚预言大马色与北国以色列将被神的审判工具亚述所灭。在这段经文
以赛亚预言日后亚述入侵犹大
因神戏剧性的介入
犹大不会被攻陷
庞大的亚述帝国将会遭遇失败。40年后(B.C.701)
此预言得以成就(王下18:17;19:35-37;代下32:21)。虽然神如此帮助
但犹大最终还是重蹈北国以色列之辙
走上堕落之路
B.C.586年被巴比伦所灭(王下25:21)。
【赛十七13】「列邦奔腾，好像多水滔滔；但 神斥责他们，他们就远远逃避，又被追赶，如同山上的风前糠，又如暴风前的旋风土。」
〔暂编注解〕如同……风前糠: 想象侵略军气势汹汹的阵容
但这种阵容也将如同风前糠，表现出先知对信仰的坚定的确信。令人联想到诗篇第1篇:恶人必如糠秕被风吹散。暴风与旋风土的对比生动地表现了神与人的根本区别。
神斥责他们。虽然西拿基立率领的亚述军队威胁着要完全毁灭犹大，但神出面干涉了（见赛37:36）。以色列的敌人不但没有淹没以色列，自己反而被淹没了。
山上的风前糠。比喻亚述的军队在神的大能面前微不足道，不堪一击。他们先是浩浩荡荡，奔腾向前，威胁着要淹没犹大全地。但转瞬之间，他们就像谷糠或绒毛那样被风卷走。
旋风土。直译是“轮子”，但这里是指轮状的蓟草（Gundelia
tournefortii）干花萼。
【赛十七14】「到晚上有惊吓，未到早晨他们就没有了。这是掳掠我们之人所得的份，是抢夺我们之人的报应。」
〔暂编注解〕“他们就没有了”。参看第三十七章36节的应验。
未到早晨。锡安在黑暗和困苦中开始的夜晚，以胜利和欢乐结束（见赛37:22-36）。
抢夺我们之人。根据西拿基立的记录，他第一次入侵犹大时，曾掠走大批战利品。
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․