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以赛亚书第十八章拾穗

 

【赛十八1】「唉！古实河外翅膀刷刷响声之地，」

  〔暂编注解〕古实在这里是指埃及。古实河即尼罗河。“翅膀刷刷响声”是描写在尼罗河上昆虫多的情形。主前714年，古实人在埃及地建立了一个古实王朝，为埃及第25王朝。这个王朝与亚述敌对。

       “翅膀刷刷响声”。大概指那地区的昆虫。“古实”。今天埃及南部的苏丹。

     「古实」：即衣索匹亚的古名，古实河是尼罗河上游的主要水源。

         「翅膀刷刷响声之地」：指蚊蝇滋生的地方；或是形容当地船只靠在一起穿过急流时彼此撞击的声音（埃及主要的交通要道是尼罗河及其支流）。

         翅膀刷刷响声之地: 古实位于尼罗河上流 许多昆虫在此栖息。尤其苍蝇很多 因有很多适于苍蝇栖息的湖水和沼泽。以赛亚充分利用地域的特殊性 强调所传达的信息。藉此地区的地理特征 暗示为防御亚述入侵 被招集的军兵震耳欲聋的喊声。

         翅膀刷刷响声之地。或“有翼的蟋蟀之地”。原文silsal（“蟋蟀”）在申28:42中译为“蝗虫”；在撒下6:5中译为“锣”；诗150:5中译为“钹”。这里是指古实（见创10:6注释）。翼轮是埃及常用的一种标志。本章和下一章里把古实与埃及并列。第二十五王朝统治埃及全地的时间大约是公元前715年到663年。当时的埃及国王是“古实”（其实是努比亚）血统的。公元前690年到664年在位的国王是特哈加（王下19:9）。西拿基立将遭遇他插手犹大的事务。当“古实”人从现在的苏丹把他们的统治扩展到整个埃及，威胁正在入侵犹大的亚述军队时，以色列人中惯于信赖兵马，而不信赖神的人就转而向古实求助。神想让祂的子民认识到他们的真正保障是在祂身上，而不在埃及的兵力。总之，埃及人只是人而已，况且他们是恶人。现在是轮到向他们宣布灾祸的时候了。所以最好还是依靠全能者的翅膀（诗17:8；57:1；91:4），而不是埃及刷刷响的翅膀。埃及在表面上很强大，但一旦神向她宣布灾祸（见赛19:1注释），她的力量就消失了。

         1-7  预言神必将亚述击败：当时埃及欲与犹大结盟（参30及31章），先知对此极表反对，特向埃及的使者宣告神掌管历史，到了时候，神会直接干预邦国的兴衰，使亚述败落，叫埃及认识祂。

         18:1~7对古实的预言。以赛亚对列邦的第六个预言 对象是古实 内容为古实将要向犹大进贡。之前 对外邦的预言主要是咒诅、责备、审判 对古实的预言则很独特 是劝勉性的 他们看到神对犹大的惊人拯救行动 应当有所领悟。先知的视野从犹大的周边国家扩展到非洲。古实(埃提阿伯)位于犹大南部 B.C.20世纪建国 于埃及第24代王朝末期(B.C.715)占领埃及全城 建立第二十五代王朝。以赛亚向古实宣告此预言(约B.C.721-701)的国际形势:当时，犹大臭名远扬的恶君亚哈斯已死 希西家继位 果断地进行了改革(王下16:1-18:8);亚述的西拿基立已征服撒玛利亚(北国以色列)与亚兰(大马色) 继第一次入侵犹大(王下18:14-16)后 试图第二次入侵(王下18:19以下)。当时统治埃及全城的古实(埃提阿伯) 清楚知道若犹大被灭 下一个遭殃的就是自己 犹大在亚述与古实之间起着缓冲作用。在这种情势下 古实不得不召集军队。不仅在国内召兵买马 也派使者到周边国家寻求援助。以赛亚就在风云变幻之际发出预言 须臾神便会出人预料地击败亚述军队(B.C.701 王下19:35-37)。古实看到自己并未因战争遭损 就会大有所悟 献礼物给有神帮助的犹大。此预言果真成就(代下32:23)。此预言与8章预言一脉相通。

         18:1-20:6  向古实和埃及所发的预言：当时古实王朝统治埃及，先知对古实的预言其实就是针对埃及。先知在： 18章用同情的口吻劝喻埃及在亚述的威胁下要倚靠耶和华； 19章预言耶和华要审判及怜恤埃及； 20章预言埃及因倚靠盟邦势力而覆亡，并以此警惕犹大。

          主前七一四至七一一年间，亚述的势力逐渐南伸，南方国家纷纷寻求结盟以求自保，本段信息大概就是针对这局势而发的。

 

【赛十八1　翅膀刷刷响声之地】这有可能指蔓延于尼罗河谷的成群昆虫（申二十八42使用了类似的希伯来字）。不过，这里的脉络是水道上的「使者」，因此，这句话更有可能指在尼罗河上快速来来去去，用蒲草搭建的船。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛十八1　古实河】古实在旧约里可以代表不同的地方，但最常见的是称之为「衣索匹亚」的地带，不过这会误导人，因为古实所指并非现代的衣索匹亚（阿比西尼亚），而是埃及南方的尼罗河沿岸，也就是古时的努比亚（位于现代的苏丹）。埃及与努比亚在古时的分界通常在于第一或第二尼罗河险滩，努比亚扩张不可能会超过位于喀土木的第六险滩。主前七三○至七一五年间是这个地区的繁盛期。第三中期、第二十五王朝由衣索匹亚国王皮安齐亚与其后继人沙巴卡开始，在古实王国范围内执政了一段时间后，开始掌控埃及，在他们的政权下统一。这需要与据有三角洲地带的埃及本土国王争战，抵御西方利比亚的威胁，以及与东边日渐扩张的亚述帝国签署共同防卫条约。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛十八1古实河外翅膀刷刷响声之地为何地方？】

         答：古实－－黑之意，原为挪亚之孙含的儿子古实后裔所居之地，非洲东部仍称埃提阿伯（徒八27）。本章所提的是古实，在当时即指南埃及，其王甚强，曾统治整个埃及。所谓响声之地，就是包含吕彼亚（意窘迫，位非洲北部，在埃及西边，但十一43，徒二10），和埃提阿伯之地区，因其遍地苍蝇萎生，发出嗡嗡不绝的声响，是一大特色，所以先知以赛亚描写其为刷刷响声之地，来形容当地人口的拥挤与混杂的情况。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【赛十八2】「差遣使者在水面上，坐蒲草船过海。先知说：“你们快行的使者，要到高大光滑的民那里去。自从开国以来，那民极其可畏，是分地界践踏人的，他们的地有江河分开。”」

  〔暂编注解〕“使者”：指埃及使者。这些使者四出寻求盟友，共同对抗亚述（30∼31章；耶三十七7∼11）。“高大光滑的民”：可能是指与亚述对敌的玛代人。“蒲草船”：是航行在尼罗河上一种快船。

       “蒲草船”。婴孩摩西曾被放在小型的蒲草船内。参看出埃及记二章3节的脚注。“高大光滑”。古实人的外貌（另参7节）。约在主前714年于埃及奠立的古实人王朝实行反亚述的政策，与希西家的政策相似。以赛亚警告以色列人不要加入任何古实人的联盟。

     「蒲草船」：埃及因缺乏木材，船只用蒲草做成。

         「你们快行的使者」：原文为「去吧，你们快行的使者」，意思是将使者遣返原地。

         「高大光滑的民」：形容古实人身裁高大，皮肤光滑。

         「是分地界践踏人的」：形容国势之人。

         「他们的地有江河分开」：指埃及地有尼罗河及支流滋润。

         本节译文稍有偏颇 应译为“你们这些从拥有诸多河流之国古实派来的使者啊 无须再劳苦 可以回到你们的国家 就是那因强大使其他国家惧怕的国度”。以赛亚高瞻远瞩 预知将要发生的事 对古实的使者说出此番话。

         差遣使者。这些使者可能奉命去邀请犹大与埃及人结盟对付亚述。

         水面。可能指尼罗河。像尼罗河和幼发拉底河这样的大河似乎都用这种语气来表达（见赛19:5；赛21:1；鸿3:8），如现代的阿拉伯语一样。在尼罗河上，过去行驶的是用纸草芦苇编织扎紧的船。

         你们快行的使者。本节的剩下部分原文不清，有好几种译法。以赛亚似乎在劝告或埃及，派使者到犹大去，就是到一个饱经战争蹂躏的国家去。亚述的入侵已摧残了这个国家，就像洪水淹没了她（见赛8:7 8），使她遭受破坏和践踏。埃及人与犹大结盟是将白费心思，一无所获，况且埃及也帮不了犹大。

 

【赛十八2　蒲草船上的使者】这段期间的外交活动也一定很频繁，不过究竟是谁派出使者，以及派到哪里，都是问号。从衣索匹亚王朝急于控制整个下埃及与三角洲地带来看，他们很可能是打发使者到亚述，寻求军援，或至少承认他们统治埃及的合法地位（见十九23∼25，埃及与亚述关系良好的异象）。在尼罗河上使用蒲草船，而非贵族或军队采用的大型三桅帆船，有可能是暗地里行动。这种轻型的筏用蒲草作成，很容易在尼罗河的水流上航行，躲过危险或是人口众多的区域。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛十八2　高大光滑】衣索匹亚派外交先遣代表到亚述，不可能全程搭蒲草船。这种轻筏只能用在尼罗河。亚述人既不高大，也不光滑（亚述浮雕上都是短小、蓄胡的人），所以使者可能也到自己同胞中间，鼓吹他们为统一埃及努力。希罗多德描绘衣索匹亚人是最高的非洲民族，与此处的揣测吻合。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛十八2　极其可畏】新国际本将这个字词译为「奇异的言语」，不过这里的希伯来文是重复型的形容词（qaw-qaw），意思是「强大」。这是个拟声字，可能是模拟行军的节奏，以及大军发出的纷杂声响引起的恐慌。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛十八2　地有江河分开】这是美索不达米亚「两河流域（底格里斯与幼发拉底河）地区」的传神形容。但是衣索匹亚法老沙巴卡的使者，至少一开始是被派到埃及全地，所以这里的「江河」很可能就是指尼罗河的支流与人工水道。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛十八3】「世上一切的居民和地上所住的人哪，山上竖立大旗的时候，你们要看；吹角的时候，你们要听。」

  〔暂编注解〕先知呼吁众民等待神向他们的仇敌（亚述）施以报复的讯号。

       「山上竖立大旗」：见5:26注。

     全体世人都要明白是神控制着地上的事务（见但4:17 37注释），决定各国的命运。在比喻中，祂在地球的山顶上举起大旗（见赛5:26），指示各国什么该做，什么不该作。

 

【赛十八4】「耶和华对我这样说：“我要安静，在我的居所观看，如同日光中的清热，又如露水的云雾在收割的热天。”」

  〔暂编注解〕神俟机审判亚述，犹如夏天收割前助长谷物成熟的热气和露水。

     第4节生动地描绘了神在各国中间安静而不慌不忙地实施祂的旨意。祂洞悉一切，控制一切，镇定地降下惩罚或福气，按照祂的无穷的智慧和公义对待全人类。祂是无所不知的；任何惩罚都经过祂的许可。当庄稼成熟可以收割的时候，祂就派遣祂的收割者去完成他们的使命。

 

【赛十八5】「收割之先，花开已谢，花也成了将熟的葡萄；他必用镰刀削去嫩枝，又砍掉蔓延的枝条，」

  〔暂编注解〕葡萄将熟之际便遭砍伐，同样，亚述在国势进人颠峰之际，遭神击打而突然衰落。

       花也成了将熟的葡萄: 比喻亚述帝国属世的成就与骄傲已达到极点。

     以赛亚继续描述神圣收割者的工作（见太13:39；启14:14-20）。地球是一个广阔的园地。当神凭着祂的无穷智慧看见一个民族应该毁灭的时候，就派祂的收割者去把它砍掉（见但4:13-15；5:25-31）。

 

【赛十八5　收成葡萄的意象】聪明的农夫知道一年当中什么时候该施肥修葺，以期达到最高收成果效。葡萄在五月开花，果实在八月开始成熟。有两种修剪葡萄的方法：（1）根据基色历法，在秋天葡萄藤休眠期前，先把年前生产不丰的枝子除掉；（2）待葡萄冒出，多余的叶子与卷须也会被剪除，好让葡萄结得更多、熟得更快。雅巍同样也在等候适当时机来临，开始修剪地上万邦。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛十八6】「都要撇给山间的鸷鸟和地上的野兽。夏天鸷鸟要宿在其上，冬天野兽都卧在其中。」

  〔暂编注解〕亚述下场悲惨，沦为鸟兽冬夏的食物（和合本的翻译则指亚述成为鸟兽冬夏的住处）。

     当神完成了祂的工作，使一个民族受到祂的管教时，它就像树枝被砍下，无情地被驱散，抛给地上的野兽和空中的飞鸟。

 

【赛十八6　藉动物审判】葡萄树剪下的枝叶常常用来当柴火（结十五2∼4），但是这里却留给鸟类与其他动物作食物或筑巢材料。剪下来的枝叶就像分散的列国一样，只是些零散的枝干，间或有些用处，但是对雅巍与犹大不能构成威胁。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛十八7】「到那时，这高大光滑的民，就是从开国以来极其可畏、分地界践踏人的，他们的地有江河分开，他们必将礼物奉给万军之耶和华，就是奉到锡安山，耶和华安置他名的地方。」

  〔暂编注解〕这里是预言在弥撒亚时代埃及人会来锡安朝拜耶和华。

       到了千禧年，古实人会归向耶和华（亚一四16）。这“民”本身就是被奉上的“礼物”。

     古实看见神大能的作为，便来到锡安献上贡物。

         就是……锡安山 耶和华安置他名的地方: 外邦百姓带着礼物来朝见神。指古实人向犹大进贡的历史事实 也象征永恒天国的胜利 世上的人将来到义人永远的聚会——真正的教会加入敬拜。

         把一个民族的毁灭，描绘成献给神的"礼物。战争会带来痛苦，荒芜和灾祸。犹大民族将受到打击，驱散和践踏，但最终将成为一个承认神并事奉祂的新国家。

 

【暂编注解数据源】

《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․