以赛亚书第二十章拾穗
【赛二十1】「亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年，他珥探就攻打亚实突，将城攻取。」
〔暂编注解〕这位“撒珥根”就是历史上的亚述王撒珥根二世，统治时期为主前722∼705年。他是提革拉毗列色三世的儿子。他的名字只在这里提了一次，但是他的地位十分重要；他征讨叙利亚和巴勒斯坦地的战役，是整本《以赛亚书》预言的背景。
“亚实突”是在非利士敌对一个城邑。那时亚实突正发动反抗亚述。参《王下》十八17。“那年“：主前711年。
“那年”。即主前711年。“他珥探”是撒珥根的将军（王下一八17）。撒珥根从主前722年到705年作亚述王。
主前七一三年非利士最北的城邑亚实突首先背叛亚述，但于七一一年被亚述王撒珥根的统帅（「他珥探」，参王下18:17注）平服。
亚实突: 亚实突(书15:47)两次被撒珥根王围攻
第一次是由军队长官(B.C.713);第二次是由撒珥根本人亲自指挥(B.C.711)。由此可知
本节所提及的亚述攻打亚实突的事件是第一次围攻。当时
古实占领并统治整个埃及。亚述为警戒埃及
入侵亚述通往埃及的要道亚实突。受到侵略的亚实突只能向大国古实求援。古实虽然接到亚实突的求救邀请
但国内尚未整顿完毕
所以没能提供援助
亚实突终被占领。不久
他们图谋叛乱
驱逐亚述分封王
与犹大、以东、摩押等周边国家连手
以防亚述因叛乱再次入侵。正当此时
神向以赛亚传达重大使命
劝告犹大不要因惧怕亚述而与他们结盟。神劝戒犹大
投靠属世权力必自取灭亡(30:1-31:9)。
他珥探。直译是“司令官”。他珥探是亚述军队统帅的称谓，而不是他个人的名字。在撒珥根第11年（公元前711年）的编年史中，记录了亚实突的国王阿苏里（Azuri）背叛亚述。撒珥根马上派兵去罢免了阿苏里，立他的弟弟阿希米提（Ahimiti）为亚实突王。但亚实突人拒绝接受亚述所任命的国王，拥立了一个希腊冒险家。根据撒珥根的编年史，其他非利士城市，加上犹大，以东和摩押，都参加了反对亚述的斗争。有一封请求加盟的信，送给“穆斯鲁（Musru，埃及？）当权的国王皮鲁尔（Pir'u，法老？）。他却救不了他们”。撒珥根进攻亚实突，希腊的篡位者逃到“属于古实的穆斯鲁境内”。一个亚述人被任命为总督。远方的古实国王十分害怕撒珥根的进犯，就马上着手与亚述讲和，把哪个希腊人套上脚镣，送到亚述。
撒珥根。多年以来，只有本节提到这个重要的亚述国王。怀疑论者对本节的历史准确性提出疑问，但是博塔（Botta）在1843年到1845年间挖掘库沙巴德（Khorsabad）的时候，发现了撒珥根的宫殿，以及记录这个重要国王历史的著名铭文。
1-6 预言埃及蒙羞。
20:1~6以赛亚并非按照历史顺序记录有关埃及与古实灭亡的神迹。因此
阅读先知书
要全面考虑事件发生的历史阶段，找出相关经文或相关事件，以及深层属灵意义。B.C.681-663
埃及和古实被攻陷、被掳的预言完全成就。西拿基立第二次入侵犹大后
在随后的大战中打败埃及军队。以赛亚在B.C.701初发出预言
古实人将献礼物给犹大(18章)。大国埃及是犹大看得见的依靠物件
埃及的衰败与羞辱必引起犹太人的惊愕与信仰觉醒。通过这件事
再次看到神掌管世界历史
我们应当努力从时代与历史征兆中寻求神的旨意。以赛亚在B.C.713发出预言
时值亚述王撒珥根攻打非利士之城亚实突。此前两年
古实王推倒埃及第二十代王朝
统一整个埃及。埃及被攻陷
二国被掳的预言得以成就。
【赛二十1 撒珥根的亚实突之役】主前七一三至七一一年亚实突的反抗，有圣经记载、亚述记载，与考古学遗物相印证，这种情况很少见。亚实突这座非利士城市在阿苏立王唆使下反叛，可能也指望埃及支持。亚述年表历数他的罪状：拒不进贡，并且在邻国煽动叛乱。结果亚述王撒珥根二世迅速出兵，镇压了任何独立的指望。他册封阿苏立的弟弟阿希梅提登基，后来马上被一个叫亚曼尼的篡位。撒珥根在主前七一二年又派出军队，亚曼尼逃往埃及。之后亚述的行政官员受命，为帝国治理亚实突。该城第八层的考古挖掘，发现下面有大批坟墓。该层也有亚述石碑残片出土，是模仿立在科萨巴德的石碑，列出撒珥根的战功，包括亚实突战役。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十2】「那时，耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说：“你去解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。”以赛亚就这样作，露身赤脚行走。」
〔暂编注解〕以赛亚要作战犯的打扮（埃及人将要作这样的战犯，4节），为期三年。
「腰间的麻布」：大概是当时先知平常的装束（参亚13:4; 可1:6），或是他们呼吁百姓悔改时所穿的服装。
解掉你腰间的麻布。麻布通常是伤心时穿的，所以解掉麻布是表示快乐（诗30:11）。但这时麻布似乎成立以赛亚服饰的特色，就像施洗约翰穿骆驼毛的衣服（太3:4），和以利亚腰束皮带（王下1:8）。
露身。见撒上19:24注释。原文`arom（“赤裸的”），指全裸或半裸。本节和赛58:7；结18:7
16；弥1:8一样，是指半裸。以赛亚脱下外衣，只穿内衣。即使是今日的东方，尤其劳动阶层中，也常用这样的操作表示耻辱，损失和羞愧。
2~3先知不仅通过具体话语
而且借着独特行为传达神的心意，类似的例子还有(王下9:25)。
2∼4以赛亚装扮成战败国俘虏，以提醒国民，埃及将要这样被亚述所掳。当时埃及正与亚述对抗，耶路撒冷朝廷分为两派，一主从埃及，一主从亚述。希西家王欲借助埃及的力量来反抗亚述，而且此举有非利士、亚实突的帮助（二十1）。但以赛亚指责倚赖埃及而不倚靠神是愚妄的，他以前也曾责备亚哈斯王倚附亚述为愚妄。
2-4以亚赛不畏羞耻地赤脚露身行走三年，象征埃及的古实王朝被亚述征服，百姓被掳走。
【赛二十2 以赛亚的角色扮演】以赛亚所演出的预言实在惊人。神命令这位长者（三十年前，主前七四二年受召作先知）以耻辱的赤身方式在大庭广众前周游，目的是要以生动的手法向人民说明，如果加入亚实突反抗阵营，最后会有什么下场。他们也会被剥得精光，当成奴隶被架走（比较：弥一8；鸿三5）。在古代衣服的款式与质料是地位的标志，罪人通常是赤身公开示众，表示他们已经丧失了社会地位（中亚述律法）。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十3】「耶和华说：“我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹，」
〔暂编注解〕不知道以赛亚是连续三年这身打扮，还是在三年时间里偶尔这样打扮，以向百姓显示即将临到埃及的耻辱。
【赛二十3 埃及与古实在亚实突战役中的角色】亚述的记载（撒珥根的宁鲁德棱柱）提到建立一个地中海港口，由埃及与亚述共同管理。这种合作关系可能出于埃及施压，因为亚述掌控赛浦路斯，并且驯服了西乃边境的阿拉伯部族。三角洲诸王恐怕亚述会进一步蚕食，曾经先后支持迦萨王哈诺，以及亚实突王阿齐鲁（Aziru）反叛。篡位的亚曼尼因着这些私下支援，主前七一二年撒珥根二世大军压境之际，他才得以逃到三角洲地带。但是那里的人不肯继续收留他，或是再给他任何军事援助。亚曼尼于是想要找努比亚王朝的沙巴克求援却未果，因为沙巴克更有意征服三角洲诸王国，所以不想惹亚述，于是亚曼尼被当作和平大礼递解给亚述。撒珥根的年表记到这就是他的「显赫威名」如何远播四方。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十4】「照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞。」
〔暂编注解〕埃及当时是大国
是权威、财富、骄傲的象征。辉煌的埃及受到羞辱
无疑带给当时的人极大冲击(鸿3:9
10)。
撒珥根没有留下入侵埃及的记录，如果希腊的篡位者所逃亡的穆斯鲁就是埃及（见第1节注释），那就很可能许多参加对抗亚述的埃及人，像本节所描述的那样，被耻辱地掳到亚述。以沙哈顿（公元前681-699年）和亚述巴尼帕（669-627年？）在位时，埃及数次受到亚述军队的入侵。许多人，包括王室的成员，都被掳到亚述去。
【赛二十4 战俘的待遇】战俘在征服者眼里是瓜分的战利品。他们回去要作奴隶，所以先要瓦解他们的士气，同时也用他们来羞辱他们的祖国与同胞。亚述年表也把俘虏列入亚述王掠夺的物品，有时也在叛军前把战俘刺死来杀鸡儆猴。埃及的皇家墓穴绘画常常绘有成排的囚犯在脖子上被绑成一串，走向被掳的命运。这些人物并没有全身赤裸，不过贵重物品或是阶级标志都被除去了（见：撒下十3注释）。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十5】「以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及惊惶羞愧。」
〔暂编注解〕5-6犹大与非利士（「沿海一带的居民」）以为埃及是他们抵抗亚述的救星，谁知埃及却令他们大失所望。史载亚实突被亚述平服后（1） ，不久倚仗埃及的古实王朝再次作反，并煽动邻国联同抵抗亚述。可是在亚述军再度南下平乱时，古实王并没有履行盟约给巴勒斯坦的友邦任何支持，叛变最后失败。这篇预言正好警惕犹大勿仰赖埃及。
【赛二十6】「那时，这沿海一带的居民必说：‘看哪，我们素所仰望的，就是我们为脱离亚述王逃往求救的，不过是如此！我们怎能逃脱呢？’”」
〔暂编注解〕我们怎能逃脱呢: 人不以神为力量、盾牌、山寨
只依靠属世之物
面对危机只能这样无奈地呻吟(雅1:6
12;5:11;彼前2:19;5:9)。
这沿海一带。希伯来语是'i，意为“岛”或这里所指的“沿海”。所有巴勒斯坦沿海一带的民族，包括非利士，腓尼基，可能还有塞浦路斯，都参加了反亚述的叛乱，但遭到了无情的镇压。他们伤心地发现，即使有埃及和古实的帮助，也无法抵抗亚述的力量。
逃往求救。死海古卷1Qisa为“求援”。意思是相同的。
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․