以赛亚书第二十二章拾穗
【赛二十二1】「论异象谷的默示：有什么事使你这满城的人都上房顶呢？」
〔暂编注解〕“异象谷”：指耶路撒冷。耶路撒冷因众山环绕，故称为“谷”（诗一二五2；耶二十一13）。先知的预言回到犹大国身上，责备百姓祸在眉睫仍不悔改，反而上屋顶欢庆未遭到亡城之苦（王下十八13∼16）。不知道耶城虽幸免，全国已为外国军队所摧毁。屋顶为庆宴和烧香谢神的地方。
“异象谷”。指耶路撒冷；城四面环山（比较诗一二五2）。
「异象谷」：指耶路撒冷西南的欣嫩子谷，又称为杀戮谷（参耶7:30-32）。先知在这里得到关乎犹大的默示。
「上房顶」：耶京的百姓上房顶是要观看局势，这大概与亚述军未有染指或攻克耶京有关。
上房顶: 犹太人的房顶是平坦的斜面。为了躲避仇敌的追杀、火灾等紧急状况
逃上房顶。
论……的默示。见赛13:1注释。
异象谷。如信息本身所示，“异象谷”就是耶路撒冷（见第4
8-10节）。
有什么事使你？直译是 “你发生了什么事使你这样呢？”
满城的人。直译是“你们大家。”
房顶。巴勒斯坦房屋的平顶常用来举行各种活动（士16:27；尼8:16）。在严重危机的时刻，百姓仍聚集在屋顶上，兴高采烈，不顾后果地醉酒狂欢（见第13节）。
1-14 国难当前而百姓竟欢乐喧哗：本段的背景可能是主前七○一年，亚述王西拿基立围攻耶路撒冷不遂之役（王下18:13-16），
或主前七一一年撒珥根派兵攻打反叛的亚实突（见20章），未有染指犹大一事。
1~14犹大的灭亡及其原因。以赛亚首先描述外邦人令人胆颤心惊的侵略及犹大措手不及的败亡(1-7节);赤裸裸地描述遭致毁灭的终极原因是信仰的堕落与不信(8-14节)。顽梗的犹太人对神心存骄傲
遇到危机
非但不思悔改
反欲利用所剩无几的时光尽量享乐。可见
被欲望牵制的恶人
灵魂已被麻痹
不仅不能做出道德判断
甚至不能判断客观道理
始终看不到通往永生的道路。
1-25 预言犹大受审判：先知从列国转向犹大，指出百姓在灾难临近时仍不悔改，倚靠自己的军备而不倚靠神，故要受审判和刑罚。
22:1-25 不肯回转的顽梗悖逆的犹大的命运。第十一个关于外邦的预言内容是外邦人入侵犹大。悖逆的犹大人最终还是不听神仆人敦促悔改的信息
遭到羞辱、灭亡。预表恶人至终拒绝接受主
将在永恒的审判台前蒙羞
被投入地狱之火的命运。并且
犹太人遭到灭亡
并非因不认识神
乃因无视神慈爱的劝导。这段经文可分为两部分 :①不知悔改的犹太人将蒙羞被毁(1-14节);②神对犹大堕落的官长的责备(15-25节)。
【赛二十二1 异象谷】根据二十二章5节，这里可能是指耶路撒冷或是欣嫩子谷（其邪术上的用途，见：耶七31∼34）。以赛亚痛责寻求他神的犹太民族，因此他们虽然地处锡安山，却不会得到真正的异象。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十二1 上房顶】此处亦有可能指邪术与错谬的敬拜。在先知文学有充分的证据显出以色列人在屋顶焚香（耶十九13；番一5）。这或许指在米吉多挖掘出的香坛上的象征性「屋顶」。香坛形状像房屋，顶端有檐口，以及焚烧过的余物。在房顶上香另有古代近东的证据。在屋顶烧香出现于美索不达米亚（吉加墨斯）与乌加列（凯雷特）。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十二2】「你这满处呐喊、大有喧哗的城，欢乐的邑啊，你中间被杀的，并不是被刀杀，也不是因打仗死亡。」
〔暂编注解〕非因刀杀或打仗死亡，或指耶城被围后，人民因瘟疫和饥馑而死去。
“吶喊”。喧闹。
「你中间被杀的 ...... 死亡」：大概是饥荒的结果（参哀4:9）。
大有喧哗的城
欢乐的邑啊: 耶路撒冷对迫在眉睫的审判毫无知觉
沉溺于享乐中。此情此景令人联想到
一味地沉浸在物质享受里的现代人
对圣经所预言的神之审判不以为然。
呐喊。直译是“喧闹”。
并不是被刀杀。当犹大的国土遭到亚述军队的蹂躏，大批人员被杀时，耶路撒冷的居民并没有冒着生命的危险投入战斗，援助同胞，却只顾寻欢作乐，大声喧哗。在那么多他们的弟兄正蒙受生命和财产的损失时，他们这样做乃是犯罪（第4-11节），尤其是神已宣布叫人哭泣哀号（第12节）。
2下-3 先知对无知百姓的警告或预言：他们日后会被敌人克制，掳到异地。这是指日后亚述或巴比伦的入侵。
【赛二十二2∼3 历史背景】这些事件发生于主前七○一年，西拿基立来袭之际（见：王下十八1∼二十21）。亚述王率领大批从帝国境内召集的佣兵与征兵。按照西拿基立年表的说法，这些军人在攻打巴勒斯坦期间，「攻取了四十六座有堡垒的城市、有城墙的堡垒，与无数的村镇。」希西家王像「笼中鸟」一样被困在耶路撒冷。任何想要逃逸的官员都被捉拿，也有不少被处决。位于拉吉，具有重要战略地位的西方边境堡垒被摧毁。考古学家挖绝出大批坟墓，可见整个部队被屠杀。尼尼微亚述宫殿的浮雕也刻画着囚犯被流放。西拿基立声称缉拿了二十万又一百五十名战俘，这个数字实在过于夸大，因为要整个犹大空无一人，才能达到这个数目。圣经记载与亚述记载都提到各地被摧毁，后来因为希西家为耶路撒冷付了大笔贡物与赎金，军队才撤退（王下十八13∼16）。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十二3】「你所有的官长一同逃跑，都为弓箭手所捆绑。你中间一切被找到的都一同被捆绑，他们本是逃往远方的。」
〔暂编注解〕「你所有的官长一同逃跑」：参王下25:4。
「都为弓箭手所捆绑」：原文作「没有弓箭而被捆绑」。
你所有的官长一同逃跑。以赛亚可能指西拿基立暂时停止对耶路撒冷的围攻，因为塔哈卡所率古实军队的逼近（见赛37:8
9）。这就给了耶路撒冷的首领们逃离城市的机会。包围的解除是暂时的，耶路撒冷的居民却视之为亚述威胁的结束，所以全城狂欢作乐。
都为弓箭手所捆绑。原文含义不定。有人认为要译成“没有弓，他们被捆绑”，意为官长们在逃跑的时候，没有携带武器，也没有参战就被俘了。
【赛二十二4】「所以我说：“你们转眼不看我，我要痛哭，不要因我众民（原文作“民女”）的毁灭，就竭力安慰我。”」
〔暂编注解〕先知为过分乐观的百姓悲哀，为将临的国难痛哭。不肯受安慰。
对于耶路撒冷的不幸，以赛亚深感悲痛。他要求让他独自伤心。后来耶利米也曾为这个城市的厄运哀哭，称之为“我的众民”（哀3:48；参耶8:19）。
【赛二十二5】「因为主万军之耶和华使异象谷有溃乱、践踏、烦扰的日子。城被攻破，哀声达到山间。」
〔暂编注解〕这里可能是指主前701年，亚述王西拿基立围困耶路撒冷。也可能是指主前587年，巴比伦王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷。
“烦扰的日子”。大概指耶路撒冷即将被巴比伦围攻（主前589∼587年），但也可能是隐约看见西拿基立在主前701年的入侵。
烦扰的日子。以赛亚描绘伤心痛苦的日子。敌人围困城市，用攻城槌撞破城墙
城里的百姓在悲痛中向大山哭喊（见赛2:19
21；何10:8；参路23:30；启6:16）。
异象谷。见第1节注释。
5-8上
国家将有的浩劫，京城的城墙被敌人攻陷，百姓的哀声遍达全城。
【赛二十二6】「以拦带着箭袋，还有坐战车的和马兵，吉珥揭开盾牌。」
〔暂编注解〕“以拦”：看二十一2注。“以拦”和“吉珥”在当时都是亚述的省分，这两族的人加入了巴比伦人歼灭亚述的战事中。
“以拦”。波斯（比较二一2）。“吉珥”。大概跟第十五章1节的基珥不同。若是不同，这个吉珥的位置便不得而知了。
「以拦」、「吉珥」：在此大抵代表当时投效亚述的军队。
吉珥: 米所波大米的城邑
亚述王提革拉毗列色使掳来的大马色人居住在此(王下16:9)
亦是亚拦人的发源地(摩9:7)。吉珥后被玛代统一。以拦(21:2)吉珥成为波斯附属国之前
曾是亚述附属国。
以栏带着箭袋。在亚述入侵犹大的军队中，有以拦熟练的弓箭手（耶49:35）。
吉珥。位置不详。王下16:9提到提革拉-毗列色把大马士革的居民掳到这里（又见摩1:5）。
揭开盾牌。就是准备战斗。
【赛二十二6 以拦】见二十一章2节注释。西拿基立定时从盟国或是属国征召军人。以拦先前虽然支持巴比伦，反对亚述，但是从主前七○一年战役来看，他们为亚述提供了不少弓箭手。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十二6 吉珥】对于这个国家的正确位置，众说纷纭。不过由于吉珥在阿摩司书九7与亚兰人有关联，有些学者企图将吉珥置于叙利亚北部，或是西边沙漠（幼发拉底河以西）。此处与以拦并提，可见该国在底格里斯河以东附近。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十二7】「你嘉美的谷遍满战车，也有马兵在城门前排列。」
〔暂编注解〕敌人的战车进入耶路撒冷的山谷，马兵把守城门，让军队毫无难阻地进入京城。
耶路撒冷周围有许多山谷
包括欣嫩子谷和汲沦溪。里面布满了攻城的敌军。
【赛二十二8】「他去掉犹大的遮盖。那日，你就仰望林库内的军器。」
〔暂编注解〕“林库内的军器”：指所罗门所建用以作军械库的黎巴嫩林宫（王上七2∼5）。
「他去掉犹大的遮盖」：可能指神不再保护犹大，或让犹大受羞辱，如露体一般。
「林库」：即所罗门建的利巴嫩林宫，里面藏有军械。参王上7:2; 10:17）
去掉犹大的遮盖。就是暴露了犹大的秘密工事，以便征服该国。
林库。王室武库。王室的警卫所用的金盾（后来是铜盾）保存在黎巴嫩的林宫中（见王上10:17；14:27注释）。这里说百姓求助于他们防御的武器。
8∼11 众领袖尝试提供充足的食水和防卫，却拒绝从耶和华而来的最大帮助。
8~11仰望……军器……不顾念: (37:7-26;王下19:35-37)
犹大面临仇敌入侵
为战斗作准备值得称赞
然而
只依靠人的力量不仰望神
却是愚蠢之举。
8下-11或许犹大听见先知的警告，在亚述来侵前不久作好军事防御（见代下32:4-6）， 但百姓只有军事上的准备而没有依靠神的信心，正是先知所指责的。
8~14弥赛亚预言。以赛亚描述将要发生的事情。8-11节描绘犹大准备争战的场景
与希西家在西拿基立入侵前所作的准备相似(B.C.701
王下18:14-16)。
【赛二十二8 林库】有关这座位于宫廷里的仓库，见：列王纪上七1∼12注释。百姓希望能够借着库房存放的武器来抵抗侵略者亚述。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十二9】「你们看见大卫城的破口很多，便聚积下池的水。」
〔暂编注解〕希西家筑了一个贮水池，以防敌人的入侵（也许就是历代志下三十二章30节所记载的那一个）。
防御工作包括两方面：修补城墙破烂的地方和在城内挖聚水池。
破口。面对攻城的威胁，耶路撒冷的居民意识到大卫城墙的许多地方紧需修补（代下32:5）。
下池。见代下32:4注释。一个特建的水库，在遭到围城时向城市供水，同样也不让城外的敌人得到充足的水源。
【赛二十二9 聚集下池的水】根据列王纪下二十20注释，以及「西罗亚下水道碑文」的发现，显然希西家是从耶路撒冷城墙内到汲沦溪谷的基训泉，建造了一个一千八百呎长的地下水道。如此他得以在亚述围攻时，确保耶路撒冷的供水没问题。「下池」是两个蓄水池之一，储藏水道的水（见七3）。下池用来灌溉汲沦溪谷坡地上的梯田，最后流入舍拉水池（The Pool of Shelah），亦即现今的含拉水池（Birket el-Hamra）。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十二9∼11 迎战围城准备的工事】知道亚述一心一意要拿下耶路撒冷，所以要修补、加强耶路撒冷的防御工事。同时也要折冲，因为城市的防御固然非常重要，但是也要照顾涌入耶城寻求庇护的人有房子可住。因此，两道城墙之间的地带，不再用来作为暂时栖身之地。如果亚述军队攻破外围防守，这里就是他们的「杀戮战场」。这里也有一部分让它泛滥，让敌军难以跨越，或是作为城内水源。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十二10】「又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙。」
〔暂编注解〕由于时间仓卒，百姓拆下现成的房屋墙砖，用作修补城墙的材料。
清点耶路撒冷的房屋，以确定哪些房子可以拆掉，为修补城墙提供材料。
【赛二十二11】「又在两道城墙中间挖一个聚水池，可盛旧池的水，却不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。」
〔暂编注解〕「旧池」：即上池（参7:3注）。
城墙中间挖一个聚水池。可能指希西家所修建的隧道，从533米以外的基训旧池，把水引到另外一个水池，就是西罗亚池。除了原来的城墙，在希西家的隧道和西罗亚池外面还有一道城墙（见代下32:5注释）。这样，基训的水源就全部供给了耶路撒冷的居民，不给城外的敌人。城墙保护着供水系统。
不顾念从古定这事的。耶路撒冷的许多人不再仰望神的保护，而是依靠他们自己所设计的工事。他们忘记了神是该城的真正建造者。只有祂能在苦难的时候提供所需要的说明。
【赛二十二12】「当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。」
〔暂编注解〕城市所面临的危险，应该促使百姓悔改祈祷。希西家就是这样做的（赛37:1-4
15-20）。鉴于主的日子即将临到，约珥也要求百姓禁食，哭泣，一心归向神，好使祂向他们施恩（珥2:12-17）。
12~14不可失去悔改时机。深刻表现出罪性使人为瞬间的快乐放弃悔改的最后机会
使人心陷入幽暗
最终为瞬间变卖永恒(耶5:23;罗1:21-28)。我们在嘲笑他人愚蒙之时
必须谨记死亡虽还未到
但每人都要面对死亡。在生命的每一瞬间
都当纪念死亡，除去愚顽言行
在神面前抓住时机悔改(耶8:20;来12:17;启2:21)。
12-14百姓面临国难，仍不悔改，抱着「今朝有酒今朝醉」的态度，只会招致神更重的刑罚。
【赛二十二13】「谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：“我们吃喝吧！因为明天要死了。”」
〔暂编注解〕尽管面临绝境，百姓仍不归向神，继续狂欢滥宴，完全沉湎于无法阻止的纵情咨欲之中。参保罗对他那个时代享乐哲学的评论（林前15:32）。
【赛二十二14】「万军之耶和华亲自默示我说：“这罪孽直到你们死，断不得赦免！这是主万军之耶和华说的。”」
〔暂编注解〕百姓不肯归向神，罪不可赦。这不是神武断的裁决。他们顽固不化，所以神无法解救。
【赛二十二15】「主万军之耶和华这样说：“你去见掌银库的，就是家宰舍伯那，对他说：」
〔暂编注解〕“家宰舍伯那”：舍伯那是宫廷的管理人。他是个外邦人，在当时大有权势（参二十二20不想理25）。他不听从以赛亚的忠告，坚持要与埃及人结盟。
“舍伯那”。亲埃及党派的领袖（三○；三一），他为自己凿了一座坟墓（二二1 6），不晓得他将会在被掳期间死去（1 7
1 8节）。
「家宰」：见王下18:18注。
舍伯那作为管银库的大臣，在国内享有重要地位。他可能是王室的司库，在国家所有重要的事务中代表国王处置，可能包括国家的财政，内务和王室的事情。约坦在担任摄政的时候，也曾“管理家事”（王下15:5）。
15-19先知斥责舍伯那的骄傲、自大，并预言他被撒去官职。
15~19希西家王的书记(王下18:18)
掌管银库
负责国家经济。舍伯那是亲埃及派的首领
他在犹大王希西家身边诱导
使王为抵抗亚述
向埃及求助而不信靠神。舍伯那的政策与以赛亚的宣告完全相悖(31:1)。先知对这些奸臣宣告严厉的审判
他们在乱世不肯全力以赴借正义与良心恢复民族信仰
反欲依靠权贵致富。舍伯那是为自己利益背叛民族的卖国奴
神的审判使他追求的荣华富贵全部归于无有(耶17:10;太11:22;林后5:10)。
15-25 有关舍伯那与以利亚敬的预言：这段预言大概与犹大的外交路线有关，舍伯那主张犹大与埃及联盟（见30:1-5; 31:1-3）。
15~25预言对犹大官长的审判。预言对以舍伯那与以利亚敬为首的犹大官长的审判。揭露当时掌管国库的舍伯那滥用职权、中饱私襄的不义之举
他将受审判(15-19节);论及继舍伯那之后
掌握希西家时代实权的家宰以利亚敬的堕落(20-25节)。作众民的领袖
都当纪念自己之上的神
努力实现神的公义。然而
世界史却与此相反。历史上布满了掌权者的暴虐、腐败污点
记满了无辜百姓的呻吟、控诉。神不仅掌管一个国家的未来
也为每个人的命运拟定计划
我们要尽心尽力作一个良善的管家。
【赛二十二15 家宰】家宰的地位可能从一个不起眼的职位，演变成乌西雅年间总管王宫大小事情的内侍。在乌加列与腓尼基文献，也有这个头衔的先例，堪与埃及宫廷的「弗吉尔」（vizier）头衔相比。一般认为这里的家宰是舍伯那，在列王纪下十八18被称为书记。舍伯那可能按照手上的工作性质被称作不同的头衔。如果是家宰，舍伯那一定是国王的得力助手与幕僚。如果在西希家时代的称呼比较逊色，就表示他的职位降低了。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十二16】「你在这里作什么呢？有什么人竟在这里凿坟墓，就是在高处为自己凿坟墓，在盘石中为自己凿出安身之所？」
〔暂编注解〕舍伯那在高处的盘石凿坟，太概希望死后获葬在类似王陵（参代下32:33）的坟墓里，可见他如何高抬自己。
以赛亚因舍伯那的傲慢而气愤。舍伯那似乎刚刚被提升到有权有势的地位，尚无埋葬父辈的豪华的家族坟墓。因此他决定建一座气派的新坟墓，炫耀自己的显赫地位，使自己可以被后世所纪念。在这国难当头之际，他非但不尽力挽救国家，反而只顾个人利益。舍伯那为自己在岩中凿坟墓的做法在耶路撒冷一带十分普遍。
阿维加德教授把多年以前在橄榄山坡上所发现的一座坟墓，认定为舍伯那的坟墓。其中有一块碑文被带到了大英博物馆。它的文字最近才解读出来：“这是该房之主（舍伯那的坟墓），里面没有金银，只有（他的骨头）和他奴妾的骨头。打开它的人将会受诅咒！”括号里的是对已损毁或难辨认部分的推测）
16∼18当时的人很看重身后的安葬，会在生前为自己预备墓地。以赛亚说，舍伯那却想不到自己的命运会是流落异方，葬身异地。
【赛二十二16 盘石凿出的坟墓】耶路撒冷四周的山谷与坡地有不少从当地石灰岩凿出来的坟墓。在西珥万村的坡地上有一座坟墓，里面有半句铭文，以及 'asher 'al
habbayit 的头衔，亦即第15节用来描述舍伯那职称的措词。但是这个铭文没有提到个别人名，所以不可能就此断定是舍伯那。以赛亚责备这名官员，为自己的坟墓大事花费，而没有使用共同墓穴，或是在自家地产上凿出的停尸室。传统式的坟墓有置放尸体的架子，以及放灯火的壁龛，另外还有置放骨头的洼地，以便架子可以置放新的尸体。只有富翁才能雕凿属于自己的坟墓，并加上腓尼基或是埃及的图案或设计（金字塔型或是繁复的墙面装饰）。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十二17】「看哪，耶和华必像大有力的人，将你紧紧缠裹，竭力抛去。」
〔暂编注解〕舍伯那将在外国丧生，死无葬身之地。
17-19舍伯那从象征特殊地位的车马座位上被神罢黜，甚至如球般被抛至远方，客死他乡。
【赛二十二18】「他必将你滚成一团，抛在宽阔之地，好像抛球一样。你这主人家的羞辱，必在那里坐你荣耀的车，也必在那里死亡。」
〔暂编注解〕「宽阔之地」：或许指一望无际的亚述地 ── 舍伯那将来被掳去的地方。
「你这主人家的羞辱」：舍伯那是王的羞辱。
他必将你辊成一团，……好像抛球一样。以赛亚生动地预言舍伯那的命运。
宽阔之地。可能指美索不达米亚。
车。炫耀骄傲是舍伯那的弱点。他为自己所配备的豪华车辆，最后与他一起被掳。
【赛二十二19】「我必赶逐你离开官职，你必从你的原位撤下。」
〔暂编注解〕神将撤销舍伯那的光荣职位。当西拿基立派使者到耶路撒冷的时候（见第21节注释），另一个人取代了他“家宰”的职位，而他只能当地位较低是“书记”（赛36:22）。
【赛二十二20】「“到那日，我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来，」
〔暂编注解〕“以利亚敬”。代替舍伯那的人（王下一八18；赛三六3；三七2）。
「我仆人」：显示以利亚敬是敬畏神的人。
以前没有提到以利亚敬。我们不了解他的过去。
20∼21“以利亚敬”是“神建立”的意思。他是以赛亚时代一个敬畏神的人。在希西家时代，他取代了舍伯那的官位（二十二15；比较王下十八18；赛三十六3；三十七2）。
20-23以利亚敬将会代替舍伯那出任家宰（见36:3）。
20~25以利亚敬的教训。继舍伯那之后
以利亚敬起初信实
随后堕落。
【赛二十二20 印章上的以利亚敬】这名官员的名字意思是「愿伊勒建立」，见于贝特米尔辛遗址、伯舍米施、拉玛特拉黑珥等地出土的封印图案。以利亚敬在希西家手下担任家宰（'asher 'al
habbayit；见：王下十八18，十九2；赛三十六3），所以想当然耳会在很多官方档上盖他的印章。印章图案上有以利亚敬的名字出现于希西家时代大批的瓶子手把上。铁器时代的拉吉第三地层，时约主前七○一年，是发现这些手把的最主要地点。这些手把上有他的印章，表示管理宫廷的物品，把油与酒分配给像拉吉一样的皇家城堡，是他的职责。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十二21】「将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中，他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。」
〔暂编注解〕「作耶路撒冷 ...... 的父」：即作犹大的顾问和保护者。
外袍给他穿上。以利亚敬将要取代舍伯那的职位，同时获得外袍，腰带和印章。这个预言很快就应验了（赛36:22；参箴16:18；但4:37；路14:11）。
他必作……的父。以利亚敬不像舍伯那。他将聪明地履行他的职责，为百姓谋利益，在他们需要的时候，作他们的“父”。我们不了解他后来的活动，只知道当西拿基立的使者前来要耶路撒冷投降时，他率代表与他交涉（赛36:11
22）。
【赛二十二22】「我必将大卫家的钥匙放在他肩头上，他开，无人能关；他关，无人能开。」
〔暂编注解〕“将大卫家的钥匙放在他肩头上”：代表他掌握了王室的权柄。基督有此权柄，祂握有“大卫的钥匙”（启三7）。
“钥匙”。描述他责任重大的地位以及有作决定的权柄（“开……关”；比较太一六19；启三7
8）。
「大卫家的钥匙」：是王室权柄的象征。
必将大卫家的钥匙放在他肩头上: “钥匙”(单数)赐给被任命的管家
标志委任他有管理仓库的权力。从这个角度显明
以大卫后裔身份要来的弥赛亚有绝对的主权(启3:7)。“把钥匙放在肩头”
是当时戴钥匙的方法
可知
当时的钥匙非常大。
作为王室的管家，以利亚敬携带着王宫的钥匙。
【赛二十二22 大卫家的钥匙】现代要把门锁好，通常只需要很小的钥匙。但是圣经时代的锁相当大，相对的也就需要又大又重的铜或铁钥匙（见：士三25；代上九27）。当以利亚敬拿到这把钥匙，其大小与华丽的装饰就是可见的象征，表示他有权开关耶路撒冷皇宫的房间与大门。埃及的「弗吉尔」大臣也有这个功用。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十二23】「我必将他安稳，像钉子钉在坚固处，他必作为他父家荣耀的宝座。」
〔暂编注解〕以利亚敬跟舍伯那完全两样（参18），不独职位稳固，而且成了父家的荣耀。
像钉子。用钉子把帐篷固定在地上，或在钉子上悬挂家庭的用品。这里指后者，象征人们可以依靠的牢固的东西。
荣耀的宝座。以利亚敬将成为他素来暗淡之父家的荣耀。是神抬举贫穷卑微的人担任重要而光荣的职位（撒上2:7
8；见路14:11注释）。
23~25连儿女
带子孙……一切小器皿: 这段经文译得比较委婉
指以利亚敬的所有家人
都凭借他过着寄生虫式的生活
独占所有富贵权势
造成宗族政治弊端。越是身居高位
随之而来的机会越多
更要谨慎履行所担负的责任
努力得到更大的赏赐。
23∼25 以利亚敬的地位与荣誉将要象钉牢的“钉子”那样稳固，然而，犹大最终也要被掳去（25节）。
【赛二十二23∼25 意象】此处描绘的家居意象，无论是钉牢在地上的钉子，或是钻在砖墙上用来摆设架子或是挂厨具的钉子，对以利亚敬而言都是就职礼仪的步骤。这类意象起源于古代以色列的农村文化，因为耳熟能详，反而具有那种力道来比喻耶利米的受召：「拔出、拆毁、毁坏、倾覆、建立、栽植」（耶一10）。古代近东文学最为人所知的就任典礼是《埃努玛埃利什》中，玛尔杜克担任巴比伦的众神之主。其中宣告玛尔杜克的命令不可更改，而他为众神所设定的界线也不容触犯。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十二24】「他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，都挂在他身上，好像一切小器皿，从杯子到酒瓶挂上一样。
〔暂编注解〕本节继续悬挂对象之钉子的比喻。
24-25以利亚敬家族成员在他的护荫下，都得到朝中一官半职，但这反倒会连累以利亚敬，使他不免见黜而家道中落。
【赛二十二25】「万军之耶和华说：当那日，钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地；挂在其上的重担必被剪断。因为这是耶和华说的。”」
〔暂编注解〕「当那日，钉在坚固处 ...... 必压斜」：以利亚敬本来官职稳固（23），但受家族缠累终必见黜。
钉子: 指权力核心以利亚敬。挂在其上的重担: 得到以利亚敬好处的所有家人。必被剪断: “正如器皿被打碎
他们的一切权力都将被夺去。”这预言在B.C.677得以成就。因此预言是针对当时的
所以比针对其他时代的预言
更引人注目。
本节曾引起许多争论。有人认为是指以利亚敬。虽然迄今都是说他好，但最终他也会像他的前任那样显出亏欠，从光荣的重要职务上罢免。也有人认为这个预言不会指以利亚敬，因为不可能在一个光荣的预言之后，不加解释地马上跟一个耻辱的预言。本节是针对犹大和耶路撒冷（见第1节注释）之严肃信息的高潮。这里可能是指一个民族，而不是指以利亚敬个人。钉子会挪开，挂在上面的东西会掉下来，结局是耻辱和毁灭。这确实是耶路撒冷和犹大，以及“默示”所指寻欢作乐之人的命运。
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․