以赛亚书第二十四章拾穗
【赛二十四1】「看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转大地，将居民分散。」
〔暂编注解〕在末日
因各种严重灾祸
人口将减少(6节)。
使地空虚。像以赛亚所有的预言信息一样，本章的信息原来是针对肉身的以色列的，描述了如果以色列保持忠诚，神会如何使地荒凉，并制胜以色列的仇敌。但由于以色列的悖逆，这个预言就像其他原来针对他们的预言一样，将应验在神今日的子民身上。在启20章中，约翰用本章描写大地的语言，来描述一千年中地球荒凉的状态。
以赛亚已详细讲述了神对于各个国家的惩罚（赛13-23）。现在他预言的异像转到了整体历史的广阔场面。在赛24-28章里，他描绘了神的子民得救，他们的仇敌被打败的最后几幕。在赛24章中，以赛亚展示了这个地球（第21、22节）在地上的列王被制服以后，万军之耶和华“在锡安山，在耶路撒冷”掌权之前（第23节）的生动画面。
翻转大地。直译是“使其表面遭到破坏”。形象的描写了基督复临时世界的可怕的震撼（见诗46:1-3
6
8；启6:16；16:18-20）。
1-3无一社会阶层能逃脱神的审判，连祭司也不例外。
1∼13 即将来临的审判将会审判全地（1
4节）各阶层的人（2节），并且会除去所有的欢乐（7∼13节）。只有一小撮余民得以幸存（6
13节）。
1-13 大地荒凉。
1~13末日的审判与祝福。是13-23章关于列邦预言的结论。此前
以赛亚宣告神对特定国家的审判。从本章开始
以赛亚从广义角度预言神在世界末日对人类、宇宙的审判、祝福
论及和平与安全的伟大时代。这论及历史终结的经文与新约启示录比较
称为以赛亚小启示录。
1-23 普世受审判。
24:1~23世界末日的混乱。与耶稣在太24章论及的末世情形有深切关联。在世界末日
全地都将归回创造之前的荒凉
整个社会都将沉沦
陷入完全的混乱。社会混乱或无秩序是最可怕的灾祸之一。因此
神甚至动用属世权力维持社会秩序(罗13:1
2;彼前2:13)。然而
神审判世界的那日
会收回这种权力
惟有他掌管全地。日月都抱愧蒙羞
世界一片混乱。本章以14-16b为中心
分成两个部分。14-16b论及圣徒即使在惨淡的光景中
也会更加热切盼望天国的到来
在世界各地扬声颂赞主。前后两部分主题相同
以赛亚使用渐进的表现手法
使前部分的灰暗在后部分达到高潮
在23节记述神末世性的介入。
24:1-27:13
末日的审判：本段可视为13-23章有关列国受审的总结 ， 预言神对普世的审判及对选民的救赎。本段流露出启示文学中浓厚的末世色彩（参56-66章; 亚9-14）， 因此有学者称它为「以亚赛书的启示录。」
本章的开始（二四∼二七）是以赛亚书的启示，因为它谈论到大灾难时期的审判和千禧年时期的祝福。
本章至二十七章预言末后的日子神的审判和祝福，是神最后战胜邪恶的日子。此数章在结构上为13至23章的总结。
【赛二十四1∼13 描绘城市的荒凉】这篇城市哀歌流露的祈求，呼应苏美文学的《吾珥被毁悼词》的风格，以及其他表达城市陷落的近东文学作品。两者的比照包括一片荒芜的描绘；不论阶级高低，无人得以幸免；大自然界先前能滋养人，现在什么也不出产。苏美哀歌还提到凶猛的暴风、干旱、饥荒，以及堆积在街上、没有掩埋的尸体。埃及主前十二世纪《奈费尔蒂的异象》也描述了因着太阳消失与运河干涸的咒诅而光秃秃的大地。巴兰的预言（见于代尔阿拉，时维主前700年）描述愤怒的众神「将天锁起来」，把所有人变成拾荒者，甚至强迫王子穿破衣，祭司「有汗臭」。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十四2】「那时百姓怎样，祭司也怎样；仆人怎样，主人也怎样；婢女怎样，主母也怎样；买物的怎样，卖物的也怎样；放债的怎样，借债的也怎样；取利的怎样，出利的也怎样。」
〔暂编注解〕「出利的」：指负债者。
在基督复临的时候，没有一个阶层是蒙悦纳的。大家都遭受同样的灾难。不同肤色，不同职业，贫富贵贱所有的人都要一样被毁灭（见启6:15；19:18）。
【赛二十四3】「地必全然空虚，尽都荒凉。因为这话是耶和华说的。」
〔暂编注解〕人犯罪受罚，连累大地也受咒诅（参创3:17）。
在基督复临的时候，活着的恶人都要被杀；所有义人将与祂一同升天（见耶25:30-33；路17:26
29
30；帖前5:3；启19:11-21；20:4-6）。所以地球将无人居住（见耶4:25）。
【赛二十四4】「地上悲哀衰残，世界败落衰残，地上居高位的人也败落了。」
〔暂编注解〕大地如枯萎的植物，因人的罪受牵连。
居高位的人也败落了: 那日
所有人都将灭亡。以赛亚惟独谈到平常自以为高、自以为傲、自以为强的骄傲之人的灭亡
因为:①他们的灭亡
更能彰显神的权柄;②他们要按照自夸、自高的程度
在神面前首先要负责(2:11-17;雅3:1)。
那些占据最高位置的人，那些视自己高人一等的人，将被神降卑（见赛2:11
12
17；13:11）。
4-9 地上荒凉的情景。
【赛二十四5】「地被其上的居民污秽，因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。」
〔暂编注解〕“永约”。可能指神在洪水以后与挪亚所立的约（创九8∼17），或指祂总体的诫命。
地上居民触犯了刻在人心的律法（参罗2:15），破坏了神与全人类所立的约（参创9章挪亚之约）。
因为……背了永约: 这正是他们受审判的原因。神在末日施行审判
因为世界充满挪亚时代的罪恶(创6:5)
世人悖逆属灵之父及帮助者——神的旨意
随从显而易见的情欲(加5:19-21)。这是背弃神人之间所立的“永约”的恶行。神应许“若听我的话
遵守我的约
就要在万民中作属我的子民”(创9:8-17;出19:5;申7:9);“若背弃我的律例
不遵守我的诫命
就是我的仇敌”(诗89:31
32)。因此
这些人按着永约蕴含的旨意
受到审判是理所当然的。
地被其上的居民污秽。神是圣洁的。祂赐下祂的律法，使人保持纯洁并使世界不受污染。如果人类拒绝那部律法，就玷污了自己和他们所居住的世界。罪的毒素已经污染了我们脚下的土地，所吃的食物，所喝的水和所呼吸的空气（见创3:17；民35:33；诗107:34）。随着时光的流逝，地球变得越来越败坏。如果神不干涉，罪恶将完全败坏人类，使生命不可能继续存在（见创6:5
11
12）。
永约。见耶31:31-33；结16:60注释。
【赛二十四6】「所以地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。」
〔暂编注解〕「地上的居民被火焚烧」：犯罪的人民被咒诅，如火烧一般。
审判的第一个结果
许多人受到神的咒诅
被“烧灭众敌的烈火”(来10:27)及“忿恨之火”(30:27)焚烧
所剩无几。此预言可从属灵角度理解
亦可理解成历史性预言
照着字面意思
因世界末日的大争战
人口必急剧减少。
被咒诅吞灭。罪恶的创始者不是神，而是撒但。他必须对罪的咒诅负责。到处都有罪恶的势力在活动。到处都可以看到撒但的作品。那恶者的作为表现在疾病和死亡，地震和风暴，火灾和洪水之中。违背神的律法所带来的不是和平与繁荣，而是患难，瘟疫，痛苦，最后是死亡。
焚烧。可能指第四灾（启16:8
9）。
剩下的人稀少。可能指剩下的义人。他们没有受到神的惩罚。
6~13世界所要受到的审判。如同1-4节
记录犯罪的世界所要受到的审判。
【赛二十四7】「新酒悲哀，葡萄树衰残；心中欢乐的俱都叹息。」
〔暂编注解〕新酒悲哀。葡萄园遭到了毁灭。地上的果实在第四灾的炽热中衰残了（启16:8
9）。收获者快乐的的歌声止息了，因为土地荒芜了。
7~9审判的第二个结果
被神咒诅的土地不再出产。在世界末了
人们不能再享受物质文明。从属灵角度
揭示了追求属世快乐与享受
必带来末后的痛苦。
7-9
地上的葡萄也遭殃，再无收割、欢乐的庆祝；世人也再无节日可供欢乐。
【赛二十四8】「击鼓之乐止息，宴乐人的声音完毕，弹琴之乐也止息了。」
〔暂编注解〕击鼓…弹琴。当人类经受末日的可怕灾难时，他们将无法再享受“欢喜”或“快乐”（见耶7:34；耶16:9；25:10；启18:22；参结26:13；何2:11）。
【赛二十四9】「人必不得饮酒唱歌；喝浓酒的，必以为苦。」
〔暂编注解〕平常使人喜悦的酒（参士9:13; 诗104:15），如今即使喝下也觉苦涩。
葡萄酒可为宴乐助兴
没有葡萄酒
只能以毒酒代替。沉痛的心情使酒苦涩无比。任何方法都无法安慰末日的罪人。
饮酒通常伴随着宴席和娱乐。到那日，神将把欢宴变成悲伤，把欢歌变成悲叹（摩8:10；参但5:1-6）。
【赛二十四10】「荒凉的城拆毁了，各家关门闭户，使人都不得进去。」
〔暂编注解〕“荒凉的城”。直译作：混沌。相同的希伯来字词用于创世记一章2节。
荒凉。希伯来语是tohu。（“混乱”，“空虚”）。该词在创1:2中译为“空虚混沌”。不知这里的“城”是代表巴比伦（见耶51:8），“荒凉”代表它道德败坏的状况（见撒上12:21；赛41:29），还是该“城”和它的荒凉都象征整个世界。这两种解释均符合上下文和圣经的要旨。世界将回到最初混沌的状态。
10~12审判的第三个结果
被掳与毁坏。随着末日接近
人越来越失去安定与和平。就灵性而言
罪人的灵魂无法安定
彼此掳掠、毁坏(太24:6
7;提后3:1-4)。
10-13
地面恍如废城，生存者无几。
【赛二十四11】「在街上因酒有悲叹的声音，一切喜乐变为昏暗，地上的欢乐归于无有。」
〔暂编注解〕因酒有悲欢的声音。人们想用醉酒来逃避灾难。
一切喜乐变为昏暗。喜乐的太阳已经下山；永恒的夜幕已经落下（见耶8:20）。人们终于认识到，在生命中排斥生命之光，将给自己带来无尽的夜晚。
【赛二十四12】「城中只有荒凉，城门拆毁净尽。」
〔暂编注解〕那“城”（第10节）满目创痍。全世界一片荒凉，没有亮光或生命。
【赛二十四13】「在地上的万民中，必像打过的橄榄树，又像已摘的葡萄所剩无几。」
〔暂编注解〕橄榄树。见赛17:6注释。以赛亚在地球毁灭的异像中，看见了余民的得救（见赛1:9；10:20-22；11:11）。他们像“被大风摇动”（启6:13）后树上留下的少数橄榄，或收获结束后剩下的少量葡萄。
【赛二十四14】「这些人要高声欢呼，他们为耶和华的威严，从海那里扬起声来。」
〔暂编注解〕「海」：大概指地中海。
「从海那里」显示余民留居海外。
当全地都因临到世界的恐怖而哀哭切齿的时候，义人将发现自己的悲伤变成了快乐。他们永恒喜乐的清晨已经来到（见赛25:8
9）。
14-16上
神的审判过后，余民（即「义人」; 16上）必欢呼歌颂。
14∼16上 “他们”。大灾难时期的信徒。虽然他们本身也要接受审判，但却因神最后要审判邪恶而欢呼。
14~16这些人: 剩下的人
未背弃信仰、持守永约的少数圣徒。海: 世界各地。在东方: 字面意思
犹大的东方。众海岛: 犹大的西部
即西方。地极: 世界的两端(太28:18-20)。强烈暗示末日全地将一片混乱
但神的福音事工与圣徒的赞美之声不会间断
带给末世圣徒极大的盼望(哈3:16-18)。
【赛二十四15】「因此，你们要在东方荣耀耶和华，在众海岛荣耀耶和华以色列 神的名。」
〔暂编注解〕「东方」、「众海岛」：显示由东至西，余民纷纷称颂主。
你们要……荣耀耶和华。义人有充分的理由荣耀神。要不是祂救赎的恩典，他们将和世界一同毁灭。
东方。希伯来语是'urim。源于'or（“光”）。'urim也可能根据曙光的位置指“东方”。“众海岛”可能指地中海的岛屿，在诗歌中代表“西方”。Yam（“海”）常常理解为“西”，如创28:14；民34:6等。如果赛24:15是这样理解的话，那就是指到处都有人赞美神（见第16节）。
【赛二十四16】「我们听见从地极有人歌唱，说：“荣耀归于义人。”我却说：“我消灭了，我消灭了，我有祸了！诡诈的行诡诈，诡诈的大行诡诈。”」
〔暂编注解〕「义人」：这些余民蒙神救赎，被称为义。
「诡诈的行诡诈 ...... 大行诡诈」：形容列国行恶的情形。
我却: 先知关心世界的罪恶与神的审判。诡诈的: 犯罪的犹太人与不敬虔的人
23节再次指出在大审判台前(太25:31-33;启20:12)
行诡诈是施行最后审判的原因
这在历史中不断得以成就。从历史的角度看
在属灵上诡诈的人指所有违背真理的人。随着经文记载
审判气氛逐步加重
描绘人奔向终点的悲惨光景。
荣耀归于义人。有赞歌献给义者基督（见第15节）。在这样的时刻，把“荣耀”献给人是不合适的，不管他是多么“义”。参启19:1-6所记录全宇宙在此时颂赞神。
我消灭了。原文含义不明。直译可能指“我很贫乏”。先知似乎暂时从将来的荣耀转到目前的耻辱和悲惨。“贫乏”是神惩罚的结果，象征荒废和悲伤（诗106:15；见赛10:16；参17:4）。以赛亚简要浏览了神的子民在得救时的快乐之后，转向了失丧者的苦难和失望，并继续描写将来可怕的惩罚。
诡诈。当人们意识到他们的困境是由于他们诡诈对待神时，已经太晚了。参该词用于出21:8。暗示违背人是非观念的行为。
16下-20先知为要来的大审判哀伤，反应与上段余民的欢呼成一强烈对比。
【赛二十四17】「地上的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。」
〔暂编注解〕「恐惧
...... 网罗」：比喻审判。
这里描述了落到恶人身上的一连串恐怖和灾难。耶48:44也描写了一系列不可避免的惩罚。任何恶人都躲不过最后的七灾的影响（赛24:18）。逃过了一个会落入另一个，逃过另一个就会落到第三个。
17-18
全地人民不能逃脱神的审判。
【赛二十四18】「躲避恐惧声音的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住。因为天上的窗户都开了，地的根基也震动了。」
〔暂编注解〕「天上的窗户都开了」：挪亚时代，雨水从天上倾倒下来；同样，在末日，神的审判也要倾注地上。
「地的根基」：古人以为地是由根基（或柱子）支撑着。
天上的窗户。厄运迟早会来临。死亡和毁灭从四面八方来到。自然的秩序全都打乱了（参创7:11；8:2）。现在从天降下的将是火而不是水（诗50:3；彼后3:7
10
12）。
根基。大地仿佛被神的声音所震撼（诗46:2
3；赛2:19；来12:26
27；启16:18）。
18~20天上的窗户……地的根基: 大自然的秩序在世界末日将完全改变。为准备新天新地(为新人而造的新世界)的到来
目前的自然界将与罪人一起完全消灭(彼后3:10-13)。
【赛二十四18 天上的窗户】这个喻意用语形容水从天上泄洪般倾倒，也从地府喷涌出来所造成的灾害效应，请参看：创世记七11注释。这幅光景是彻底的毁灭。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十四19】「地全然破坏，尽都崩裂，大大地震动了。」
〔暂编注解〕全然破坏。希伯来语是parar。直译是 “使之来回摇摆”。parar 在伯16:12中译成“摔碎”。
大大的震动了。希伯来语是mut。直译是 “使自己摇晃”。
19-20描绘大地在审判中所产生的变化：震动、东歪西倒、最后塌陷。
【赛二十四20】「地要东倒西歪，好像醉酒的人；又摇来摇去，好像吊床。罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起。」
〔暂编注解〕「好像吊床」：原文指临时用枝子和叶子盖搭的房子，比喻地的单薄。
又摇来摇去，好像吊床。直译是 “摇来摇去，好像棚舍”。“ 棚舍”是葡萄成熟时为守夜而临时搭建的（见赛1:8）。赛24:19
20的原文没有证据表明在神的大日，地球会离开原来的轨道。这里只是指基督复临时的地震。那无疑是地球有史以来最可怕的震撼（见启16:18-20）。地球的面貌发生了彻底的变化。山脉将从根基上动摇。海岛将挪移离开本位。地球的表面将会隆起，就像风暴中的海浪（见诗46:2
3
6）。使徒彼得（彼后3:7
10-13）提供了世界毁灭的另一幅形象的画面。神要在废墟中创造“新天新地，有义居在其中”。
【赛二十四21】「到那日，耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王。」
〔暂编注解〕“高处的众军”：可能指犯罪的天使（比较彼后二4）。
“高处的众军”。直译作：天上的众军。大概指同样要受到审判、叛逆的天使（林前六3）。
「高处的众军」：指天上灵界里掌管地上列国的恶势力。
高处的众军。希伯来语是marom。指第4节“地上”“居高位的人”。但该词在第18节是指 “天”（创7:11）。赛24:21“地上的列王”暗示“在高处必惩罚高处的众军”是指撒但和恶天使。保罗说撒但是“空中掌权者的首领”（弗2:2）；看不见的邪恶首领乃是“天空”中“执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的”（弗6:12）。保罗在林前15:24
25中提到它们已被基督所征服。以赛亚预见了恶天使和恶人都遭惩罚的时候（见太25:41；彼后2:4
9；启20:10-15）。
21-23 耶和华作王。
【赛二十四22】「他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪（或作“眷顾”）。」
〔暂编注解〕像囚犯。撒但和随从他的恶天使，就是第21节“高处的众军”，以及“地上的列王”，现在都“聚集，像囚犯”。前者被拘禁在满目创痍的地球上（第1、3、19、20节）。地球成为他们的监狱达1
000年之久（见启20:1
2
7注释）。后者则被拘禁在坟墓之中（见启20:5注释）。
牢狱。希伯来语是bor。“水窖”。在地上挖出来存水的。在干旱季节或不用作“水窖”时，可用来羁押囚犯（见创37:20；耶38:6-13；亚9:11等）。“牢狱”也是“坟墓”的同义词（诗30:3；诗88:4
5；赛14:15；38:18等）。
多日之后。即一千年之后（见启20:2-7），撒但将暂时被释放。死了的恶人将要复活。他们要准备攻打新耶路撒冷（见启20:7-9注释）。
【赛二十四22 牢狱里的囚犯】从这段经文的末世特色而言，作者很可能是在描述他界力量（天使），而非人间的国王，想要与神的力量匹敌而被囚。旧约的模式多为国王被处决（见：士八21；撒上十五33），或是被迫谈判投降条件（撒下十19）。马里的美索不达米亚文献，诸如波斯时期的古列圆柱所描述，神像被「囚禁」起来。长时间囚禁在地府，后来在启示录（十九20∼二十15）与《以诺书》十八16的天启异象中更见完整。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十四23】「那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧，因为万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王，在敬畏他的长老面前必有荣耀。」
〔暂编注解〕当耶和华的荣耀在基督再来时显现，“月亮”和“日头”都要变得暗淡失色（启二一23）。
「月亮要蒙羞 ...... 惭愧」：指在神的荣耀显现下，日月的光辉黯然失色。
「他的长老」：指管理神百姓的人，参出24:9-11。神在末日也会再显现 的荣耀。
必有荣耀: 天上的撒但与地上的邪恶势力都灭亡后
神降临在锡安山
新天新地、永恒国度的主人——神末世性地介入历史中
平定一切。光照世界的日月都将在真光——神的面前黯然失色(启21:23)。
日头要惭愧。与基督的荣耀相比，最辉煌之光也黯然失色了（见赛60:19
20；启21:23；22:5）。
万军之耶和华必……作王。指光荣胜利的日子。那时圣徒将在永恒的快乐和荣耀中与基督一起作王。新耶路撒冷要成为地球的首都。基督将永远在这里作王（耶3:17；但2:44；7:14；亚14:4
9；启11:15；21:2-5；7:15-17）。
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․