以赛亚书第二十五章拾穗
【赛二十五1】「耶和华啊，你是我的 神，我要尊崇你，我要称赞你的名，因为你以忠信诚实行过奇妙的事，成就你古时所定的。」
〔暂编注解〕「因为你以忠信诚实 ...... 所定的」：大概响应上章神在末日要成就的事，因而称颂祂。
我要尊崇你。本章是一首赞美诗，特别是第1-5节。先知扬声感谢神结束罪恶的统治，建立了赛24:23所宣布的祂荣耀的国度。
你古时所定的。拯救人类的计划不是事后制订的。在这一个世界创造以前很久，神和基督就商量在出现罪恶的紧急情况下所要采取的对策。基督提出奉献自己，成为“创世以来……被杀之羔羊”（启13:8）。于是基督和天父之间开始为失丧的人类“筹定和平”（亚6:13）。神永恒的旨意是人类应该享受生活。为了实施这个旨意，投入了天国的所有的资源（见赛46:10）。
1-5 感恩的祷告：神才是真正安全可靠的避难所，祂保护贫穷、受压逼的人，惩罚残暴、傲慢的人。
1~5神保守圣徒的安全。以赛亚将神刻画为圣徒安全的保障
他从残暴强大的恶人手中拯救弱者
完全除去恶人。即使我们软弱
但有强大的拯救者;即使靠神的帮助成为强者
也当尽力实现正义(诗15:2;箴21:15)。这段经文的主题、形式与诗篇非常相似(诗72:14;121:5
6)。
1-12 神的救恩：在全地遭审判的灾难中，属神的人却蒙救赎。
25:1~12以色列末世性颂赞。以赛亚在上一章论到神对人普遍罪行的审判
在本章改变角度
借着异象记述进入新王国的圣徒以色列颂赞神伟大的救赎事工。这首末世颂赞分为三个部分:①赞美神保护他们脱离残暴的仇敌
并审判仇敌(1-5节);②盼望外邦人悔改归向神
分享救恩(6-9节);③借摩押比喻
宣告始终不肯悔改的不信之人将会受到审判。重温基督教的基本信仰:①在世界末日
既有人得救
也有人灭亡(耶6:28
30;约12:48;来6:8;12:7);②在新天新地
所有圣徒将欢聚一堂
赞美神。
【赛二十五2】「你使城变为乱堆，使坚固城变为荒场；使外邦人宫殿的城不再为城，永远不再建造。」
〔暂编注解〕“城”。无疑指巴比伦，而巴比伦是代表一切敌对神的人。
城。可能指巴比伦（见赛14:4；24:10注释）。她代表以赛亚时代罪恶势力的中心。属世的巴比伦起来攻击耶路撒冷。撒但竭力借着这个异教中心来控制世界。但世界将变成一片废墟。关于这段预言在以赛亚日子的应验，见赛13:19-22；14:4注释。在基督复临前夕，那奥秘的巴比伦也将遭到毁灭（启18:10
21）。巴比伦的毁灭预表撒但权势的毁灭（见赛14:4-23；耶51:24-26
41
53
55
64注释）。
2-3列国在神的审判下如城荒废，至终回转敬畏神。
【赛二十五3】「所以，刚强的民必荣耀你，强暴之国的城必敬畏你。」
〔暂编注解〕「刚强的民」、「强暴之国」：指悖逆神、欺压人的外邦。
本节原文的“民”或“城”不加冠词，所以是泛指的，而不是特指的。在神摧毁巴比伦的时候（见第2节注释），其他国家将懂得承认祂的大能。参启11:8
13，惩罚临到这邪恶的“城，按着灵意叫所多玛，又叫埃及”，使其余的人都“恐惧，归荣耀给天上的神”。参诗76:9
10，“神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人”，“人的忿怒要成全你的荣美”。
【赛二十五4】「因为当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁，你就作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。」
〔暂编注解〕「如同暴风雨直吹墙壁」：神保护 的百姓（「贫穷人」、「困乏人」），使压逼他们的人不能得逞，如暴风刮不倒坚固的墙壁。
保障。或“堡垒”。这里所叙述的事实适用于神从压迫者手中每一次解救贫穷和困乏人。在以赛亚的日子里，这是指进攻犹大的西拿基立军队的毁灭。在但以理的日子里，这是指巴比伦的覆灭（见赛14:4-6注释）。在基督的第二次降临时，这是指所有邪恶势力的灭亡。
暴风。用袭击墙壁的狂风来比喻邪恶势力的凶猛。
【赛二十五5】「你要压制外邦人的喧哗，好像干燥地的热气下落；禁止强暴人的凯歌，好像热气被云影消化。」
〔暂编注解〕外邦人的喧哗。见出12:19注释。本节用另一个比喻延续了上一节的意思。把外邦人的压迫比做使牧场枯萎、土地干燥的长期干旱的炎热。
云影。“热气”将被神隐蔽祂子民的凉爽的“云影”所驱散。
凯歌。参诗119:54；赛24:16等。KJV版为“树枝”。当神出面干涉时，神子民残暴仇敌的歌声将会止息。
【赛二十五6】「在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。」
〔暂编注解〕“这山上”：指锡安山。“设摆筵席”：庆贺神的胜利。
“这山”。即锡安山，千禧年政府的中心（比较二2
3）。“肥甘……澄清的陈酒”。东方宴会中最上乘的食品。所描述的酒是有沉淀物的陈年好酒。
这山。就是锡安山（见诗48:2注释；参赛24:23）。
用肥甘设摆筵席。指基督的加冕宴席（见启19:7-9注释）。以赛亚展望那奥秘的巴比伦（见第2节注释）毁灭（启19:2），新耶路撒冷作为新造大地首都的时候（启21:1-3）。神呼吁人接受祂的邀请参加宴会（太22:2-4
9
10；参路14:16
17）。关于以赛亚预言的双重含义，见赛24:1；申18:15注释。
6-8万军之耶和华在锡安作王，为万民摆设丰富的筵席，大事庆祝，那时再没有眼泪与死亡，神的子民得享永世的恩典与福乐。
6~9圣徒末日的喜乐。指新约时代
更是天国时代
神的子民与神共摆筵席。与亚哈随鲁王为夸耀威严摆设的筵席截然不同(斯1:4)。神筵席的佳肴是福音
亚哈随鲁王所摆设的则是必朽的食物(罗1:16)。到时
神会揭去遮盖以色列的面纱(蒙脸的帕子)
除去帷幔(林后3:16)
使人认识尚未领会的主权(55:1-13;罗9:21;太22:1-14)。当我们纪念这场筵席、省察人生时
就会重新领悟作为艰险世上的客旅
我们要为回到家乡天国预备礼服。
【赛二十五6 众神主持的筵席】众神主持的筵席通常是在加冕典礼的时候举行，也就是说，某一位神登上权力宝座的时候。伊勒神要利乏音为巴力准备筵席，就是这种场合 （见十四9∼11注释）。玛尔杜克登基也举行宴会。这些宴会虽然是为众神举行，但是每年庆祝登基，老百姓也可以普天同庆。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十五7】「他又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。」
〔暂编注解〕“遮盖万民之物”和“蒙脸的帕子”指哀哭时的蒙脸巾，喻神除去了万民的哀伤。
「除灭遮盖 ......
帕子」：指神除去万民的哀伤或愚昧（参串）。
遮盖万民之物。在这个世界里，人们可以说是的行走在黑暗的阴影中。有一块帕子遮住了他们的眼睛。这块帕子可以是悲伤，也可以是无知（赛29:10；林前13:12；林后3:12-18；弗4:18）。这块帕子现在也遮住了全世界的人。但对于接受基督的人来说，它是揭开的。然而到了“认识耶和华的知识要充满遍地
好像水充满大海一般”，“祂的荣光充满全地”（赛11:9；6:3）的快乐日子，就不再有帕子了。
百姓。直译是“各民族”。包括各民族各世代神的子民。
【赛二十五7∼8 除灭帕子、吞灭死亡】在旧约圣经，死亡间或被拟人化（何十三12），但是在乌加列神话，摩特（「死亡」）是阴曹地府的神，与巴力为敌。因为巴力是丰饶之神，击败摩特象征了每年春天生机重返人间的循环。摩特最常见的画面就是吞吃猎物。针对摩特的仪式是为了要终结他的毁灭行动。此处是雅巍吞灭死亡（摩特），背景是政治性的（国家），而非农业性的。是贪得无厌的帝国以死亡威胁被毁灭的国家，所以死亡的面罩从那些几近绝迹的人面前除去。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十五8】「他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。」
〔暂编注解〕“吞灭死亡”：《林前》十五54及《启示录》二十一4曾引用。先知与他同时期的何西阿，都宣告死亡的权势会结束（比较何十三14），这必须借着基督的救赎工作才能完成。
到了千禧年末期，“死亡”和“眼泪”要被废除，那时死亡被永远扔到火湖里（启二○14）。本节的观念在哥林多前书十五章54节和启示录二十一章4节被引述。
「他已经吞灭死亡」：这信息于旧约中罕见，可谓神启示的高峰。
旧约时代
人们对永生的概念比较淡薄。随着启示逐渐展开
新约时代
永生的概念得以完全显明。作为旧约时代的人
以赛亚却超越时代的局限
有力地宣告永生
这证明圣经是神的默示
不是由人构思的作品。以赛亚一直声明预言出自耶和华。
吞灭死亡。以赛亚展示了一幅基督回来作王时圣徒脱离死亡而复活的光荣画面。使徒保罗（林前15:54
55）和约翰（启7:17；21:4）也响应了这个主题。
直到永远。参诗44:23；赛34:10。KJV版为“胜利”。
擦去各人脸上的眼泪。参启21:4。
羞辱。即各世代的义人在今生所受的凌辱。外邦人的嘲笑：“他们的神在哪里呢”（诗79:10）已永远止息。义人不再受压迫和折磨，而是作为胜利者，戴上公义的冠冕，唱永远快乐的歌。
【赛二十五9】「到那日，人必说：“看哪，这是我们的 神，我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。”」
〔暂编注解〕这是我们的神。当基督出现在天云中的时候，从散布各处的圣徒口中，将发出胜利的欢呼。他们求救的呼吁现在变成了赞美的诗歌。
我们素来等候。在出现了许多假基督之后（见太24:24注释），在撒但冒充基督的大骗局发生以后，圣徒们现在很高兴地承认他们所恒久忍耐等候的主。恶人称撒但为基督和世界的救主，但圣徒们不愿意效忠撒但，而要效忠于基督。
9-12上
神的子民得蒙拯救，快乐感恩，神的仇敌（「摩押」）却必败落。
【赛二十五10】「耶和华的手必按在这山上，摩押人在所居之地必被践踏，好像干草被践踏在粪池的水中。」
〔暂编注解〕“摩押”代表一切敌对神的人（正如她在过去敌对以色列）。
「耶和华的手 ...... 山上」：指耶和华必保护锡安山。
「摩押」：素以骄傲见称，在此比喻神子民的仇敌。
这山。见第6节注释。
摩押。在这首庄严的赞歌中，摩押代表神子民的一切敌人。多世纪以来，摩押人一直是以色列人肉的刺。但现在他们和所有其他的敌人一起，将永远被制服。关于惩罚摩押的其他预言，见赛15；16；耶48；结25:8-11。
干草。牛蹄把牛粪和干草踩踏在一起。参神踹踏酒榨的画面（赛63:3；启14:20）。
10~12敌对神必遭灭亡。以赛亚的视线从最终胜利、喜乐的圣徒
转移到至终敌对神的人所遭到的灭亡。摩押就是例子
它与以东(34:5-17)象征所有的罪恶权势。直到世界末了
罪恶才完全被根除(玛4:1;太13:36-43)。因此
我们应当:①以善胜恶
不向恶屈服(罗12:21);②遇到不能胜过的恶
要躲避而非正面接触(太10:23);③恳求主除去这些恶
以免陷入不能承受的试探中(太6:13)。
【赛二十五11】「他必在其中伸开手，好像洑水的伸开手洑水一样，但耶和华必使他的骄傲和他手所行的诡计一并败落。」
〔暂编注解〕「他必在其中 ...... 水一样」：摩押企图逃过神的刑罚，好像人想藉游泳逃生一般。
他的骄傲和他手所行的诡计: 邪恶之徒已经离开神(诗14:1)
他们是自己的主人
必然骄傲(诗10:3);不惧怕神的法度(诗10:11);动用一切手段狡猾地谋害他人(诗14:4)。结局是神必亲自破碎他们。
好像洑水的。这句话指摩押。他仿佛挣扎在苦水之中，却无法摆脱。参诗人在苦海中挣扎时求救的祈祷（诗69:1
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15）。有人认为神“伸开手”，就像祂脚踏“干草”一样（赛25:10）。
他的骄傲。KJV版为“他们的骄傲”。
诡计。KJV版为“掠物”。
【赛二十五12】「耶和华使你城上的坚固高台倾倒，拆平，直到尘埃。」
〔暂编注解〕本节把摩押描绘成一个将被神摧毁的高大堡垒。摩押泛指神子民的一切敌人（见第6节注释）。这里预言了黑暗大军和罪恶势力的一切堡垒都将被摧毁。在神忿怒的大日（见但7:27），所有的外邦人都会失败，只有神的子民得到高升。
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․