以赛亚书第二十六章拾穗
【赛二十六1】「当那日，在犹大地人必唱这歌说：“我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙、为外郭。」
〔暂编注解〕在千禧年期间，那些被救赎的人要唱“这歌”。
「坚固的城」：指耶路撒冷；这城因有神的救恩而得以坚固。
人在世上建立的一切都不能永远保守我们。因此
人的内心深处总是深藏不安(传1:2;2:11)。但圣徒对神应许要赐予的永远居住的坚固城邑深信不疑。
当那日。就是赛24和25章所描绘神的大日。那将是恶人受苦和毁灭的日子，但对于神的子民来说，乃是拯救和欢乐的日子。本章是一首基督即将复临，灾难在全地泛滥时、神的子民心中盼望和信靠的歌。
我们有坚固的城。在以赛亚的日子，这是指耶路撒冷和锡安山（赛24:23）。西拿基立率亚述大军攻击耶路撒冷，却没有攻下它（见赛36；37章注释）。人的力量做不到的事，神的能力做到了。祂使耶路撒冷成为得救和力量之城，其城墙坚不可摧的。
1-6 进入救恩之城：先知在这首感恩的赞美诗中预言将来选民必得胜。
26:1~21感谢神恢复以色列。25章是“以色列对新国度的颂赞”
本章是“以色列在新国度里要唱的末世性赞美”。与本书其他部分一样
感谢神使他们从被掳之地归回
但在终极意义上指从罪恶世界完全蒙拯救的圣徒在新天新地高声称颂神(彼后3:10-13;启21:1)。解释圣经预言时
要分辨是复合性预言还是一次性预言。本章内容分三部分:①序论
赞美地点与时间(1a节);②诗歌部分(1b-9节);③以赛亚劝勉百姓盼望吟诵诗歌的日子(20
21节)。百姓指犹太人
在终极意义上指所有圣徒。
26:1-27:1
赞美神的拯救与祈求。
【赛二十六2】「敞开城门，使守信的义民得以进入。」
〔暂编注解〕义民: 指天国工人的代词。守信的: 并非指特定的国家
乃是指遵守造物主与被造物或父与子的信义的圣徒团契(罗8:15;弗1:4-6)。
义民。耶路撒冷将被称为“公义之城，忠信之邑”（赛1:26），因为其中的居民都将是圣洁和公义的。只有忠于神，诚实事奉祂的人，才能“从门进城”（启22:14；见太7:21-27注释）。
守信的。即“忠实的”。
2-3 专心倚靠神的人才可安居城中，有神作他们的保障。
【赛二十六3】「坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。」
〔暂编注解〕“十分平安”。直译作：平安，平安。即完全的、真正的安好。
十分平安。神国度的圣民将享受完全的平安。这种平安也可以是神的子民在今生的快乐经验。完全顺从神的旨意，就会有完全平安的福气。成熟的基督徒与神，与自己，与周围的世界都会保持和谐。参考保罗的经验（林后11:23-28；参林后4:8-10），他对苦难的看法（林后4:17
18），以及他给我们充满信心的保证（腓4:7）。我们可能会被苦难和烦恼所包围，但我们仍能享受世人所不知道的内心宁静和平安。这种内心的平安会反映在快活的容貌，安详的性情，充满活力和热情的行为上，足以鼓舞我们所接触的一切人。基督徒的平安不是依赖周围世界平安的条件，而是依赖神的圣灵住在心中（见太11:28-30；约14:27注释）。
3~4坚心倚赖你的: 拥有信仰确信、意志坚定的人
他们:①内心有平安;②外在生活有神的帮助。4节强调这种来自神的平安持续到永远。劝勉我们
即使在地上有烦恼(腓4:7)
应当仰望永恒的平安
住在愿意赐平安给我们的神怀抱中(57:19;民6:24-26)。
【赛二十六4】「你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的盘石。」
〔暂编注解〕“永久的盘石”。即永恒的力量。
耶和华。见赛12:2注释。
永久的盘石。基督是信靠祂之人的“历古盘石”（赛17:10；见申32:4；太16:18；林前10:4注释）。
【赛二十六5】「他使住高处的与高城一并败落，将城拆毁，拆平，直到尘埃，」
〔暂编注解〕高城。可能指巴比伦（见赛25:2注释）。其君王曾吹嘘自己超越神的众星（见赛14:4
13注释）。在历代的大斗争中，那奥秘的巴比伦一直是耶路撒冷的主要敌人（见赛14:4；启17:5；18:24注释）。赛13:19-22生动地描写了属世巴比伦的覆灭。关于约翰对奥秘之巴比伦覆灭的描写，见启16:19；17:16；18:2
6
8
20-23；19:2。
5-6
神使高傲及有权势的人败落，使备受压逼的选民高升。
5~6 骄傲和敌对神的“高城”可以预期那些被他们折磨的人要“践踏”他们。与第1节所描述的神的城形成鲜明的对比。
【赛二十六6】「要被脚践踏，就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。”」
〔暂编注解〕困苦人的脚。即被压迫的神子民的脚（见太5:3注释）。在古代胜利的纪念碑上，常常描述征服者把脚踩在被征服之敌人的颈项上。这里说神温柔谦卑的子民把脚踩在拜倒在他们面前的骄傲的巴比伦身上。长期以来，神忠心的子民遭受巴比伦的残酷压迫，但现在形势发生了逆转。巴比伦要降卑到尘埃之中。神的子民要胜过她。参赛14:2，以色列“掳掠先前掳掠他们的”，“辖制先前欺压他们的”。 那奥秘的巴比伦也将如此。
【赛二十六7】「义人的道是正直的，你为正直的主，必修平义人的路。」
〔暂编注解〕信靠神的人必蒙神使他道路亨通。
正直。直译是“平坦”或“平整”。
你为正直的。神对待义人和恶人都是公平的。祂为事奉祂的人开路，引导他们走在公义的道路上，一直走到永生之城的城门。
修平。死海古卷1QIsa 为“使义人的路安全”。
7~8义人的道……审判的路: “道”指人生的过程与方向。在生活中应跟随通向生命的惟一道路——耶稣基督(约14:6)
谨记历史的终点是神的审判(林后5:10)。
7-10 义人等候及渴望神施行审判。
【赛二十六8】「耶和华啊，我们在你行审判的路上等候你，我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可纪念的名。」
〔暂编注解〕「你的名」、「你那可记念的名」：指神藉 名字彰显出来的本性，参出3:15。
你那可纪念的名: 意为“令人想起神的名”。神的名字体现他的性情。旧约时代的希伯来人非常小心地称呼神
这也是神的命令(出20:7)。“神可纪念的名”有:①伊勒——强大的神;②雅威——自在永在的神(出3:14);③伊罗欣——复数指法官
单数指神;④伊勒沙代——全能之神(路1:49);⑤伊勒伊勒荣——至高之神(创14:18);⑥阿多乃——主;⑦雅威彻巴温——万军之主。以色列百姓在巴比伦的欺压之下
呼求神的名字
常存忍耐
等候拯救。他们相信先知对巴比伦宣告的预言(13:1;25:2)。生活在黑暗世界的圣徒
也当像当年的以色列百姓
怀着对基督的盼望(帖前1:10)
纪念他的名。
审判。见诗119:7注释。
所羡慕的。义人渴望像神，并与祂同在。神的“名”显示祂的品格和旨意。神的子民真诚地希望年完全表现祂的旨意，以便行在祂的道上，并实现祂的目的。
【赛二十六9】「夜间，我心中羡慕你，我里面的灵切切寻求你，因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。」
〔暂编注解〕夜间: 象征混沌的乱世(21:11)
也指圣徒敬虔地来到神面前
静默思想的时间
不思罪恶思慕神(诗16:7)。
我心中。以赛亚的心灵对神的渴望与诗人的经验是相似的（诗42:1
2；62:1
5；63:1
5
6）。不论人有没有认识到，他们内心的渴望只有通过认识神，与神沟通，才能得到满足。如果没有神，人内心和生命总会有一种空虚感，是世上任何事物所无法满足的。
你在世上行审判。神的惩罚，几乎能震撼最顽梗的罪人。他们中有许多人因此而转离罪恶的道路，走上公义的道路。有些人深深沉湎于世俗的事物。只有上天的惩罚才能使他们认识到自己的危险。
【赛二十六10】「以恩惠待恶人，他仍不学习公义，在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严。」
〔暂编注解〕即使神在审判中向恶人施恩，他们仍不悔改。
「不注意耶和华的威严」：指恶人看不见神的威严，或在末日不能看见神的荣耀，因为他们将被除灭。
恩惠。“审判”（第9节）的反义词。繁荣所达不到的目的，能通过逆境来达到。有些人既不欣赏神的恩惠，也不从中学到什么。他们虽然被仁慈和公义的气氛所包围，却不知报答，依然以不义对待他人。他们不没有意识到神了解和关心他们。
10~11 以赛亚象一位忠心的先知一样，警告那些曾经历恩典却继续行恶的人。
【赛二十六11】「耶和华啊，你的手高举，他们仍然不看；却要看你为百姓发的热心，因而抱愧，并且有火烧灭你的敌人。」
〔暂编注解〕恶人看不见神即近的审判，所以先知求神为子民大发热心，烧灭恶人。
他们仍然不看。神举起祂仁慈的手，引导和保护祂的子民，这是恶人所看不见的，因为他们自愿闭目不看属灵的事。但时候将到，他们将不得不看。直到那时，他们才会为自己的行径而感到羞愧。
热心。希伯来语是qin'ah。本句英KJV版为“他们将要看见，并因他们妒忌这百姓而抱愧”。
有火烧灭你的敌人。英KJV版为“你敌人的火将烧灭年你”。
11~15主(Lord)
意味着生命的主人、护理者、掌管者、保护者、审判者、治理者。因此
耶和华必须作我们的主
因他是创造我们的主。除神以外
他不允许人将任何被造物放在人之上。在神的创造秩序中
人是被造物的代表(诗8:1-9)。除神以外
人不必也不应该以其他被造物为主。
11-15 祈求神消灭仇敌，赐福与信靠祂的子民。
【赛二十六12】「耶和华啊，你必派定我们得平安，因为我们所作的事，都是你给我们成就的。」
〔暂编注解〕派定我们得平安。对于神的仇敌来说是火（第11节），对于义人来说则是平安。
给我们。神不断地为祂的子民工作，从来不与他们作对。他们所经历的试炼和失望是为了他们的益处。
【赛二十六13】「耶和华我们的 神啊，在你以外曾有别的主管辖我们，但我们专要倚靠你，提你的名。」
〔暂编注解〕「有别的主管辖」：以色列曾经历埃及、迦南民族、亚述等列强的辖制。
有别的主。可能指埃及和亚述等国。以色列虽然暂时受他们的辖制，但他们只承认一位主，就是神。“题你（神）的名”是要赞美，尊荣和忠于祂。
【赛二十六14】「他们死了，必不能再活；他们去世，必不能再起；因为你刑罚他们，毁灭他们，他们的名号就全然消灭。」
〔暂编注解〕那些压迫以色列的地上的君王都“死了”，永远不会再兴起了。
那些一度管辖以色列的人终必过去，死亡要终止他们在人间的一切活动。
他们死了。指想要消灭以色列的敌人，如红海边的埃及军队和西拿基立手下的亚述人。
【赛二十六15】「耶和华啊，你增添国民，你增添国民；你得了荣耀，又扩张地的四境。」
〔暂编注解〕增添国民。指犹大。犹大的敌人则已全部消灭了（第14节）。这个胜利的场面要到基督使祂的所有的敌人都成为祂的脚凳时，才完全地实现（诗110:1；太22:44）。那时“世上的国”将服从祂智慧公义的统治（见但2:44；启11:15）。神将在更新了的世界中实现祂的旨意。如果以色列忠于祂的话，这个旨意本来是要实现在他们身上的。
扩张。按照神原来的计划，以色列将扩大她边界，直包括全世界。以色列既拒绝了基督，就遭到了抛弃，于是基督教会继承了向全世界扩张的应许。这个应许最终要在更新了的地球上完全地应验。
【赛二十六16】「耶和华啊，他们在急难中寻求你，你的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆祷告你。」
〔暂编注解〕他们寻求神，是因为祂的管教。苦难导致他们真心恳切地寻求得救。
16-18神的百姓受神惩罚后，便向神祈求，因他们曾尝试自救而不成功，如孕妇徒然疼痛，分娩失败。
16~19正确的自我认识。将犹太人从神的责备中领悟的真理扩大、展开
形成拯救的根源与复活的真理。被掳至巴比伦的犹太人
白白经受了如同妇人生产的痛苦
却一无所获。单凭他们的力量
无法推翻仇敌巴比伦获得释放。表明仅靠人的能力
无法解决罪的问题
不能从罪的辖制中得释放。犹太人认识到这个真理
以谦卑的心向神求助。神赐惊人的祝福
他们得到复活的启示。复活指如死的俘虏以色列重新恢复;也指将来死人的复活。
【赛二十六17】「妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫；耶和华啊，我们在你面前也是如此。」
〔暂编注解〕妇人怀孕。比喻神的子民在试练的时候所受的痛苦和惊吓（耶4:31；6:23
24；30:6；见赛13:8注释）。痛苦的考验之后将是永恒的喜乐（见约16:20
21）。
【赛二十六18】「我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样。我们在地上未曾行什么拯救的事，世上的居民也未曾败落。」
〔暂编注解〕像风一样。几百年的努力似乎没有成效。以色列人觉得自己徒然事奉神了。光荣的应许没有实现。关于神原来对以色列的计划，以及他们作为一个民族未能达到神的要求，获得所应许的福气。
【赛二十六19】「死人（原文作“你的死人”）要复活，尸首（原文作“我的尸首”）要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。」
〔暂编注解〕“死人”和“尸首”指那些忠心而死了的以色列人。“甘露”为巴勒斯坦农作物所需，象征生命。
本节与约伯记十九章26节和但以理书十二章2节明显地教导有关旧约信徒身体复活的真理。
「死人」：指神选民中那些已死的人，或指备受压逼、了无生机的犹大国。
「菜蔬上的甘露」：或作「光的甘露」，比喻从神而来的恩泽。整句指神的恩泽如甘露滋润大地，使埋在地下的死人复活出来。
死人（原文作你的死人）。先知的注意力再次从眼前不满意的状况，转到将来的辉煌快乐。那时“在基督里死了的人必先复活”，永远与他们的神同在（帖前4:16
17）。以西结把犹太人从巴比伦被掳回归后的复兴比作死人的复活（结37:1-14）。那时从敌人的势力下的得救，是预表从撒但和阴间权势下所得到的更大拯救。犹太人从俗世的巴比伦回归，预表所有神的子民将来从那奥秘的巴比伦得救（见启18:2
4注释）。
睡在尘埃的。就是在坟墓里（创3:19；传12:7）。
26:19-27:1神必彰显使死人复活的能力，将地上的恶人除掉，因此 的选民要耐心仰望和等候。
本节至二十七13一段，是对二十六11∼18所记以色列的哀叹的回答。
【赛廿六19地也要支出死人来，是什么意思？】
答：本章是论到百姓信靠与得胜的另一首赞美的诗歌，其中以第19节述及百姓复活之事为最宝贵的一节：「死人要复活，尸首要兴起；睡在尘埃的阿，要醒起歌唱，因你的甘露好像菜蔬上的甘露；地也要交出死人来。」这是一段豫言中极奇妙的信息。在前一章中曾经论及「他已经吞灭死亡，直到永远」（廿五8），显明应验了基督的复活，得胜了死亡的权势（伯十九25，林前十五54－57，罗一3，4）。但在这里的启示更为深一层，是强调神的百姓身体的复活，睡在尘埃中的民，也要醒起高声歌唱。因神的甘露好像菜蔬上的甘露，如直译为众光甘露，那样使人心得着滋润和奋兴，连地也要交土死人来，他们必不能再活（赛廿六14），都要被交出来，因为在耶和华的日子，神要审判地上居民的罪孽。「地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人」（21），在那审判的日子，恶人掌权期内杀人的血，也必将显露出来，他们必要遭受应得的报应。总而言之，当那日，无论是活着的人，或从死里复活的人，凡信靠神敬畏神的，必要蒙救恩；那不信悖逆的恶人，必受定罪的刑罚（参赛廿四21，廿五9，廿六1，14，廿七1，12，13）。这也就是他行公义审判的时候了（赛五16，十一3－5，诗九4，8）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【赛二十六19 古代近东的复活观】来生的观念在埃及文献最清楚。《亡经》对死者进入地府面临的问题提出指示。举凡制作木乃伊；建造坟冢；丰富的陪葬品；家庭与祭司举办仪式，为亡者的永世准备饮食，皆从中看出为来世作准备的繁文褥节。甚至在这个丰富的来生信仰中，还是透露出复活的观念，因为他们相信义人能够死后重返阳世。美索不达米亚的看法较悲观。英雄吉加墨斯横渡「死亡之海」，寻找洪水英雄乌特纳皮什廷，女神西度里告诉他人类打从受孕就注定灭亡，所以她建议人生在世要享受、要有成就，因为死后就没有乐趣了。约伯说：「人下阴间也不再上来」（伯七9），呼应了同样的意思，只有在但以理书十二2，旧约圣经才清楚提到身体复活。因此这段经文如同以西结书三十七4∼14，可能只是谈到神有能力使死气沉沉的国家复苏、复兴盟约群体。这里以「甘露」表达神的能力，或许也有些许埃及的影响。埃及文献形容露水是「贺如司与妥得的泪水」，蕴含了复活的能力。在夏季漫长的干旱时日，露水是维持植物活命的惟一水分，所以作为复活的象征很贴切（进一步的讨论请参看：但以理书十二2）。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十六20】「我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。」
〔暂编注解〕昔日神击杀埃及长子时，以色列人要留在屋内等候神完成成祂的刑罚（参串），同样百姓现在须忍耐等候神的拯救。
关上门……等到忿怒过去: 在神施行审判之时
或遇到凭己力无法承受的巨大试炼、痛苦
圣徒当隐藏起来向神祈祷。当然
圣徒首先要尽心尽力与撒但争战
传讲真理
但也要认识有时靠着人力
无法晓得神的智慧(诗31:20)。
忿怒。指神对祂敌人的忿怒。神最后的“忿怒”倾降在末日的七灾中（启14:10；15:1；参赛34:2；鸿1:6）。在埃及的长子被击杀时，神的子民要留在家里（出12:22
23）。在最后七灾的时候，神邀请祂的子民以祂为他们的藏身处，让祂作为他们的“避难所，力量，和患难中随时的帮助”（诗46:1）。在这样的保护下，“地虽改变，山虽摇动到海心”（诗46:2；参诗25:5；91:1-10），祂的子民也不必害怕。神的忿怒，只是“转眼之间”（赛54:8；参诗30:5）。惩罚对于神来说，乃是“奇异的事”（赛28:21）。但神对恶人发怒的时刻，也正是神的子民得救和胜利的时刻。
【赛二十六21】「因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。」
〔暂编注解〕「地也必露出 ...... 被杀的人」：在神审判的时候，恶人隐蔽的暴行必显露出来（参创4:10-11）。
不再掩盖: 神喜悦人悔改
因此常存忍耐。但终有一日
他必施行最后的审判(罗2:4-8)。
露出其中的血。这个地球受到了许多罪行的污染。有许多无辜者的血，如亚伯的血在哭泣，要求伸冤（创4:10；启6:10；18:20
24；19:2）。关于神惩罚恶人，又见弥1:3-9；犹14
15；启19:11-21。
【思想问题（第26章）】
１ 神是人类的救赎者（1），你是否坚心倚赖 ，全心羡慕 ，正如3-4
8
13节所说的一样？神在你的生命中有何影响力（参12）？
２ 这首诗歌中有那一节或那一句你最喜欢？试谱上音调，唱颂出来，并尝试与他人分享。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․