以赛亚书第二十七章拾穗
【赛二十七1】「到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇：刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。」
〔暂编注解〕“鳄鱼”和“大鱼”二者皆为传说中的海怪，代表敌对神的力量。
“鳄鱼，就是那快行的……曲行的蛇”。神之仇敌的象征，他在主再来的时候要受审判。参看约伯记三章8节的脚注。
「快行的蛇」与「曲行的蛇」：指米所波大米的双子河，代表亚述与巴比伦的权势，一并以「鳄鱼」作象征。
「海中的大鱼」（鱼有译作龙或怪物）则指埃及的尼罗河，代表埃及的权势。这些都是以色列的仇敌。
鳄鱼……蛇: 象征纵横政治、经济、学术、宗教等所有领域的邪恶势力
它们的势力看似巨大无比。然而
他们不是永恒的存在
必在永恒无限之神所定的时日(哈2:3;太13:30)完全归于无有(51:9;摩9:3)。 圣经不断重复恶人的结局
为了:①使圣徒不会因看到他们暂时兴旺陷入试探 ;②使圣徒不会因所遭受的痛苦绝望;③教训尚未完全习染罪恶的人;④警告已加入邪恶势力的人醒悟。从罪人得救的观点来看
整本圣经都在谈论罪恶的消亡、神公义的实现、悔改者的得救。
鳄鱼。见伯41:1；诗74:13
14注释。在古代迦南的神话中，“鳄鱼”是七头之蛇，专与诸神和正义的力量为敌，所以被视为邪恶势力的化身。拉斯姗拉（Ras Shamrah）的古代迦南文献里所记载七头怪兽“洛坦”（Lotan），据认为就是圣经里的“鳄鱼”（Leviathan，希伯来语是liwyathan）。在古代美索不达米亚关于创造的神话里，有诸神和混乱之龙最早冲突的传说。
这些传说和其他异教的传说隐约地暗示一种普遍的观念，即蛇所象征的撒但，与女人的后裔作殊死的搏斗（创3:15；参启12:3
4）。《约伯记》中的“鳄鱼”根据上下文确实是指一种动物（伯41章）。诗人描述埃及军队在红海毁灭时，说神“砸碎鳄鱼的头”（诗74:13
14）。多头的鳄鱼象征埃及怪兽。鳄鱼在尼罗河中繁殖。在赛27；30；31章里一再提到埃及，说明这里的“鳄鱼”首先是代表埃及。可将赛27:1的“大鱼”与结29:3的“大鱼”进行对照；参结32:2
4。
《启示录》描绘撒但是“一条大红龙，七头十角”（启12:3），并宣布“米迦勒同他的使者与龙争战”。“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，他被摔在地上”（启12:7
9）。神杀“鳄鱼”的“那日”，似乎就是“耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽”的日子（赛26:21）。不知以赛亚的话是否指撒但。
27:1-13 本章包含了4篇预言:①对黑暗势力——教会的仇敌的审判(1节);②神应许必保护葡萄园——教会(2-6节);③此段经文中犹大代表走上歧路的圣徒
神满有恩慈地责备他们(7-11节);④此段经文中犹大代表散居世界的圣徒
以色列预表天国
神应许要将圣徒召集在天国里(12
13节)。
【赛二十七1 快行的蛇、曲行的蛇】同样的形容也见于乌加列的巴力传奇，就是巴力的超自然界敌手：「当你杀了飞行的蛇利坦（海怪），摧毁了有七个头的统治者，就是扭动的蛇」（「飞行」与「快行」是同一个字，「曲行」与「扭动」是同一个字）。有关七个头，请参看：诗篇七十四14。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十七1 海怪（和合本：「鳄鱼」）】乌加列与迦南神话都详细记载着太初洪荒的怪兽，形状是有好几个头、身躯扭动的海蛇，代表海水或是四处流窜的水。以赛亚书形容海怪是「曲行的蛇」，与乌加列的巴力史诗提到风暴神「重创扭动的蛇利坦」，两者都有着丰饶与次序的神消灭了洪荒怪兽的意思。旧约圣经有其他经文提及海怪，但是就像诗篇七十四14与约伯记四十一1∼34一样，重点在于神的创造行动，控制了骚动的水流（拟人化为海蛇）。然而在二十七章1节，次序与混乱的争战发生在末时。启示录十二3∼9将败落的撒但描绘为七头龙，可能也呼应了乌加列对利坦的形容：「七头暴君」。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十七1 海中的大兽（和合本：「大鱼」）】大海与陆地的博斗，以及凶猛的大海展现的强悍、看似无可阻挡的能量，造就了古代近东的宇宙神话。巴比伦的《埃努玛埃利什》创造史诗描述了玛尔杜克如何消灭了龙形状的女神查马特。乌加列的巴力传奇也主要是巴力与其对手海神雅姆的搏斗。同样的，乌加列史诗有亚拿特与巴力声称自己征服了七头龙利坦，因此主掌了大海。诗篇一○四26说到雅巍与海兽嬉戏；约伯记四十一1∼11神质问约伯，是否能展现像神一样控制海怪的能力。此处的经文代表国家或是城市，并不明显；不过有可能意指埃及或推罗，因为两个国家都与海有牵连。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十七2】「当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌说：」
〔暂编注解〕「有出酒的葡萄园」：因有神的浇灌与看守（3）， 葡萄树得结果实。
以赛亚在赛5:1-7为以色列唱了一首哀歌，说她是不结果子的葡萄园。但本章诗歌的语调欢快多了。因为这个葡萄园的果子最后要充满全世界（赛27:6）。
2∼4预言神复兴和保护以色列。
2~6葡萄园的比喻。将神的教会比作葡萄园
与5:1-7形成对比。二者的特点如下:5章葡萄园的比喻具有葬礼风格
对象是轻视神、结恶果子的葡萄园;本章的比喻具有颂赞风格
对象是蒙神怜悯、将结公义之果的葡萄园。因此
前者可说是审判葡萄园之歌
后者是蒙爱葡萄园之歌。两个葡萄园之歌内容如此不同
并非神变化无常
乃是由于葡萄园——因人因时而异。农夫——神应许提供保护与培养
剩下的只是葡萄园——人要尽心尽力结好果子。
27:2-13
神保护葡萄园：本段的语气有别于5章神对葡萄树结野葡萄的指责 ： 在末日的时候，神要保养顾惜 的葡萄园，对付与以色列为敌的荆棘蒺藜，并要使以色列在各地昌盛，成为异邦的祝福（2-6） 。
神先前击打以色列，是要使他完全离弃偶像，罪得赦免（7-11）。 在末日的时候，以色列要从异乡被召聚出来，重归故土，再次敬拜神（12-13）。
【赛二十七3】「我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。」
〔暂编注解〕这个葡萄园和以前的那个葡萄园形成了鲜明的对比。在赛5:1-7中，神撤去葡萄园的篱笆，使她荒芜，并下令不向她降雨。以前的葡萄园是特指“以色列家，……就是犹大人”（赛5:7）。本章的葡萄园也是这样（见赛27:6）。同样，基督也把祂的门徒比作葡萄树的枝子（约15:1-8）。
【赛二十七4】「我心中不存忿怒，惟愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把他一同焚烧。」
〔暂编注解〕神的忿怒不再针对祂的葡萄园（比较五5
6）。
我心中不存忿怒。神不生祂葡萄园的气。
荆棘蒺藜。在以前的葡萄园里，荆棘和蒺藜替代了原来的葡萄藤，以致神对以色列宣布了判决（赛5:6）。荆棘和蒺藜代表仇敌的作为，将会被神所烧毁（见太13:30）。
【赛二十七5】「不然，让他持住我的能力，使他与我和好，愿他与我和好。」
〔暂编注解〕神也向以色列的仇敌施恩，他们若归向神，神仍会与他们和好。
持住我的能力。或“我的保护”。当仇敌竭力攻击神的子民时，本节劝教会向神祈求保护。教会如果这样做了，仇敌的努力就不会成功。神的子民已经与祂和好，知道祂是他们的朋友，而不是敌人。他们能够充满信心地仰望祂，在最大的考验中心灵有平安。这句话特别适合于最后七灾下降，撒但竭尽全力攻击圣徒的艰难时期。
【赛二十七6】「将来雅各要扎根，以色列要发芽开花，他们的果实必充满世界。」
〔暂编注解〕「雅各」：即以色列。
神教会繁荣与发展的预言。以赛亚以选民的①扎根;②发芽;③开花 ;④结果
充满全地表现教会的扩张与发展。神清楚地应许教会将照着他所定的旨意发展壮大。
雅各。就是以色列（见创32:28注释）。
果实。参赛5:2；约15:2-8注释。神的计划是要以色列把救恩的知识传给世界。属世的以色列国失败以后，这个任务就交给了属灵的以色列──基督教会。圣经还把由外邦人和犹太人所组成的教会，比作嫁接的枝子，取代以色列树上被弃绝的原来的枝子（见罗11:11
12
15-26）。
【赛二十七7】「主击打他们，岂像击打那些击打他们的人吗？他们被杀戮，岂像被他们所杀戮的吗？」
〔暂编注解〕神击打色列是留有余地的，不像对以色列的仇敌一般。
「岂像被他们所杀戮的吗」：原意大概是「岂像」（主）杀戮那杀戮他们的吗」。
神击打祂的子民，岂像祂击打那些攻击他们的人？以赛亚把神对待祂的子民和祂对待他们敌人的方式进行了对比。神的子民虽然会遭受考验和苦难，但不会完全毁灭。神“击打”祂的子民是为了他们的益处（见来12:5-11；启3:19），以弥补他们品格上的缺陷，而不是消灭他们。
7~11神慈爱的责备。这部分是甚为难解的预言。整卷以赛亚书贯穿着宣告审判与安慰的对比信息。整体上看
1-39章的主题是审判
40-46章的主题是安慰。本段经文是神对犹大的责备。但从程度及意图
对犹大的审判与对周边列国的审判有显明的区别。周边列国将按照法度受到神彻底而严酷的审判
但犹大(选民)虽为所犯之罪付出代价
但那只是教育性的责备。
【赛二十七8】「你打发他们去，是相机宜与他们相争；刮东风的日子，就用暴风将他们逐去。」
〔暂编注解〕“你打发他们去”。巴比伦人的掳掠是为了惩罚犹大。
「是相机宜」：原意不易确定，或可译作「是一步一步」。
「相争」：指神对选民犯罪的控诉。
「东风」：是干燥、闷热并具破坏能力的强风，有人认为这句是指从东方崛起的亚述及巴比伦，被神差遣将以色列逐出本土。
本节中的「他们」原作「她」，将以色列比喻为神的妻子，因犯罪而被神逐出。
KJV将本节译为“神与他们相争
刮东风的日子
兴起暴风赶逐他们中的一部分人”
意思更加明确。预言一些犹大人将被掳至巴比伦。 “相机宜”希伯来原文是测量体积的单位
相当于1/3伊法(Ephah)
是相当小的单位。以赛亚用非常小的测量单位表达以色列将受的审判
表明神的审判将很宽大。“东风”
每年5月，10月从东侧沙漠地带吹到巴勒斯坦地区，是极其干燥的热风
有时会吹倒房屋、颠没船只(伯1:19;诗48:7;结27:26)
圣经以此描述审判的工具(伯27:21;耶18:17;拿4:8)。
相机宜。或“双重的措施”。“机宜”的原文是se'ah。参见第7节注释。我们的天父小心赏罚祂的儿女，全是为了他们的益处。祂的目的不是伤害，而是治疗（见耶10:24）。神对祂子民的惩罚交织着忍耐和仁慈。
你打发他们去。直译是“你打发她去，是要与她相争”。以赛亚的真实含义不明。他可能指即将临到的巴比伦之囚，作为治疗性的惩罚（见赛48:10；耶30:11-17；何2:6-23；弥4:10-12）。
用暴风将他们逐去。直译是“他用猛烈的气息将（她，即犹大）逐去”，或“他呼出猛烈的气息”。含义不很清楚。东风又干又热，从沙漠吹来，正好象征死亡和毁灭（创41:6；伯27:21；诗48:7；耶18:17；何13:15）。这风比喻神所许可临到祂子民的惩罚。“东风”被说成是神的“气息”。惩罚似乎是出于自然的原因，但实际上是神所注定或许可的。
【赛二十七9】「所以，雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此；就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起。」
〔暂编注解〕以色列受过神的管治之后，会完全弃绝偶像。
“灰石”。一种较软的、粉状的石灰石，易碎和容易变成粉。以色列人要彻底离弃他们的偶像。
「木偶」、「日像」：参17:8注。
译文含糊不清
可译为“当以色列打碎外邦祭坛如灰石
彻底除净香坛与亚舍拉神像时
以色列的罪就会得到赦免。”
雅各的罪孽。神的目的是洁净祂的子民
而不是消灭他们（见第7、8节注释）。第8节的惩罚是洁净手段。
果效。惩罚，悔改和宽恕的“果效”就是消除一切偶像崇拜的痕迹。巴比伦之囚治好了犹太人的偶像崇拜。
灰石。祭坛的石头如果是灰石，就会被打碎。木偶（希伯来语是'asherim；见出34:13；申7:5；16:21；王下17:10注释）和日偶像将会被砍下摧毁。神允许试炼临到祂的子民，是为了洁净他们的罪。
【赛二十七9 灰石】石灰岩碾碎，制成粉状的东西，可以用来作为黏合材料，或是当作「石灰水」封涂墙上的石头。祭坛粉碎到这种程度，就已经完全失去神圣性。以赛亚在这段经文描述记载于列王纪下十八4希西家的改革，以及预言二十三章12节约西亚的宗教革新。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十七9 香坛】该希伯来字指的可能是小型香坛，昼夜不停烧乳香或是类似的香料，祭拜迦南神祇。也有人主张此处所用的字 h]ammamim，是「柱石」的意思（译注：因此和合本译为「日像」），这是迦南人的另一种大型宗教器物（见：申七5注释）。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十七10】「因为坚固城变为凄凉，成了撇下离弃的居所，像旷野一样；牛犊必在那里吃草，在那里躺卧，并吃尽其中的树枝。」
〔暂编注解〕坚固城: 有两种观点 :①指耶路撒冷;②逼迫犹大的强大的外邦国家。与6:11
12;24:11
12比较
前者更为妥当;与26:1比较
可知地上的坚固城
人凭己力坚守的城邑
必遭灭亡
神所坚立的城邑永远牢固。
坚固城。就是耶路撒冷，象征神的子民。繁荣的城市将变成荒野。原来建造房屋的地方将变成牧场（见赛7:23-25）。这个预言应验在一个世纪后的公元前586年（见但9:16
17）。
10-11
耶路撒冷（「坚居城」）一片荒凉，是因选民咎由自取，不蒙神怜恤或施恩。
【赛二十七11】「枝条枯干，必被折断，妇女要来点火烧着，因为这百姓蒙昧无知。所以，创造他们的必不怜恤他们，造成他们的也不施恩与他们。」
〔暂编注解〕深刻地表明人的堕落何等严重
结果又是何等令人痛心(1:2
3;49:14
15;何11:1-5)。从严厉的宣告中听到主心急如焚的爱的呼唤“我的爱、我的被造物啊
你们当圣洁”。
这是上一节归纳性画面的继续。一棵树的树枝如果被扯去树叶（第10节），就会枯萎和死亡。树木将会枯干。树枝会砍下用做柴火。这个比喻类似于结31:12
13，把亚述的覆灭比作树木被砍下树枝。施洗约翰和耶稣二人都把恶人比作要砍下来抛到火里的树枝（太3:10；约15:6）。保罗把肉身的犹太人比作原来的树枝，后来被砍下来，用教会嫁接的枝子来代替（罗11:12-20）。
【赛二十七12】「以色列人哪，到那日，耶和华必从大河直到埃及小河，将你们一一地收集，如同人打树拾果一样。」
〔暂编注解〕这是神早已应许给以色列的国土范围（创十五18；王上四21）。
“打树拾果”指打榖。“大河”。幼发拉底河。“ 埃及小河” 。艾亚里斯河道（Wadi el-Arish）。“小河”的希伯来文用语跟创世记十五章18节中的埃及河不同。参看创世记十五章18至21节的脚注。本节和13节描述犹太人将来的重聚（比较太二四31）。
「大河」：指幼发拉底河。
「埃及小河」：指在犹大与埃及接壤的小河。
「打树拾果」：原文也可作「打谷」。
到那日。见赛26:1
2注释。
打树拾果。直译的“敲打”或“打谷”，以便与谷壳分离。这是审判的大日。麦子要收到天仓，谷壳要被焚烧（珥3:13；太3:12；13:39
40；启14:14-19）。
大河。就是幼发拉底河。
埃及小河。应许赐给以色列的土地从幼发拉底河一直延伸到埃及河（见创15:18；王上4:21；8:65注释）。其中的各民族将遭到“打谷”。他们的土地要交给神的选民。
一一。神是一个一个地召集义人，而不是成批的。
12-13本段或可作24-27章的总结，道出将来以色列兴旺强盛的盼望。
12~13在历史上
犹太人因倍受逼迫，亡命于世界各地而著称。以赛亚预言他们将再次聚集敬拜神，此预言在历史上指被掳归回
在属灵上意味着终有一日
神将世界各地所有属灵以色列召集到锡安山。
【赛二十七12 打谷的意象】这里的「大河」一字（shibbolet）具有巧思的双重意义。以赛亚在此讲到雅巍召聚在「埃及的小河」（阿里什干河）与幼发拉底河之间的所有以色列人。不过这里还同时蕴含了 shibbolet「谷粒」的意思，所以把谷物集在打谷场上，将谷粒与谷皮分开的意象就很清楚了。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十七12 从幼发拉底到埃及干河的疆域】提到被掳四散的范围，传统说法就是从美索不达米亚的幼发拉底到阿里什干河，就是埃及的版图（见：创十五18；王下二十四7）。请参看：列王纪上四21，这个地理范畴用来界定所罗门的王国。埃及小河也见于提革拉毘列色三世（主前744∼727年）的年表。亚述巴尼帕最后于主前六六三年征服底比斯以后，这也成了亚述的版图界线。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十七13】「当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。」
〔暂编注解〕比较《马太福音》二十四31.
「大发角声」：宣召百姓聚集敬拜神。
当那日。见赛26:1注释。赛11:16注释。
【赛二十七13 大号角（和合本：大发角声）】号角声用来表示战争（如主前第八世纪迦基米施的浮雕上刻画的军乐家），或许因此成为末世与天启文学里常用的意象，当作末时来临的记号（见：亚九14；启八6∼12）。这里则是唤醒被掳的人，他们有一天要从流放地亚述，以及避难处埃及归回。──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第27章）】
7-11节里，神管教祂的百姓是根据什么原则？
9节提出蒙赦罪、得神悦纳的秘诀；你如何把握这秘诀，帮助自己和别人在灵命上成长？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․