以赛亚书第二十八章拾穗
【赛二十八1】「祸哉！以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花。」
〔暂编注解〕“以法莲”指北国以色列。“肥美谷的山上”和“冠冕”指以色列国的首都撒玛利亚城，此城虽居高临下，景色绝美，但只是“将残之花”。
“以法莲”。北国以色列一个主要的支派，首都是撒玛利亚。
「以法莲」：即北国。
「酒徒」：参摩4:1; 6:1
6；这里指出北国人好酒的情形。
「肥美谷的山上」：北国华丽的首都撒玛利亚建于山上，人民都引以为荣，然而这冠冕却如将残的花，快将灭亡。
“冠冕”
希伯来语亦译为“王冠”
这里指北国以色列首都撒玛利亚。
以所夸的为冠冕。或“骄傲的冠冕”。
以法莲的酒徒。本章是以赛亚唯一专门责备北方以色列王国的信息，尽管在第14节里也提到耶路撒冷。所以它发布的时间一定在公元前723或722年撒玛利亚于被亚述人攻陷以前。酒徒之国“骄傲的冠冕”撒玛利亚不止一次因酗酒而遭到斥责（摩4:1
2；6:1
6）。众先知经常发布针对这种弊端的警告（赛5:11
12；28:7
8）。但是从上下文来看，以赛亚主要是针对北方王国的领袖。他们在现实中和寓意上都酗酒，无法引导国家与神的旨意和谐。
将残之花。从耶罗波安二世公元前753年去世，到以色列30年以后的亡国，以色列力量和辉煌的日渐衰微是有目共睹的。国家正在迅速瓦解（见王下15:29；代上5:26注释）。以赛亚发布这个信息时，以色列正是“将残之花”。
肥美谷。撒玛利亚位于美丽肥沃的山丘上。
1-6 论北国的灭亡：本段为较早前（主前七二二年北国亡以前）先知向北国说的预言，表明它即将灭亡，先知以此警告犹大，指出南国的命运也是如此。
1~6为审判之日作预备的生活。根据预言内容来看
此预言是在撒玛利亚被亚述攻陷之前
即B.C.722前宣告的。在国际形势日益紧迫的情况下
以法莲人仍过着奢侈淫逸的生活(6:4
6)
花天酒地、骄傲自大(摩4:1;6:13)。提革拉毗列色三世去世
撒缦以色五世即位之后
亚述就大力扩张领土
以法莲处于随时遭受外敌入侵的情势中。生活在新约时代的信徒
要接受以法莲因奢侈与骄傲遭受灭顶之灾的教训
应预备迎接世界末日永恒的审判(彼前2:11
12)。
1~9神施行审判的根本原因。如前所述
希西家时代信仰的堕落是以色列与犹大受到责备的最大原因:①对内社会公义普遍堕落;②对外不再信靠神
依赖自己的财富与外邦军事力量(王下18:21)。
1~10神对罪人的审判与安慰。整卷以赛亚书交叉传递审判与安慰的信息
1:1-39:8为责备部分
40:1-66:24为安慰部分。本段经文以当时的历史背景为中心
主要论及神对以色列、犹大、包括外邦列国罪人的审判与安慰。1:1-12:6的政治背景主要是亚哈斯时代(B.C.742-725)。此部分政治背景是下一代君王希西家时代(B.C.728-697)
不过并非全部如此。本段经文分为两部分 :前部分是责备的信息(28:1-31:9)
后部分是末世性预言
给予以色列及圣徒安慰(32:1-35:10)。
28:1~29对以色列与犹大的责备。本章分为四个部分:①审判的预言(1-6节);②阐明选民的堕落是神施行审判的原因
警告对此负有责任的宗教领袖(7-13节);③警告政治领袖(14-22节);④神借着农夫的比喻教训将要遭遇这一切事的选民(23-29节)。
本章至三十五10一共记有六祸（二十八1；二十九1；二十九15；三十1；三十一1；三十三1），而以宣告列邦的刑罚（三十四章）和被救赎之人的欢欣作结（三十五章）。
28:1-32:20
警告犹大勿仰赖埃及：本段的历史背景是希西家在亚述的威胁下，一反乃父亚哈斯亲亚述的政策，欲与埃及联盟对抗亚述。先知警告说：政治上的结盟是寻求人的帮助，无异于弃绝神的庇护。先知以显眼的标题「祸哉」开始各小段的警告（见28:1; 29:15; 30:1; 31:1）。
【赛二十八1 花冠（和合本：冠冕）】寻欢作乐的人戴花环，通常是快乐幸福的记号（见：箴四9；赛六十一10）。但是在这里，当宴会变了质，醉酒狂欢预示了撒玛利亚城在主前七二二年被亚述毁灭，花冠很快就会枯萎。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十八2】「看哪，主有一大能大力者，像一阵冰雹，像毁灭的暴风，像涨溢的大水，他必用手将冠冕摔落于地。」
〔暂编注解〕暗喻亚述为主所用的「大能大力者」，其摧毁力如暴风雨一般。
大能大力者: 指神的审判工具亚述
诗17:13以“神的刀”称呼亚述。从旧约先知书与新约启示录的预言中
可以认识神的主权掌管历史
神亦计划与掌管个人的生活<民 绪论
神的主权>。
一大能大力者。就是神的“怒气的棍”亚述（见赛7:17-20；10:5注释）。
【赛二十八2 神显现的特征】为了显出神的能力，人看到神显现的时候，通常有烟云、火焰、强风、暴雨、地震（见：书十11；王上十九11∼13注释）。神同在的彰显当然有其目的，通常是为了呼召领袖或先知来服事，或是传达对敌国（哈三13），或是对恶人（诗九十四1∼3）的审判。神灵显现在乌加列史诗也很常见（亚拿特与凯雷特都领受了神明的异象），而美索不达米亚文献也常常出现对祭司，或是对国王显灵的异梦。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十八3】「以法莲高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在脚下。」
〔暂编注解〕「高傲的酒徒」：包括骄傲的领袖及百姓。
借着亚述的侵略者。
【赛二十八4】「那荣美将残之花，就是在肥美谷山上的，必像夏令以前初熟的无花果；看见这果的就注意，一到手中就吞吃了。」
〔暂编注解〕初熟的无花果一旦给发现便立刻被人吃掉，作者以此比喻以法莲迅速亡于亚述。
初熟的无花果。见可11:13注释。作物一般在八月份成熟。但最早的无花果是在六月成熟的，被视为美味佳肴（见何9:10；弥7:1），很快会被人一抢而光人。撒玛利亚的命运也是这样。
【赛二十八5】「到那日，万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕，」
〔暂编注解〕神除去百姓矜夸的冠冕，自己则作余民的华冕。
以色列亡国以后，犹大的百姓对神仍是比较忠诚。对于他们来说，神是荣耀的冠冕。关于以色列亡国以后犹大与神的关系，见何1:6
7；4:15-17；11:12。
5~6与前面的经文形成鲜明对比。对恶人而言
神是可畏的审判者
对余民——真正的圣徒
神是:①荣冠(象征荣耀);②华冕(象征美好与喜乐);③行审判者(公义的代言人
保护者);④力量(能力、权柄、胜利的根源)。
5-6 神应许在番判后仍施怜悯。
【赛二十八6】「也作了在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量。」
〔暂编注解〕当时北国社会秩序凌乱不堪，但将来神亲自作公平的裁决，并为民退敌。
公平之灵。神赐给义王希西家智慧和审慎的灵，使他能在危难时刻作出聪明的决定，拯救他的民族免遭北方以色列的厄运。神也应许赐给神子民今日的领袖们同一智慧的灵。
城门口。亚述人曾进军到耶路撒冷的城门口。耶路撒冷似乎在劫难逃了。但神赶走了亚述的军兵，拯救了犹大（见赛37:35-37）。
【赛二十八7】「就是这地的人，也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。」
〔暂编注解〕以毒酒代表祭司与先知堕落的原因。令他们堕落的原因是所有罪恶
包括贪婪、淫乱、理性骄傲、与政权勾结的腐败等。毒酒带来的最大损害是身体器官的麻痹
在灵性上象征良心的麻痹。
就是这地的因酒摇摇晃晃。犹大的百姓，特别是他们的领袖，也成为酒的奴隶。甚至连本该树立完美榜样的祭司和先知，也经不起诱惑。他们醉生梦死，晕头转向。假先知们陶醉自己所传的假信息中。祭司们在他们神圣的岗位上跌倒。他们沉湎于酒精之中，无法“将圣的、俗的、洁净的、不洁净的，分别出来”（利10:9
10）。
被酒所困。无法进行清醒而合乎逻辑的思维。
7~8 醉酒的“祭司和先知”不能履行他们的职责。
7-13 责备不敬虔的先知和祭司：经文从有关北国的预言转到犹大的身上来。当时有些先知与祭司嗜酒失职，并藐视、讥笑以赛亚的教训，以赛亚于是预言说：他们既藐视神的话，神便要他们聆听难懂的，亚述军队的乡音。
7~22对领袖的责备。以色列与犹大即将毁灭之前
神对极度堕落的社会领袖痛斥严责。在旧约时代施行神政时、新约时代建立教会时、或维持社会秩序时
神并未亲自治理
而是借着统治与教育体系进行治理。领袖绝对影响整个社会的堕落与复兴。值得注意的是
神责备领袖时
首先斥责宗教领袖
之后才责备政治领袖<结33:6
宗教领袖的责任>。
【赛二十八7 醉酒在古代世界】酿制不同种类的啤酒，或是葡萄酒，在有文字初期（约主前4000年）即已见于美索不达米亚与埃及。亚述艺术也常常描绘筵席，男男女女在堆积如山的美食前大吃，或是用杯、用吸管喝饮料。巴比伦的创世史诗《埃努玛埃利什》讲到众神如何大开酒席，「从饮用的管子里流出蜜汁」（用管子是必要的，因为饮料里的渣滓太厚）。苏美文学对女神宁卡西的赞歌里称扬酿酒的过程，并且为着止渴、像底格里斯与幼发拉底一样源源不绝的丰富饮料献上感谢。醉酒的毛病见于诗篇六十九12与箴言二十1，以及以斯帖记一3∼8与但以理书五1∼4描绘的狂饮宴会，同时也见于古代近东各地。埃及智慧文学警惕人不要喝醉，免得失去控制，并且被社会鄙视。但是在马里档可以看见，酒醉是领受神谕的优良条件。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十八8】「因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。」
〔暂编注解〕描写祭司与先知醉酒时的情况。
描绘了最恶心的醉酒场面（见第8节）。祭司和百姓无论在现实或属灵方面，都污秽不堪。
【赛二十八9】「讥诮先知的说：“他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？」
〔暂编注解〕本应教导百姓的祭司和先知，自己却受了误导，因此不能履行自己的职责（见太23:16注释）。他们非常胡涂，以致神无法教导他们。所以要把他们弃在一边，选择温顺，甘心，警觉并有属灵悟性的新领袖。原来的领袖既然在属灵上盲目，就必须被神能够向他们传达祂真理和智慧信息的人所代替。这些人可能被有学问的祭司们视为婴孩，但他们是谦卑可教的，能够学习神的道。
9-10以赛亚引讥诮者的话：他们以为自己不是小孩，毋须由他教训他们。以赛亚大概是责备他们醉酒，引致在教导和审判上犯了错误。
9~10 众领袖因以赛亚把他们当作小孩子来教导而忿怒，他们嘲笑他的教导方法（10节）。
9~10讥诮先知的: 指不称职的领袖
“他”指以赛亚。由此可知
假领袖不仅自己违背神的话语
还阻拦神的话语。
【赛二十八10】「他竟命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。”」
〔暂编注解〕讥讽先知的再三叮咛和严格要求；或可能是重复讥讽者酒醉时说话的语气。
必须清楚而合乎逻辑地表达真理，一点自然而然地引出另一点。只有这样，人才能彻底明白真理。要像教导小孩子那样，要言不烦，循循善诱，使被罪遮暗的心灵能够理解。这样的教诲看似简单，却很有效。
【赛二十八11】「先知说：“不然，主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。”」
〔暂编注解〕“异邦人”、“外邦人”指亚述人。以色列民既然拒绝神的教导，神便把他们交在亚述人手里；不久之后，他们要听到亚述人用难听的本地语言去教训他们。此乃神的刑罚。在新约，保罗引用了这句话，说明神赐下的“方言”恩赐，是要提醒犹太人及早悔改（林前十四21）。
不久，神要透过（以色列人认为）难懂、亚述征服者的语言来向他们说话。保罗在哥林多前书十四章21节引述本节，指出说方言表示给不信者的指示。
异邦人的嘴唇。即“一种外语”。神借着祂的使者先知用他们本国的语言对祂的子民说过话，可是他们不听。现在祂要借着其他途径对他们说话，先是亚述人，后是巴比伦人，波斯者和罗马人。在林前14:21中，保罗把这句话用于那些说话别人听不懂的人。
11~13异邦人的嘴唇和外邦人的舌头: 以赛亚对讥诮之语的回答
既然他们不肯听从用母语宣告的预言
就必被未曾谋面的外邦人毁灭。13节重复10节的内容
表明恶人对以赛亚的嘲笑将成为审判他们的根据。这与“自高的必降卑
骄傲的必屈服”悖论性表现手法一样。仰面跌倒
而且跌碎
并陷入网罗被缠住: 与以赛亚其他预言相仿
以色列骄傲的领袖必沦为亚述与巴比伦的俘虏
恶人败亡时必会仰面跌倒束手无策。
【赛二十八12】「他曾对他们说：“你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅。”他们却不肯听。」
〔暂编注解〕神的话是要指示犹大如何在动荡的局势下仍然安稳，可是百姓没有听从。
只有听从神所显示的旨意才能得到真正的安息。耶稣邀请劳苦的人到祂那里来，并应许赐给他们安息（太11:28）。但是以色列和犹大不肯听从（见赛6:9
10注释），所以得不到本来可以属于他们的安息。又见来3:18
19；4:1-11注释。
【赛二十八13】「所以耶和华向他们说的话是命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。」
〔暂编注解〕讥诮者既以为神说话唠叨，他们因此必陷在敌人手中。
神已经用简明的话语对祂的子民说话。他们是无可推诿的。所以祂本来要带给他们福气的勉言，现在倒成为不利于他们的证据。真理的“房角石”成了他们“绊脚的石头，跌人的盘石”（彼前2:6-8；参赛28:16）。本来赐下来帮助人的东西，反倒造成了他们的跌倒（见罗7:10注释）。
【赛二十八14】「所以，你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。」
〔暂编注解〕「亵慢的人」这些领袖不听从神藉先知所说的话。
亵慢的人: 指浅薄骄傲的人。这些人不敬畏造物主
轻慢神
自以为是
自高自大。
你们这些亵慢的人。神子民的领袖藐视祂的教诲，嘲笑赐给他们的警告。以赛亚正在向那些以属世的智慧嘲笑他的劝告，坚持把国家引向毁灭之方针的人说话。先知严厉地责备这些领袖，明确地告诉他们面前的厄运（见第21-23节注释）。
14-22 虚假的避难所：耶路撒冷的领袖以为与邻国结盟连手对抗亚述是稳妥的做法，谁知这倚靠人而不倚靠神的做法会使他们不得安枕。
【赛二十八15】「你们曾说：“我们与死亡立约，与阴间结盟；敌军（原文作“鞭子”）如水涨漫经过的时候，必不临到我们，因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。”」
〔暂编注解〕“死亡”和“阴间”代表埃及人的神。以色列人以为与埃及结了盟，便可抵抗入侵的亚述。先知指斥其妄。
那亲亚述的党派宁愿信靠他们的“与死亡立约，与阴间结盟”（也许包含巫术），也不相信神。
「与死亡立约 ...... 结盟」：犹大领袖以为透过迷信的通灵巫术，或藉与埃及结盟，便能逃过亚述的攻击，建立安全的避难所。
「谎言」、「虚假」：喻国际盟约的不可靠。
你们曾说。这是第14节的亵慢人所说的话。这是他们对1-13节严肃警告所作侮慢的回答。
与死亡立约。以赛亚曾警告说，这些人将“仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住”（第13节）。亵慢人却一笑置之，不当回事。他们说，死亡已经同意让他们不顾天国的律法而活着。“我们犯罪不一定会死”（见创3:4注释）！
阴间。希伯来语是she'ol，比喻死人的领域（见箴15:11注释）。She'ol 表示“亵慢的人”与之立约的一个外国。该国的国王是“死亡”。
自称为神子民的领袖们竟犯罪堕落到公开嘲笑真理和公义的地步。希西家的父亲、恶王亚哈斯与亚述结盟，公开接受亚述的神和崇拜；他把耶路撒冷神的祭坛换成异教的祭坛（王下16:7-18）。他们希望借着侍奉魔鬼而逃脱他的惩罚。
涨漫经过。就是以赛亚所预言神的惩罚（见赛8:8）。
以谎言为避所。这些亵慢人说自己的信念和策略是“谎言”。他们知道自己在撒谎，但因为他们自己的原因，他们宁愿依靠谎言而不依靠真理。
15~18与死亡立约
与阴间结盟: 讽刺当时的政治领袖
与埃及、亚述等外邦势力勾结;从属灵的角度
指罪人在世上与撒但的势力勾结
以为一切都相安无事(诗12:4)。惟有神才与人立约
只有此约才能使人从死亡中得到释放(伯5:23;何2:18;林前3:22)。
【赛二十八15 与死亡立约】这节经文不由得使我们认为这里指的是与迦南神摩特（「死亡」），或是与埃及死神阿西利斯（见三十1∼2）立约，或是臣服于他们的举动。两者皆代表与各个叙利亚—巴勒斯坦国家，或与埃及缔结的政治联盟，是为了与亚述抗衡。先知警告以色列人，这是愚昧之举，也是他们心地邪恶的征兆（见：伯八5∼21）。一如美索不达米亚的神话英雄吉加墨斯也发现，除了极少数例外（以诺、以利亚、乌特纳皮什廷），没有一个人能逃避死亡（伯三十23）。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十八16】「所以主耶和华如此说：“看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。」
〔暂编注解〕“石头”：指神为以色列所立的真正可靠的根基。弥赛亚就是这块石头（罗九33；十11；彼前二4∼6）。
弥赛亚在救赎上是一块“根基”的石头，因其受试探而成为“试验过的石头”，而在祂与子民的关系上，是一块“宝贵的房角石”。参看第八章14节、诗篇一百一十八篇22节、罗马书九章33节和彼得前书二章6节。“急”。更可作：受惊恐。
锡安。见诗48:2注释。
根基。犹大的领袖们在沙土的根基上建造。他们完全受骗了。如果领袖们继续自行其是，国家就无法避免毁灭的命运。他们需要一个更好的根基。
宝贵的房角石。只能是指弥赛亚（见太21:42；徒4:10
11；罗9:33；弗2:20；彼前2:6-8）。这是一块经过考验的石头。教会可以安全地在其上建造。无论什么样的风暴袭击这根基上的建筑，它永不动摇（见太7:24-27注释）。关于古代房角石的性质和用途，见太21:42注释。关于基督是教会在其上建造的盘石，见太16:18注释。
不着急。原文还有“不要惊慌”，“不要冲动”的意思。依靠基督的人可以满怀信心地前进，绝不需要仓促逃跑。在艰难的环境中他决不会害怕，而是会信赖神（见赛26:3
4注释）。
16-17
神亲自为子民提供稳固的倚靠，信靠的人必不致动摇，不信靠的则要受审判。
【赛二十八16 房角石的建筑功能】在以色列的铁器时代建筑，可以看出使用切工的石头愈见增加，而较少使用早期的粗糙卵石或是碎石建筑。为了使房子稳固，并且把相连的墙衔接的好，就需要嵌入刻工精细的石头作为房角石。它比一般盖房子用的石头大，嵌入也需要特别技术或是举行仪式。其硕大、光滑的表面是刻上宗教口号、建筑师或是国王的名字，以及施工日期最自然不过的地方。房角石也可能作为奠基石。有关后者，请参看：以斯拉记三3、10注释。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十八17】「我必以公平为准绳，以公义为线砣。冰雹必冲去谎言的避所，大水必漫过藏身之处。”」
〔暂编注解〕「准绳」、「线铊」：藉以量度建筑物是否垂直稳固的工具。
「冰雹必冲去 ...... 藏身之处」：比喻在神的审判下，无人能逃脱。
我必以公平为准绳。世上普遍存在不公平的现象，所以弥赛亚（见第16节注释）要使律法发扬光大（赛42:21），让人重新明白应如何正确对待神和同胞（见太5:19-22注释）。以赛亚在这里延续了第16节建造房屋的比喻。神的教会要以基督为“房角石”，满足祂公义的标准（见弥6:8注释；参彼前2:5-10）。
线铊。用来确定墙，窗和门是否与地基真正保持垂直。
冰雹必冲去。只有在基督及其公平，公义和真理的标准上建造，才能稳固（见太7:24-27注释）。在虚谎的根基上建造，是经不起时间考验的。参启16:21。
藏身之处。就是“谎言”的“避难所”（见第15节注释）。
【赛二十八18】「你们与死亡所立的约必然废掉；与阴间所结的盟必立不住。敌军（原文作“鞭子”）如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏，」
〔暂编注解〕你们必被他: 在地上贪婪追求的所有虚妄之事
最终成为令人掉进地狱的原因(林前15:55)。
与死亡所立的约。见第15节注释。无视神的计划，最终会使策划者痛苦地失望。
18∼20 当亚述背叛以色列的时候，他们的联盟也“必然废掉”；甚至从埃及而来的帮助也不足用（20节）。
【赛二十八19】「每逢经过必将你们掳去。因为每早晨他必经过，白昼黑夜都必如此。明白传言的必受惊恐。」
〔暂编注解〕敌人的侵扰和掳掠必接踵而来；明白这预言的必然惊慌和恐惧。
每逢经过。先知继续洪水冲击房屋的比喻。亵慢人（第14节）以为永远不会有这样的洪水，他们谎言的建筑将会坚立（见太7:26
27；参彼后3:3-7）。及至他们明白过来时，才发现自己的房屋已经土崩瓦解。
惊恐。只有到为时太晚的时候，这些亵慢人才会明白以赛亚现在所传针对他们的“传言”或“信息”（见耶8:20）。那时他们“必受惊恐”，没有例外。
【赛二十八20】「原来床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体。」
〔暂编注解〕喻埃及的帮助无济于事。
大概借用当时的箴言，比喻犹大不得保护、无法安舒。
床榻……
被窝: 象征人的能力
仅靠人的力量无法承受神的审判。
床榻短。再次更换了比喻。“床榻”代表犹大的领袖们所采取的策略。他们宣称这种策略会给国家带来安宁与和平。但以赛亚警告说，这种策略不能满足他们的需求。他们不了解自己民族的真实状况，不明白有利于国家的补救办法，即“床榻”。他们的办法过于狭隘，解决不了人们所处险境的需求。他们所相信的办法救不了他们。人们所经常采用的办法，看上去巧妙，却没有效果，只能给人带来失望和恼怒。在艰难的时候，唯一可靠的避难所，就是信赖神，并且行善（见诗37:3）。
【赛二十八21】「耶和华必兴起，像在毗拉心山；他必发怒，像在基遍谷。好作成他的工，就是非常的工；成就他的事，就是奇异的事。」
〔暂编注解〕“毗拉心山”和“基遍谷”都是神曾经使以色列人战胜非利士人的地方（撒下五20；代上十四11
16）。
正如大卫在“毗拉心山”溃败非利士人（撒下五17∼25），神也要惩罚祂自己的子民（祂“非常的工”）。
往日神帮助祂的百姓在毗拉心山击败非利士人，又在基遍谷杀败迦南五王（参串），现今神却起来攻击自己的百姓，作出「奇异的事」。
倘若犹大堕落
神亦会击打
犹如击打犹大的仇敌。神不会离弃他所拣选的
但对他们的过错必严惩不贷(撒下12:9-12)(27:7-11)。他的工: “工”
希伯来文的意思为“事”、“事务”、“事业”。
像在毗拉心山。大卫在受膏成为以色列国王的时候，非利士人前来攻击他，却在毗拉心山和基遍谷被击溃了（代上14:8-16）。神怎样显示自己制服大卫的敌人，祂也必在末日里制服锡安的敌人。
非常的工。神的本性是有恩典，有怜悯和恒久忍耐的（出34:6
7；结18:23
32；33:11；彼后3:9）。使受造者遭受痛苦，惩罚和死亡，不符合祂的品性。但同时祂“万不以有罪的为无罪”（出34:7）。有时神的惩罚似乎长期拖延，以致人们以为它不会来了（传8:11；番1:12；玛2:17；3:14），可以继续犯罪作恶而不受惩罚。这里警告那些误解神忍耐和恩慈的人，惩罚肯定会临到的（见结12:21-28；见赛28:14
22
23注释）。当基督以勇士的身份出现要制服祂的敌人时（启19:11-21），人们将发现祂的身份与他们以前所了解的大不相同。神的羔羊成了“犹大支派中的狮子”（启5:5
6）。
【赛二十八21 毗拉心山】在撒母耳记下五18∼20称作巴力毗拉心山，比利乏音谷还要高（书十五8）。正确地点至今不明，从经文来看，大概是靠近耶路撒冷，伯利恒西北处。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十八21 基遍谷】基遍的地点（吉布）在耶路撒冷西北部六哩处，最知名的是约书亚与基遍人立约（书九3∼十15），以及把迦南军队从基遍赶到伯和仑谷（书十9∼11）。此处雅巍要颠覆祂的神圣战士角色，容许以色列人在这先前打胜仗的山谷被击败。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十八22】「现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了。因为我从主万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事。」
〔暂编注解〕劝勉百姓不可再亵慢神的话，恐怕刑罚更重，因为神已定意审判犹大，而全地也不能幸免。
「捆你们的绑索」：描写他们如战俘或犯人被索捆绑，拉去行刑。
你们不可亵慢。见第15节注释。以赛亚恳劝不要藐视有关即将来临之毁灭的警告。
绑索更结实。违抗只能罪上加罪，加重惩罚（见耶28:10
13）。
决定在全地上施行灭绝的事。就是在地上消灭罪和罪人。
【赛二十八23】「你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。」
〔暂编注解〕作者用农夫耕种的比喻来说明神管教百姓的智慧，种子不同，撒种和耕耘，收割的方式也不同；神教导祂子民的方法也同样独特。
以赛亚在第23-29节中提供了一个来自农业生活，包括耕田，播种和打谷的教训，把解释留给读者自己。正如每一种农活都有定时，天国的农夫也将按时候对待人类（见赛5:1-7；雅5:7）。亵慢人（赛28:14
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22）不要误以为收获的时间会无限期地推迟。神对待人是按照他们个人的需要，有时用惩罚，有时用仁慈，但始终是为了他们的最高利益。
23-29 农夫的比喻：农夫聪明地按着种子的类别，以不同方式撒种、收割，同样神亦满有智慧地用独特方法对待 的百姓，藉此管教他们、教导他们。
23∼29 正如农夫使用适当的工具来打不同的谷物，神也试图透过独特的审判从祂的子民显出公义。
23~29农夫的比喻。以赛亚将神比作撒种的农夫
将选民比作种子
藉此教导神的护理 :①首先
神按适宜的方法、所定的时日、顺序与比例
统治自己的百姓(23-25节);②从种子的角度来看
种子的壳——罪恶必须得到清除。以赛亚将除去罪孽的责备与磨练比作打场(26-28节)。稗子将被烧灭
种子虽然经历打场之苦
但在末日却得以收回放入神的谷仓——天国(太3:12 ;13:24-30);③一切智慧与能力皆在于神
确保预言的真实性与权威(29节)。
【赛二十八24】「那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？」
〔暂编注解〕这些修辞式的问题暗示否定的答案。
没有一个聪明的农夫会专门耕田或播种，尽管这些农活都是少不了的。重要的每一种农活都必须适时，不能一成不变。天国的农夫也是这样。
【赛二十八25】「他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢？」
〔暂编注解〕所提及的谷物是昔日犹大常见的田产。
拉平了地面。每一种作物都要按自己的特殊方式在规定的地方播种。有些种子播撒的，有些是按行列种下的，还有一些则是条播的。神对待各人的方式都是根据他们的最高利益。
小茴香。希伯来语是qesach。原来认为是一种饲料作物。但最近被确认为是Nigella sativa（黑茴香），通常叫作茴香花或豆寇花。这种作物高约1.5英尺，一般开黄花（但有时开蓝花）。长着许多辛辣芳香的黑籽，在东方被用作调味品或消化药。
大茴香。希伯来语是kammon。即新约时代的Cuminum cyminum（见太23:23注释）。其气味和外表很像葛缕子，但味道略为逊色。它和黑茴香一样，在东方也用作消化药。
小麦。原文指一种较次的麦类，为贫穷阶层所食用。
粗麦。是一种品质较次的野麦。
在田边。KJV版为“在他们的地方”。
【赛二十八25 撒种的策略】这里采用了两种方法。小茴香是佐料，大茴香是香料，也是一种榨油的来源；这两种在初雨之后用手撒在刚刚犁过的沟。小麦与大麦就要小心处理，免得混种。以色列人应该是用播种机，在牛犁田的时候，在地上挖出小洞，人跟在后面把播种机装满了种子，撒在已经挖好的地里，而犁田的动作也会掩埋种子。播种机出现于加瑟与亚述艺术。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十八26】「因为他的 神教导他务农相宜，并且指教他。」
【赛二十八27】「原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不用碌碡（原文作“车轮”。下同）；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。」
〔暂编注解〕收成的时候，大、小茴香等细小的籽粒宜用杖、棍来打。
如果农民用装着铁轮的大车去碾本来只需用杖敲打的作物，就会被视为是愚蠢的。以赛亚认为有些人像小茴香和大茴香一样，稍经敲打，就有满意的效果。神对待他们，要比祂对待其它人更加温柔。
27∼28农人收割茴香，不仅不用尖利或粗重的器具，甚至在大、大茴香上用的器具都有分别。大茴香用棍，小茴香只用轻小的杖，击打出子粒来。神对待祂的子女的方法也是因人而异，以收到积极的管教之效。
【赛二十八27 打小茴香与大茴香】这两种植物的种子都过于脆弱，不能用太大的打谷用具，用棍子就可以完成目的，也不会损伤到种子。──《旧约圣经背景注释》
【赛廿八27轧大茴香不用碌碡是什么意思？】
答：轧大茴香也不用碌碡－－茴香系一种野生之香草，生长于地中海附近，茎高约一至三尺，花黄色，含香味，可佐膳或入药之用（参太廿三23）。在碌碡二字下有小字「原文作车轮」。「碌碡」是一般人极少用的字，在圣经中也只有用过三次（赛廿八27，28，箴廿26），英文本译作Cart Wheel，故中文多译为车轮，惟天主教本译之为碾机。据笔者所知，在安徽家乡的农人，有农场上所用的一种碾稻谷，或碾平土地的农具，为一个重达数百斤的圆柱形的大石辊，长度约三尺许，直径约一尺半。这石辊四围刻成成凹凸不平如磨齿形的条纹，两端穿孔相通，农人用粗木棍为轴穿入孔中，两头系以长绳，缚在耕牛颈部的轭上，然后牵着牛拉动这大石辊，使之转动如车轮，在禾场上因而复始的辊压，谷粒便脱落下来，这种笨重的大石辊，在辊动的时候，会自然颠踬震动，而发出一阵阵碌碡的声音来，这或许就是因音而 定碌碡之名称的由来呢！―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【赛二十八28】「作饼的粮食是用磨磨碎，因它不必常打；虽用碌碡和马打散，却不磨它。」
〔暂编注解〕28节可译为：用谷粒作饼要用磨来磨碎，虽然打出谷粒时要先用马拉着碌碡（车轮）来辗，但不用一直辗下去。神虽然要刑罚以色列人，但祂的行动有次序也有步骤，适如其量。
「作饼的
...... 磨碎」：原文显然是修辞式的问句，应作：「作饼的谷粒岂是碾碎的呢？」。
下句表示这种谷粒不是用重物如马拉的车轮（「碌碡和马」）来碾碎的。
作饼的粮食是用磨磨碎。根据下半句的暗示，这可以被视为一个问句：“作饼的粮食是用磨磨碎的吗？（英RSV版）”打谷的目的不是要碾碎谷粒，而是使谷粒和外壳分离。但是用轻打茴香的方法（见第27节注释）来处理做饼的粮食是无效的。对于小麦，小米，大麦之类的谷物，往往用装着铁轮的大车去碾，或用牛马去踹。同样，神对有些人要采取比祂对待其他人更加严厉的方法。但即使是最重的惩罚也不会永远延续。神的目的不是毁灭。祂只是要把无用的谷壳和宝贵的谷粒分开来。目的一旦达到，就停止打谷。
【赛二十八28 谷类处理过程】如果农夫只做一个环节的工作，就不可能作出面包。因此必须把收成的谷物送到打谷场，用牛蹄碾碎（申二十五4），之后再用碾轮压过一次。这里所说的「碌碡」是一种器具，上面有好几排轮子。谷粒从壳分出来以后必须要簸扬、筛选，然后交给妇女放在石磨里，磨成细面粉，好用来烤面包。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十八29】「这也是出于万军之耶和华，他的谋略奇妙，他的智慧广大。」
〔暂编注解〕「谋略」、「智慧」：在这里是针对神以苦难磨炼祂的百姓而言。
祂的谋略奇妙。神的惩罚不是出于报复，而是凭着公义和智慧。人一旦认识了神的道，就会发现祂的确是奇妙的策士（赛9:6）。
祂的智慧广大。直译是“祂使有效的工作出色。”神不仅是无所不知的，也是无所不能的。在实施自己旨意的时候，“祂的谋略奇妙”
“祂的智慧广大”。
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․