以赛亚书第三十章拾穗
【赛三十1】「耶和华说：“祸哉！这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪；」
〔暂编注解〕「悖逆的儿女」：就是怂恿希西家依靠埃及的领袖们。
祸哉，这悖逆的儿女。以赛亚仍想着西拿基立的入侵，也就是拉伯沙基嘲笑希西家依赖埃及的时候（王下18:19
21；赛36:4
6）。本章证明犹大有许多要与埃及结盟。这些胆怯的人没有求助于神，信赖祂，却悖逆祂，向外邦人求助。
罪上加罪。犹大受到亚述军队的讨伐是因为自己的罪。现在犹大向埃及求助来对抗亚述，是罪上加罪。
1∼2亚述大军南下，迫近耶路撒冷，希西家在朝廷亲埃派的怂恿下，向埃及乞援，以赛亚直斥其非，指出以色列人的罪，是在国难中没有去寻求神，反去寻求埃及的荫庇，显明他们对埃及的信赖超过神。
1~2悖逆的儿女: 以色列有惯例
悖逆之子要在城内居民面前用石头打死。以赛亚藉此警告以色列的腐败已非常严重。并没有求问我: 犹大与埃及缔结外交关系
本身并不是罪，得罪神的是因他们并未行在神旨意当中。
1∼7 进一步警告希西家不要寻求埃及的“结盟”来对抗亚述（比较出二三32）。大使正在“琐安”（或泰尼斯；参看第十九章11至14节的脚注）和“哈内斯”（阿纳斯[Ahnas]，孟斐斯以南55英里，或88公里）谈判。倚靠一个正在衰落的势力——埃及——来对抗亚述，只会为犹大带来“羞辱”（3
5节）。
1-7 斥责往埃及求援的犹大使臣：当时亚述挥军南下平乱，逐渐逼近犹大，希西家受到国内倾埃及的强大势力所逼，秘密遣使向埃及求援，以赛亚知道这事后，极力反对，并加指斥。
1~9犹大与埃及结盟。28-31章主要论及选民的堕落及由此而来的审判与恢复
与此相关的亚述、巴比伦、埃及的国际局势的变化。28
29章主要指出对内的堕落及其结果
30
31章主要谈到对外问题——埃及。此二章与其他独立成篇的预言一样
内容包括 :百姓的堕落、警告审判、宽恕与安慰的预言、对仇敌的审判等。从属灵角度看
埃及如同死尸聚在一处的坟地
犹大为克服一时的危机
与埃及结盟
无异于向死亡求助。结盟的结果
不仅未能克服危机
反而惹动亚述的愤怒
使犹大更受亏损。如同预言
欲助犹大的埃及军队反被亚述所败。B.C.701
亚述王西拿基立攻陷除耶路撒冷之外的所有城邑
有200
150名犹太人被掳去(王下18:13-16)。此后
犹大一直遭受西拿基立、以撒哈顿、亚斯那巴的入侵。100年后的先知耶利米也警告与埃及结盟的危险性(耶2:18)。
30:1~33犹大因埃及所遭的祸。与其他预言一样
同时宣告警告与安慰、祝福与审判。可分为三部分 :①阐明犹大与埃及结盟是受审判的必然原因
神对犹大的审判(1-17节);②继续展开救赎史
应许在新约时代将藉基督赐下更加丰盛的恩典(18-26节);③神用于击打犹大的工具亚述遭到灭亡(27-33节)。
【赛三十2】「起身下埃及去，并没有求问我。要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。」
〔暂编注解〕加添自己的力量。即寻求保护。
投在埃及的荫下。这里常年日照，没有多少阴凉处。此时的埃及是虚弱的，无法提供对抗亚述的有效帮助。没过几年，埃及自己也遭到以沙哈顿和亚述巴尼帕军队的侵犯。犹大的亲埃及集团向埃及求助并没有请教神，因为他们知道自己是在违背神的旨意。在进入应许之地的时候，神禁止以色列人与当地的居民立约（出23:32
33；申7:2；士2:2）。约书亚在与基遍人立约时也没有求问神（书9:14）。
【赛三十2 埃及的角色】在希西家执政时期，以努比亚为主的埃及第二十五王朝与法老沙巴卡不断地想要煽动叙利亚—巴勒斯坦民族反抗亚述。西拿基立记载他的主前七○一年战役，曾远至离埃及边境一百哩的伊利提基（Eltekeh）。约西亚时代，法老森美忒库一世则趁亚述在亚述巴尼帕执政末期、国力衰弱之际与其分庭抗礼（主前627年殁）。他也曾梦想扩张埃及势力，但是因巴比伦崛起而受挫。──《旧约圣经背景注释》
【赛三十3】「所以，法老的力量必作你们的羞辱；投在埃及的荫下，要为你们的惭愧。」
〔暂编注解〕先知指出这种外交政策是错误的，徒劳无功的。
埃及这时是一个虚弱的国家（见第2节注释）。西拿基立嘲笑犹大的百姓指望一个没有能力帮助他们的国家，并宣布埃及“压伤的苇杖”会刺透依仗它之人的手（赛36:6；王下18:21）。
3~5人作判断的局限。因惧怕亚述入侵
犹大第13代王希西家与埃及第25代王Shabako结盟。当时
埃及第25代王朝统一埃及不过十余年
在许多方面尚未整顿
也未能发挥强大的统帅力。犹大判断世界政局出现错误
在属灵方面无视神的主权
依赖眼见的埃及力量
犯下不信之罪
因此他们的毁灭是理所当然的(19:1-20:6;王下18:19以下)。从此埃及未能再称霸世界
与巴勒斯坦一样
沦为亚述、巴比伦、波斯、希腊、罗马等帝国的附属国。
【赛三十4】「他们的首领已在琐安，他们的使臣到了哈内斯。」
〔暂编注解〕“琐安”和“哈内斯”都是埃及的城邑。
「琐安」、「哈内斯」：分别位于埃及的三角洲与中部，大概是使臣与埃及官员会面商议缔约的地方。
已在琐安。该城位于尼罗河支流的塔尼提克（Tanitic）河畔，被认定为现代尼罗河三角洲东部的圣哈格（Sân el-Hagar ）村。由于尼罗河三角洲在不断扩大，尼罗河口的位置比圣经时代要靠北得多。琐安可能是摩西时代尼罗河口的一个港口。建于希布伦以后七年（民13:22）。喜克索斯人（见创39:1；45:10注释）以该城为首都，称之为阿瓦里斯（Avaris）。后名塔尼斯（Tanis）。以赛亚过后一个世纪，到了以西结的时代，她似乎仍是一座重要的城市（结30:14）。
哈内斯。要么是尼罗河三角洲东部的赫拉克里欧波利斯（Heracleopolis），要么是尼罗河西岸、孟斐斯以南约90公里的赫拉克里欧波利斯。
【赛三十4 琐安、哈内斯】以赛亚强调希西家与埃及的外交关系完全徒劳无益。他说虽然有大使派遣到埃及的首都琐安（上三角洲的塔尼斯，离地中海南岸仅29哩），以及哈内斯（赫拉克里奥坡立斯，在尼罗河岸的开罗以南45哩），他们的任务将一无所获。在第二十五王朝沙巴卡与第二十六王朝森美忒库一世（主前663∼609年）统治下，哈内斯一直是重要的区域首府。所以希西家必须同时派代表到这两座城市会见埃及领袖，以便签订协议，或是共同商讨如何抵抗亚述。──《旧约圣经背景注释》
【赛三十5】「他们必因那不利于他们的民蒙羞。那民并非帮助，也非利益，只作羞耻凌辱。”」
〔暂编注解〕与埃及结盟只能带来羞辱。他们所承诺的援助比没有更加糟糕，使犹大招惹了亚述的怒气。几年前，正因为何细亚与埃及的结盟，拒绝向亚述进贡，才导致撒缦以色进攻撒玛利亚（王下17:4-6）。
【赛三十6】「论南方牲畜的默示：他们把财物驮在驴驹的脊背上，将宝物驮在骆驼的肉鞍上，经过艰难困苦之地，就是公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地，往那不利于他们的民那里去。」
〔暂编注解〕“南方”：即“南地”，是从迦南往埃及必经之路。
「南方牲畜」：指驮着财物往南方求援的驴驹、骆驼。
「艰难困苦之地」：指从犹大到埃及之间的荒芜旷野（申8:15的「大而可怕的旷野」），这地居住有各种野兽，而犹大使臣须秘密地经此前往埃及。
「火焰的飞龙」：神话中的恶兽，在此形容旷野的可怕；或指当地的一种长尾鸟类。
形象地描述历经艰险、寻求埃及军事援助的使臣。一针见血地指出世人不是仰望神带人进入祝福
反而竭力追求不能使其永远饱足的生存方式。南方牲畜: 象征充满野心的埃及人。
在这个严肃的信息中，先知形象地描写了使者卑躬屈膝的旅程。他们用驴和骆驼驮着礼物，经过尼革和埃及荒漠向神拯救他们所脱离的国家求援。他们经过的土地十分荒凉，常有野兽和毒蛇出没。
【赛三十6 南方牲畜】穿越干燥贫瘠的南地本来就困难重重，在此又有野兽袭击那些没有警觉心的人，更加深了当地的危险。考古学家在该区发现从铜石器时代到铁器时代都有肉食动物，像狮子或豹的遗骸。当地也有各种毒蛇，像是奎蛇、眼镜蛇。亚述王以撒哈顿的年表提到「飞蛇」损害了他的作战计划（见：民二十一8；赛十四29）。──《旧约圣经背景注释》
【赛三十6 南地的商旅队】这里描述的商旅队很有可能是希西家的使节团。他们的路线避开通常会走的沿海大道，因为西拿基立时代，亚述封锁了这条路。他们取道南方至亚喀巴，然后横跨西乃到埃及。他们携带的东西可能有一些是要诱使埃及加入的礼品：乳香、化妆品或涂身体用的树脂、铜或铁的铸模、阴丹士林染料、象牙，以及天青石。──《旧约圣经背景注释》
【赛三十7】「埃及的帮助是徒然无益的，所以我称他为坐而不动的拉哈伯。」
〔暂编注解〕“拉哈伯”：神话中的海怪，代表埃及（五十一9；诗八十七4；八十九10）。“坐而不动”：喻埃及不能帮助与她结盟的以色列。
“坐而不动的拉哈伯”。拉哈伯是一只神秘的海怪，牠常常坐在尼罗河无所事事。这里指埃及（五一9；诗八七4）。
「坐而不动的拉哈伯」：拉哈伯是神话中威猛的海怪，在此形容埃及。所谓「坐而不动」，一方面表示埃及没有履行盟约出兵协助犹大抵抗亚述，另一方面指他徒有外表，没有实力。
拉哈伯: 具有“傲慢”或“自夸”之意，约伯记、诗篇及先知书中使用此词。在诗歌文学中
此词象征魔鬼之力或鬼怪“monster”(伯9:13;26:12;诗87:4;89:10)。使用此词的经文显明神隐藏于万物的能力
表明神在与拉哈伯的对峙中得胜。以此称呼埃及
含有诗意及预言意义。埃及和巴比伦(21:1-10)被称为拉哈伯
这是敌挡神的仇敌撒但的一种称呼。
拉哈伯。指埃及；见诗87:4注释；参赛51:9。埃及答应说明，但在需要时却袖手旁观。
【赛三十7 拉哈伯】这个名称虽然不见于圣经以外的文献，但是可以与洪荒猛兽利维坦比较，后者亦取扭动的蛇身形像（伯二十六12∼13；见：赛二十七1注释）。拉哈伯也作为埃及的同义词。例如：诗篇八十七4，列出世界强国都要臣服于雅巍的能力。拉哈伯是埃及的喻称，与巴比伦成为一对，表达其重要地位。拉哈伯的双重特性可见于五十一章9∼11节，该段经文提到雅巍毁灭怪兽（见：诗八十九10），以及神如何「使海干涸」，明显指的是出埃及与击败埃及的故事。在三十章7节，先知嘲讽埃及／拉哈伯没有能力帮助以色列阻挡亚述。──《旧约圣经背景注释》
【赛三十8】「现今你去，在他们面前将这话刻在版上、写在书上，以便传留后世，直到永永远远。」
〔暂编注解〕写在书上。以赛亚将要传达的重要真理远远超越当前的场合。其中的教训是为以后的各个世代（见林前10:11）。拉哈伯（见赛30:7注释），即大鱼（见赛51:9；见伯9:13注释），正代表大骗子撒但（启12:9）。那些放弃神向埃及求助的人实际上是投靠撒但，结果毫无所获，因为撒但是被打败了的仇敌。他连自己都救不了。以下的信息要刻在版上。
以便留传后世。《塔古姆》，亚兰语译本和武加大译本都是“作为证据”。
8-11坚持找外援的领袖拒绝先知的教导，却喜欢听支持他们的话语。神要以赛亚将 的话记于版上，见证这些人的不是。
8-17 背叛神的结果：信靠神是得胜的秘诀，但以色列人宁放弃这信心（15），要倚赖盟国的军事援助，结果必像断垣残瓦，破败不堪。
8~17神以慈爱等候悔改。神命令以赛亚用文字记录警告
以此作为将来审判百姓的证据。警告内容:阐明犹大当受审判的必然原因 ;记录神不记前嫌
督促他们悔改得救信靠神。神只须冷静地审判罪人
但他却犹如惩罚儿女的父母
杖打之后再抚慰
等候罪人悔改归回
使人不禁流泪(49:15;罗2:4)。
【赛三十8 版上，书上】同时提到泥版与卷轴可能只是平行笔法，然而把预言同时写在泥版（或有可能是陶片）上与卷轴上，可能是大祸临头的征兆。例如，在第一世纪的伪经作品《亚当与夏娃的生活》（The Life of Adam
and Eve），夏娃教儿子塞特同时在石头与泥土上写下「堕落之证言」，确保这些记载能经得起水火之灾。下令书写也见于八章1节，耶利米书三十2，与哈巴谷书二2。写下的文字与说出口的话语一样，也可以发出预言，并确保后世的人能够看到。──《旧约圣经背景注释》
【赛三十9】「因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。」
〔暂编注解〕以色列追随撒但违抗神。他们像他们的父魔鬼一样（约8:44），以谎言为避难所（见赛28:15注释）。
【赛三十10】「他们对先见说：“不要望见不吉利的事”，对先知说：“不要向我们讲正直的话，要向我们说柔和的话，言虚幻的事。」
〔暂编注解〕「柔和的话」：指顺耳、谄媚的话。
「虚幻的事」：指虚假的预言。
说柔和的话: 罪人不愿直面自己的丑恶本质
喜爱瞬间的矫饰与虚装
多于爱永恒的真理。以赛亚并未以温柔的话语取悦他们
反而严厉地宣告神的警告。
撒但被赶出天国以后，就以欺骗世界为目的（启12:9）。犹大的百姓受了欺骗追随他们的父魔鬼。他们不理睬神的先知，不欢迎他们的信息，远离真理，陶醉于错谬，喜欢明知是错误的信息。
【赛三十10 摆布先知】雅巍常常指责以色列人轻忽先知，或是叫他们只说些中听的好话与异象（见：耶七25∼26；摩二12）。古代世界普遍认为先知不仅宣告神明的讯息，并且在过程中替天行道。难怪有时候他们想要控制发言负面的先知。亚述王以撒哈顿对藩属国的训令里，要求他们若有人发出不当，或是负面言论，特别是先知、起乩、解梦的人，都要向他呈报。所以我们或许能体会，老百姓为什么想要抑制那些可能会说出灾难临头的先知。──《旧约圣经背景注释》
【赛三十11】「你们要离弃正道，偏离直路，不要在我们面前再提说以色列的圣者。”」
〔暂编注解〕这些悖逆的领袖要求以赛亚不要再向他们宣讲神的话。
「以色列的圣者」：这名称与审判有关（见1:4注），但悖逆的选民偏忽略它。
他们明知以赛亚是真先知，却故意回避他和神。一想到圣洁的事，他们就烦恼怨恨。
【赛三十12】「所以，以色列的圣者如此说：“因为你们藐视这训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的；」
〔暂编注解〕「倚赖欺压和乖僻」：可指道德上的败坏，但更可指向埃及求助一事。
所以。神响应第8-11节所表达的态度。大部份百姓不愿听从。所以以赛亚的话在审判的日子里将成为对他们不利的证据。
欺压和乖僻。死海古卷1Qisa为“你们将欢喜乖僻”。这些恶人欺压弱者，然后以自己的所作所为而自豪。公义和乐意受教是神真儿女的标志。这些堕落的人傲慢地拒绝以赛亚的话语，证明了对他们判决的公正性。
12-14 神的刑罚忽然临到。
【赛三十13】「故此，这罪孽在你们身上，好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间忽然坍塌。」
〔暂编注解〕高墙破裂凸出来表明快要坍塌了。在沙土上建造的房屋肯定会倒塌（见太7:26
27注释）。
【赛三十13∼14 意象的根据】基于泥砖建筑在古代近东极为普遍，所以这里描述的情况一定常常发生。埃及墓穴绘画中可以见到整个过程，从把泥土、水、草和在一起，放在模子里做成砖块（见：出五7∼8）。砖头经过风吹雨打，就慢慢剥落，不再坚固。如果砖头只是晒干，没有放在窑里烧过，遇到墙太高而过重，就会倒塌。刚开始会有缝隙或突起来，渐渐的整面墙就会轰然倒下（见九10）。为了防止不良工事，或是增加砖墙的寿命，汉摩拉比法典祭出严峻的刑罚，惩治那些不法包商。──《旧约圣经背景注释》
【赛三十14】「要被打碎，好像把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火、从池中舀水。”」
〔暂编注解〕犹大被击打如瓦器给人打碎，一无用处。有学者认为这是日后犹大国破家亡的事。
窑匠的瓦器。瓦器一旦打破，就无法修复再用。耶路撒冷没有悔改的人也是如此。等待着他们的乃是毁灭的厄运。
毫不顾惜。即祂将不同情。
【赛三十15】「主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。」
〔暂编注解〕「归回安息」：意指顺从神，屈服于亚述的箝制而不与埃及联盟反抗。
犹大唯一的希望就是离开罪恶回归神。只有这样，他们才会找到信心，安息和平安。他们指望人的力量，只能是失望，痛苦和失败，但信靠神则会得到平安，安息和力量。
15-17领袖们不肯仰赖神的拯救，自寻路径，却招致败亡。
【赛三十16】「你们却说：“不然，我们要骑马奔走。”所以你们必然奔走。又说：“我们要骑飞快的牲口。”所以追赶你们的也必飞快。」
〔暂编注解〕「骑马奔走」：指往埃及求助。
「追赶你们的，也必飞快」：指求外援没有用，不足应付敌人亚述。
埃及以马匹著称。犹太人希望埃及向他们提供马匹，以便抵抗亚述人。以赛亚宣称这样的马匹只有利于撤退。古代的马匹几乎只用于战争。
16~17
16节谈到终不悔改的人在审判时无处可藏;17节使用对比及夸张手法(利26:8;申32:30)
有力地预示审判带来的悲惨与荒芜。此预言从属灵角度象征恶人末世的下场。
【赛三十17】「一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你们都必逃跑。以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗。」
〔暂编注解〕「以致剩下的 ...... 大旗」：形容犹大经敌人蹂 后剩下的百姓孤凄的情况。
一人叱喝。神已应许祂的子民，如果他们忠于祂，五个人就能追赶一百人，一百人将“追赶一万人”（利26:8）。但由于犹大的悖逆，所应许的福气发生了逆转。在以赛亚的时代，埃及的皮安希吹嘘靠着他的神阿曼的帮助，“许多人将在少数人面前逃跑，一个人将打败一千人”。以赛亚用讽刺的语气宣布，逃跑的将是堕落的犹太人所依靠的埃及军队。
好像山顶的旗杆。犹大剩下来就像山峰上的一棵孤树，或高山上的一支旗竿。所有的过路人都会看到犯罪的可怕后果。
【赛三十18】「耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的 神，凡等候他的都是有福的。」
〔暂编注解〕「公平的神」：指神在审判中仍施怜悯，赐福与等候祂的人。
神很不愿意惩罚祂犯错的儿女。祂警告过他们，并向他们提供一切悔改得救的机会。
18∼26 千禧年之荣耀的描述，但“大行杀戮的日子”（25节）是指哈米吉多顿。
18∼26预言弥赛亚国度中的福乐。
18-26 审判后的医治：神的儿女虽然悖逆， 仍忍耐等候施恩，使他们经过管教后，蒙怜悯、获医治、得复兴。
18~26神的抚慰与恢复的应许。神此番举止犹如父母抚摸受到体罚的儿女的伤处。公平的神: 神不单施行审判
也以慈爱拯救悔改归回之人(诗51:4)。因此
神的目的并不在于审判
乃在于拯救
体现神慈爱与公义的完美结合。神的慈爱并非是无条件地偏爱某些特定人物
神的公义也不是没有仁爱的冷酷审判。神的公义以慈爱为前提
慈爱以公义为出发点。
【赛三十19】「百姓必在锡安、在耶路撒冷居住，你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你；他听见的时候，就必应允你。」
〔暂编注解〕你哀求的声音: 在伯38:41与诗31:22出现类似用词。约伯记记录乌鸦求食的哀求声
诗31篇大卫求告神从悲叹中拯救自己。这是“为生存而发的哀鸣切求之声”。在凭己力全无指望的处境中
相信惟有神才能解决
此求告神必垂听。
这些安慰耶路撒冷居民的话特别适合于他们在撒玛利亚陷落、以色列人被掳以后的忧虑和沮丧时期。锡安的居民现在得到保证。他们不会遭遇他们北方邻居的命运。神会倾听他们的呼求，拯救他们和他们的城市（见赛37:21-36）。
【赛三十20】「主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。」
〔暂编注解〕“教师”。指神。关于神这位千禧年的教师，参看第二章3节。
「你的教师」：在此与「主」平行，很可能指神自己。
以艰难给你当饼。这个预言应验在西拿基立入侵犹大之时。那时只有耶路撒冷幸免于难。
隐藏。直译是“隐藏自己”。将要降临该地的惩罚似乎表明神已抛弃了他们（见诗13:1；83:1等）。但忠实的犹大教师，以及以赛亚和他的同工最终会得到认可。他们的信心会得到奖赏。当神解救耶路撒冷的时候，他们和他们的信息都会得到确认。
20~26悔改者所得的祝福。18、19节叙述神必垂听并拯救悔改的百姓
本段经文记述得蒙赦免的结果 :①更加丰盛而明确的启示带来更加富足的灵粮;②人生所结的果实皆饱满。并非是单纯的物质祝福
而指找到人生的意义与价值。在历史中
指犹大悔改
神会借着犹大扩展弥赛亚国度;从属灵角度
指悔改者的生命必受更大祝福
此祝福将延续到永恒的天国。
【赛三十21】「你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。”」
〔暂编注解〕“正路”：神的律法所指示合乎真理的道路。
神要使祂的百姓行正路。
他们快要迷路的时候，神答应差遣祂的圣灵引导他们，指示他们正路，并纠正他们的错误。只要愿意，所有的人都能听到这“微小的声音”（王上19:12）。
【赛三十22】「你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污、要抛弃，好像污秽之物，对偶像说：“去吧！”」
〔暂编注解〕「玷污」：即憎厌，视为不洁。
希西家和犹大虔诚的人怀着对神的热忱，捣毁了他们雕刻的柱像和偶像（见代下31:1）。这些崇拜的物品将会被当作垃圾抛弃。正如耶路撒冷顽梗的居民不愿意理睬以色列的圣者（赛30:11），忠实的余民也将与偶像崇拜脱离一切的关系。
【赛三十22 玷污偶像】没有任何东西比经血更污秽（利十五19∼23），对以色列百姓而言，没有任何物件比偶像更污秽（申四15∼19）。此处是将文化中最珍贵的东西当作最令人憎嫌的垃圾。──《旧约圣经背景注释》
【赛三十23】「你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。」
〔暂编注解〕关于千禧年期间的丰收，参看阿摩司书九章13至15节。
播种以后所下的是早雨（见珥2:23注释），也就是秋雨。这里的应许包括属世和属灵方面的福气。这个民族所获得的福气将体现在筐子，仓库，田间的果实和牛羊增加上（申28:3-5；珥2:24-26），此外他们还将享受神圣灵的倾降（珥2:28
29；徒2:17
18）。
23-25神使选民灵性上得复兴，亦使大自然蒙福，五谷丰登，牲畜饱足。（参该1:4-6）
【赛三十24】「耕地的牛和驴驹必吃加盐的料，这料是用木锨和杈子扬净的。」
〔暂编注解〕「加盐的料」：指饲料经过特别处理，更适合牲畜口味。
「这料是用
...... 扬净的」：扬净过的谷原是给人食用的，现因丰收连牲畜也可吃到。
耕地的。［见创45:6注释）。
加盐的料。直译是“混合饲料”或“湿饲料”，即“用糠麸煮成的饲料”，据认为是牲口的最佳饲料。用于耕田的最卑微的牛驴，也得到了最好的饲料。它们一般是用大麦混合干草或禾杆喂养的，但以赛亚说（第23节），那时连卑微的驴也会吃去壳的谷粒，可能还加上盐或含碱的草。本节是要证明物产丰富。人类的待遇自然要好得多了。
杈子。即扬谷的叉子（见太3:12注释）。
【赛三十24 用木杴和杈子扬起的饲料】因为百姓重新归顺盟约，连动物也享受到神的丰盛。动物的饲料一般是打谷剩下的谷皮。有一个常用的「饲料」，这个字的意思是「碎草」，是跟大麦混在一起的料。但是这里却是特别以木匙与叉子准备的鸡豆喂动物。这两种用具都可以用来把谷粒与谷皮分开，并且堆起来。──《旧约圣经背景注释》
【赛三十25】「在大行杀戮的日子、高台倒塌的时候，各高山冈陵必有川流河涌。」
〔暂编注解〕「在大行杀戮 ...... 的时候」：指神施行审判，将高傲之辈（「高台」除去之时。
「各高山
...... 川流河涌」：连高山上也水源充足。
在大行杀戮的日子。就是神制服祂所有敌人的日子（见赛66:16；耶25:33；亚14:1-3
8
9等）。
高台倒塌。即敌人城墙上坚固的塔楼。参见那奥秘之巴比伦的倾倒（耶51:8
29；启16:19；18:21；见赛13:1-18注释）。
川流河涌。以赛亚看见平时干旱贫瘠的高山冈陵被溪流所滋润。连不毛之地也长出了丰富的庄稼。先知预见到一个黄金时代，地球将恢复当初的富饶和美丽。神也愿意向大地倾降天国丰富的恩典，使世界干旱不毛之地变成美丽的花园和繁茂的田野（见赛35:1
2；41:17-19；43:19
20；44:3
4；55:1；约4:10
13
14；约7:37-39）。
25~26在大行杀戮的日子……医治他民鞭伤的日子: 指同一日。只是
对仇敌而言是前者
对神的子民而言是后者。世界末日将会如此(启21:1-8)。
【赛三十26】「当耶和华缠裹他百姓的损处、医治他民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。」
〔暂编注解〕总结整段，指日后的光景远胜从前。神与子民的关系更为密切，大自然呈现新气象（也可能指神作祂子民的光）。
日光。在以赛亚所描写的世界里，没有东西挡住月亮或太阳的光辉（见亚14:6
7；启21:23）。
七倍。无法确定真的是可见光增加了七倍，或只是指亮度大大增加，或是指质量上，而非数量上的完美。
【赛三十27】「看哪，耶和华的名从远方来，怒气烧起，密烟上腾。他的嘴唇满有忿恨，他的舌头像吞灭的火。」
〔暂编注解〕「耶和华的名」：即耶和华的能力、荣耀。
「从远方来」：神如同在老远等候，让亚述肆虐一番后，即来审判他（参18）。
耶和华的名。神前来帮助祂受到围攻的子民（见启19:11-21）。拥有神之名的乃是基督（出23:21）。
神发怒是在最后的七灾时（启15:1
7；16:1）。基督复临时要“以嘴里的气”（赛11:4）和烈火（诗50:3；97:3；彼后3:10）消灭恶人。
27~28神有不同的形象:对待仇敌
如同愤怒的猛兽;有时又会温柔地将软弱的羊群领到青草地(诗23:1-6)。神热切地关注我们。
27∼33 以赛亚再次预言亚述军队的毁灭。
27-33 神在怒气中审判、惩罚亚述。
:27~33对亚述的审判。描绘神对外邦仇敌亚述的审判
他们欺压神的百姓犹大
并非基于正义
乃为满足自己的私欲。与20-26节在祝福之日犹大将蒙的祝福形成对比。可知
神对以色列及仇敌施行的审判不同(27:7-11)。当然
相同的是
不论仇敌还是以色列
犯罪就要受惩罚。不同的是
受罚后的以色列仍得恢复
受罚的仇敌将就此告终。以色列将归向神
而仇敌既不知审判意义
也终不肯悔改(创18:26-32)。当然
仇敌中若有肯悔改的人
也必与以色列一同得救(得2:10-12;拿3:5-10;徒10:44
45)。
【赛三十28】「他的气如涨溢的河水，直涨到颈项，要用毁灭的筛箩筛净列国，并且在众民的口中必有使人错行的嚼环。」
〔暂编注解〕“使人错行的嚼环”：“嚼环”为安在马嘴上的金属环，骑马的人用以引导马奔跑的方向。“在众民的口中，必有使人错行的嚼环”：即是说百姓被人带错路。
列国在神的审判下，如糠秕被筛去，又如畜牲被嚼环牵引，步向灭亡，不能逃脱。
涨溢的河水。这里把基督的愤怒描写为水流冲走前面的一切事物（见赛8:8）。
筛净列国。小麦要与无价值的外壳分离（见太3:12；13:38-40注释）。谷壳要完全烧尽（见传1:2注释），分离的工具叫“筛箩”。
嚼环。这里的比喻再次发生变化，描写各国受一种势力所控制，在违背自己意志的情况下，被迫从事毁灭的工作。
【赛三十28 毁灭的筛箩】以色列人使用两种不同的筛子，以达到不同的效果。kebara（摩九9）有很大的洞孔，工人前后摇动的时候，可以接住石头与其他大的东西。本节经文的筛子是 napa，有小的洞孔，上下筛动，可以分出像谷类大小的东西。这是用在神的审判上一个非常好的隐喻。──《旧约圣经背景注释》
【赛三十29】「你们必唱歌，像守圣节的夜间一样，并且心中喜乐，像人吹笛，上耶和华的山，到以色列的盘石那里。」
〔暂编注解〕神的子民见神介入、审判敌人，便高兴快乐，像守逾越节（「守圣节的夜间」）和进圣殿朝见神之时一样。
你们必……喜乐: 以色列欢唱喜乐的情形
如同出埃及时守逾越节(出12:6;利23:5)、纪念脱离仇敌哈曼的阴谋欢度普珥节(斯9:22)。意味着从亚述的威胁中得到解放
属灵意义上指从死亡的咒诅中得到释放。
圣节。这里的圣节可能指秋收时的住棚节（利23:34
39-43；尼8:14-18）。这是一个欢庆的场面。后来这个节日有一个夜间的仪式，圣殿的庭院，被挂在二个高柱顶上的大灯所照亮。灯光还照到城区的远处。住棚节常常被称为“节”（王上8:2；代下7:8
9）。灯光的仪式是为了纪念带领以色列人经过旷野的光柱，并预表世上的光弥赛亚的来临。在这个节日里，百姓欢天喜地来到耶路撒冷，高唱圣歌并吹奏起乐器。
以色列的盘石。英KJV版为“以色列的大能者”（见申32:4；诗18:2
31
46等；赛2:10；17:10）。
【赛三十30】「耶和华必使人听他威严的声音，又显他降罚的膀臂和他怒中的忿恨，并吞灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹。」
〔暂编注解〕祂威严的声音。以赛亚用以上的话来比述亚述军队的失败（见第31节）。圣经其他地方还用这样的话来描述基督复临时的真实事件（启16:18-21；19:15）。
降罚的臂膀。直译是“臂膀落下”。
霹雷。直译是“云中霹雳”。
【赛三十31】「亚述人必因耶和华的声音惊惶，耶和华必用杖击打他。」
〔暂编注解〕在以赛亚的时代，亚述是犹大最大的敌人。本节的预言指西拿基立军队的毁灭（见赛37:36）。正如亚述用杖击打他人，神忿怒的杖也要击打他。同样，所有的恶人终将受到“铁杖”的击打（诗2:9；启2:27；12:5；参赛19:15）。
【赛三十32】耶和华必将命定的杖加在他身上，每打一下，人必击鼓弹琴。打仗的时候，耶和华必抡起手来与他交战。
〔暂编注解〕「必击鼓弹琴」：神对亚述的惩罚使选民雀跃万分，以鼓和琴和应神的行动。
本节前半句的原文含义不明。一些古代圣经手稿是“惩罚之杖的每一次打击”。如果这样解读，那就是指神对亚述的每一次惩罚，神的子民都要发出胜利和欢乐的歌声。
【赛三十33】「原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了，其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火，使他着起来。」
〔暂编注解〕“陀斐特”即在耶路撒冷城西南面的欣嫩子谷。以色列人曾在这里向偶像焚献儿女为祭；后来，成了专门焚化垃圾的地方。“陀斐特”一名意为焚烧。神要象烧垃圾一样焚烧亚述王。
“陀斐特”。焚烧的地方；欣嫩谷的名字（在耶路撒冷西南角以外），摩洛的膜拜，包括献婴儿为祭，在这里举行。“王”。指摩洛。
「陀斐特」：耶路撒冷城南面的山谷，以色列人曾在此把儿女经火献祭给异教神摩洛（参利18:21; 王下16:3-4）。
整节比喻陀斐特烧着的火早已为亚述王预备妥当，这个可憎的山谷将成为仇敌葬身之地。
陀斐特: 耶7:31指焚烧以色列的儿女献给摩洛的地方。王预备好了: 指神必击打仇敌
要使用昔日拜偶像之徒所用的可怕的方法
这是极其严厉的审判。又深又宽: 如同得到神帮助的约书亚击杀许多艾城人
放置在旁未予埋葬(书8:24-28)一样
也要丢弃因神震怒而死的亚述军兵尸体(王下19:35)。在属灵意义上指神的仇敌将被投入地狱之火(启20:10;21:8)。
再次比喻西拿基立军队的毁灭（见第30节注释）。陀斐陀就是耶路撒冷南面的欣嫩子谷。人们常在那里把活人，特别是儿童奉献给摩洛（见王下16:3；23:10；耶7:31注释；参耶19:6
11-13）。它象征末日的火。希伯来语的欣嫩子谷（Ge Hinnom），希腊语是Geenna，在《新约》里常译为“地狱”（见太5:22注释）。本节描述陀斐特是神的敌人被火焚烧的地方（见赛33:14；来12:29；启20:9）。
【赛三十33 陀斐】该字在希伯来圣经中仅在本节作为名词，意思是「火葬场」或是「火葬柴堆」。
神的怒气要烧毁亚述王，就像在欣嫩子谷献祭地点，烧给摩洛王的祭物一样（王下二十三10）。事实上，尼尼微于主前六一二年被毁之际，亚述王辛沙伊士坤（Sin-shar-Ishkun）真的葬身于宫殿的火窟。──《旧约圣经背景注释》
【赛三十33 硫磺火】磨细的硫磺粉可以增加火焰的强度与亮度，可能是基于此用来象征神的怒气，一如对所多玛。在这个亚述的火葬柴堆的意象，更可以看出神惩罚敌国的威力。硫磺与盐掺在一起，可以侵蚀肥沃的土壤，也是神大大不喜悦的征兆。──《旧约圣经背景注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․