以赛亚书第三十一章拾穗
【赛三十一1】「祸哉！那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。」
〔暂编注解〕犹大以为拥有强大军事力量的埃及足以帮助他渡过难关，却忘记倚靠神。
下埃及。以赛亚继续责备（见赛30:2-7）犹大的领袖向埃及求助来对抗亚述。犹大的骑兵十分弱小，以致亚述人嘲笑说，如果希西家有足够的骑兵，他们可以送给他二千匹战马（赛36:8）。希伯来的政客们想通过向埃及求助来弥补这一缺陷。
仗赖马匹。古代的马匹几乎只用于战争。以色列居然忘记了神曾帮助他们大大战胜法老的马匹和车辆（出14:9
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27；15:19）。埃及现在是一个比较软弱的国家。以色列却向她求助。
1-3 斥恃赖埃及者：本章回到犹大仰赖埃及的主题上。先知指出埃及人乃是血肉之辈，不能帮助犹大。神要攻击二国，使犹大不得平安，以显明祂的智慧及犹大的愚昧。
1~3亲埃及政策的后果。前面经文主要强调神施行审判的原因是犹大的亲埃及政策
本章清楚地指出对埃及施行审判的原因。依靠强壮……不过是血肉
并不是灵: 神的子民犹大依赖埃及眼见的军事力量
却亵渎造物主的主权与荣耀。这并非是单纯的政治失误
乃是信仰与伦理的堕落。
1∼5 神，不是埃及，会防护祂的子民。神是“有智慧”的（2节）；祂就象“狮子”（4节）和“雀鸟”保护自己的雀巢（5节）一样。
31:1~9劝勉依赖埃及的以色列。31章的结构与29、30章相似
亦是整卷以赛亚书的特征:①神责备宁愿依赖人
不肯信靠神的犹大百姓 ;②神必不完全除灭自己的百姓
重赐永生给悔改的人。31章的历史背景亦是亚述第二次入侵犹大前后。
【赛三十一2】「其实耶和华有智慧。他必降灾祸，并不反悔自己的话，却要兴起攻击那作恶之家，又攻击那作孽帮助人的。」
〔暂编注解〕「作恶之家」：指不倚靠神的犹大。
「作孽帮助人的」指帮助犹大的埃及。
其实耶和华有智慧: 嘲笑犹大: “难道只有你们这些依靠埃及的鼠目寸光之辈有智慧吗
神亦有智慧。”我们要认识神比我们有智慧
且比我们更爱我们。真正的智慧就是站在神的一边(诗127:1)。
这句话有讽刺的语气。那些向埃及求助的人自以为高明。但以赛亚提醒他们，神是智慧的。祂会实现自己对那些藐视祂话语之人的警告。
【赛三十一3】「埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡。」
〔暂编注解〕摩西律法严禁以色列人前往埃及和倚靠埃及人的马（申一七16）。
尽管埃及人自吹有智慧，有财富，但他们依然是人。以赛亚在这里说明一个国家的力量不在于物质的优势，而在于其领袖和百姓道德和属灵上的力量。
【赛三十一4】「 耶和华对我如此说：狮子和少壮狮子护食咆哮，就是喊许多牧人来攻击它，它总不因他们的声音惊惶，也不因他们的喧哗缩伏。如此，万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战。」
〔暂编注解〕亚述如狮子，犹大如他的猎物，一经捕获，即使众多的牧人（埃及）也不能从狮子口中夺回，埃及也救不了。
「万军之耶和华 ...... 争战」：指神藉亚述之手对付犹大。
这里生动地描写神的能力和护庇。
4~5信徒非常熟悉表达神慈爱的经文
将神比作牧者、父亲、可藏身的岩石(诗23:1;71:3;103:13)等。以赛亚用狮子、雀鸟比喻神
令人多少有些陌生。若意识到以赛亚时代的动荡不安
就可以理解他为什么将神的力量与保护比作狮子与鸟雀
以此安慰恐惧战兢的以色列百姓
这种表达方式带来崭新的感动。神对百姓的仇敌
就像捕获食物后
欲一口吞灭的咆哮的狮子;对待自己的子民
却像怀藏小鸟的母雀一般仁慈(罗11:22)。
4-9 神应许保护耶路撒冷：虽然犹大被亚述攻击的命运已定，但神仍会眷顾拯救，并使亚述崩溃。
【赛三十一5】「 雀鸟怎样扇翅覆雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷，他必保护拯救，要越门保守。」
〔暂编注解〕“越门”：可译为“越过”；即逾越节救赎“越过”之意。
然而，神的攻击并不是要灭绝 的百姓，始终仍要拯救他们。
「越门保守」：昔日出埃及的时候，神逾越以色列人家门，击杀埃及人长子（参出12:23），如今 也照样保护，拯救犹大。
搧翅。雀鸟怎样展翅保护雏鸟，神也将保护耶路撒冷免受伤害（见 诗57:1；91:4）。
越门。希伯来语是pasach，用于出12:13
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27，指神越过了祂的百姓。“逾越节”一词就是由此而来的。以赛亚可能想用pasach来提醒他的同时代的人，他们的祖先所经历的伟大拯救。
【赛三十一6】「 以色列人哪，你们深深地悖逆耶和华，现今要归向他。」
〔暂编注解〕前一节将神比作狮子和雀鸟
此节神就像劝离家出走的儿子回头的父母
劝勉罪人归向自己。
以赛亚的伟大目标就是把犹大的百姓带回到神那里，使民族获得拯救。如果他们不从现在的道路上回转，就会遭遇以色列最近所受的厄运（王下17:6）。
6-7 呼吁犯罪的百姓抛弃偶像归向神。
【赛三十一7】「 到那日，各人必将他金偶像、银偶像，就是亲手所造、陷自己在罪中的，都抛弃了。」
〔暂编注解〕赛2:20描写百姓在为时太晚之时抛弃他们的偶像。他们现在怀着悔改的精神抛弃偶像，归向神（代下31:1）。
【赛三十一8】「 亚述人必倒在刀下，并非人的刀；有刀要将他吞灭，并非人的刀。他必逃避这刀，他的少年人必成为服苦的。」
〔暂编注解〕由于神的直接干预，亚述军不战而败（见29:1-8注）他们的年轻人更成为战俘、奴隶。
亚述人必倒在刀下。毁灭西拿基立军队的不是人的手，而是神的手（赛37:36）。“刀”指来自神的刑惩罚（申32:41
42；代上21:16；赛34:5
6；66:16；耶9:16；结9:1；21:9-14
20）。
成为服苦的。直译是“强迫劳动”。
8~9并非人的刀: 与1节比较
犹大为得到人的帮助下到埃及。神必会拯救自己的百姓。越是遭遇危机
越当警醒等候神的帮助(雅1:4)。
【赛三十一8 亚述的结局】亚述的最终下场是被巴比伦迦勒底人与玛代人率领的联军歼灭。巴比伦年鉴描述尼尼微在主前六一二年是如何陷落于巴比伦的拿布波拉撒，以及玛代的领袖古阿萨勒斯手中。
主前六○五年在迦基米施的最后一战，我们看到巴比伦的领袖尼布甲尼撒是如何使曾经立于不败之地的亚述军队与埃及盟国的士气完全涣散。如此，雅巍的干预，以及主前六二七年亚述巴尼帕的驾崩，使亚述丧失了强有力的领袖之后，这个民族的影响力就从古代近东消失了。──《旧约圣经背景注释》
【赛三十一9】「 他的盘石必因惊吓挪去，他的首领必因大旗惊惶。这是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的。」
〔暂编注解〕“他的盘石”。指亚述的力量。
「盘石」：指亚述的保障，更可能指领袖（与下句的「首领」有平行意思）。
「火」、「炉」：指神的怒气要向亚述发作，将他烧灭。
有火……有炉: 暗示耶和华必保守耶路撒冷
挫败亚述的入侵。
他的盘石，必因惊吓挪去。盘石指“庇护所”或“堡垒”。关于希伯来词sela（“盘石”），见诗18:2注释。亚述力量的“盘石”将会失效。
他的首领。就是亚述军队的官长。他们意识到上 帝在保护着锡安。
那是有火在锡安。圣经描绘神是“吞灭的火”（赛33:14；来12:29）。亚述人攻击耶路撒冷的时候，将被“吞灭”。以赛亚时代寓意中的“火”将在一千年结束时成为攻击新耶路撒冷的真实的火（启20:9；参亚14:2
3）。
【思想问题（第31章）】
１ 以色列人倚靠埃及和武器，却不倚靠耶和华，你倚靠的是什么？6-7节给你什么提醒？
２ 「祸哉」这词于28:1; 29:1
15; 30:1及本章1屡次出现，试综合其内容并就此反省。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․