以赛亚书第三十二章拾穗
【赛三十二1】「看哪，必有一王凭公义行政，必有首领藉公平掌权。」
〔暂编注解〕「一王」传统认为这君王是弥赛亚。
「首领」：为众数；他们协助君王一同治国。
凭公义行政。以赛亚从亚述即将攻击耶路撒冷的场面（赛31:8
9），转到随后的和平时期。西拿基立在公元前701年撤退之后，在希西家公正的统治下，有过若干年的和平。同样，在撒但的一切势力推翻以后，将会是基督公义和荣耀的永恒统治。在先知所描绘苦难之后平安和保障的画面中，依然交织着将来世界，就是弥赛亚时代的荣耀。在弥赛亚的预言中，“王”就是基督。
1~4 1节表明弥赛亚作为君王
其统治标准完美无缺;2节表明君王不仅拥有能力
还有一颗眷顾弱者的爱心;3、4节表明百姓的灵魂将因君王的统治得到光照。历史中未曾有过如此全备的君王。但已经降临在我们中间
并将要完全成就在主基督耶稣的国度里
我们将要服侍这样的王。我们应为进入国度预备礼服(太22:11-13)。
1∼8审判与刑罚过后，会出现秉公行义的时期、有公义的主掌权。传统认为这段描写以色列民的理想君王，就是弥赛亚。
1∼8 一幅理想君王和政府的图画，只有在弥赛亚再来于地上建立祂公义的政府时才完全实现。有关弥赛亚公义的统治，参看第十一章1至5节。关于“明白知识”，参看第二章1至4节和十一章9节。“吝啬人”（7节）。一个粗暴的人。
1-8 公义的国度：在审判过后，将有一公义的时代，由公义的王执政，百姓明辨是非，恶人的计谋尽都显露。
1~8公义之王的统治。可视为对希西家的预言
实际上是预言弥赛亚时代的百姓将要享受荣耀与幸福。
32:1~20预备弥赛亚的时代。一般以赛亚预言的顺序为警告将临的审判、施行拯救与应许永恒的祝福。32章稍有出入: ①应许永恒弥赛亚国度的降临(1-8节);②警告将要藉亚述等国施行审判(9-14节);③再次强调神圣时代——弥赛亚时代即将到来
督促犹大走上生命之道(15-20节)。预言的核心是从罪恶世界回转
为永恒的国度预备自己。
【赛三十二1∼5 理想时代的异象】这段经文与六章9∼10节以赛亚蒙召时所叙述当时的以色列景况正好相反。以色列的光景改变，是因为兴起了一位公义的王，秉公执法、维系秩序。古代近东智能作品，自埃及至美索不达米亚，论及「公义国王」，一定会提到这种政治家。例如，埃及的《善辩之农夫的故事》讲到一位公义的国王，是「孤儿之父」与「失亲之母」。第八世纪的埃及贤人安克士宏奇（Ankhsheshonqy）也说过类似的「领袖公义的城市有福了」。──《旧约圣经背景注释》
【赛三十二2】「 必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大盘石的影子在疲乏之地。」
〔暂编注解〕君王的仁政带来各种福气：百姓获得保护和荫庇，生活改善。
「疲乏之地」：即热焦了的荒芜地。
弥赛亚将成为祂子民安慰，满足和安息的泉源，安全和庇护的场所。在干燥炎热的沙漠中，祂将是赐生命的清泉，大盘石的凉荫。
【赛三十二3】「 那能看的人，眼不再昏迷；能听的人，耳必得听闻。」
〔暂编注解〕赛6:9
10所预言的局面发生了逆转。人们属灵悟性的眼睛将会打开，从而能理解属于神的事情。
3-4通国对神的话恍然大悟，不再像以前愚昧、顽梗。（参29:9-10
18）
【赛卅二3~4】「那能看的人，眼不再昏迷；能听的人，耳必得听闻；冒失人的心，必明白知识；结吧人的舌，必说话通快。」
我们的眼、耳、心、口，都可用来向「公义的王」效忠。─ 慕迪《有福的盼望》
【赛三十二4】「 冒失人的心，必明白知识；结巴人的舌，必说话通快。」
〔暂编注解〕「冒失人」指仓卒和急促作决定的人（参29:15; 30:1-2）。
「结吧人」：尤指在醉酒时胡言乱语的先知（参28:7-8; 29:9）。
冒失人。参赛6:10。“冒失人”指那些没有花时间仔细考虑，以得出完整结论的人。到了所应许复兴的时候，这些人将会运用良好的判断。他们既拥有清晰的理解力和敏锐的辨别力，就不会张口结舌，语言不畅了。
【赛三十二5】「 愚顽人不再称为高明，吝啬人不再称为大方。」
人们将不再把无知当作智慧，把黑暗当作光明。“称恶为善，称善为恶”（赛五20）。
〔暂编注解〕百姓有正确的判断力，能将愚顽人和恶棍辨别出来。
「愚顽人」：不是智力迟钝者，乃指藐视神，行事伤天害理的人，见6节。
「高明」：应作「高尚」，指品格高超。
「吝啬人」：应作「恶棍」，指专欺压穷乏人的狡猾之徒。（见7节）
「大方」：指堂堂正正、表现阔绰。
人们将不再把无知当作智慧，把黑暗当作光明。“称恶为善，称善为恶”（赛5:20）。
5~7弥赛亚的治理。弥赛亚的统治基于公义
为身陷穷乏与苦难的余民<拉9:8
余剩者思想>、在藐视与逼迫中依然行善的人带来莫大的盼望。吝啬人: 希伯来语指动用各种邪恶手段折磨他人之徒。
【赛三十二6】「 因为愚顽人必说愚顽话，心里想作罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话攻击耶和华，使饥饿的人无食可吃，使口渴的人无水可喝。」
〔暂编注解〕以赛亚生动地描写“愚昧人”的种种表现。在将来更美的日子里，人们将要显露出他们真实的状态，而不是他们所伪装的。有罪的人就会被列为罪人，并受到罪人的报应。
【赛三十二7】「吝啬人所用的法子是恶的，他图谋恶计，用谎言毁灭谦卑人；穷乏人讲公理的时候，他也是这样行。」
〔暂编注解〕「谦卑人」：应作「困苦人」。
【赛三十二8】「 高明人却谋高明事，在高明事上也必永存。」
〔暂编注解〕真正品格高尚的人表里一致，始终不渝。
高明人: 希伯来语具有“领袖”、“贵人”之意
亦含“养子”之意。可视为领受儿子之灵的人(罗8:15)
即接受基督的信徒。他们从前受到罪恶的管辖
行动上多受辖制
然而
从公义之王为政起
将被圣灵引导(加5:17)。
高明人。指“高尚”，“慷慨”的人。他们因慷慨而不致受苦。
【赛三十二9】「 安逸的妇女啊，起来听我的声音；无虑的女子啊，侧耳听我的言语。」
〔暂编注解〕参三16∼四1。可能这些曾受先知警告的妇女仍旧恶习未改，故再予警告。
安逸的妇女啊: “安逸”
希伯来语具有“太平”、“傲慢”之意
这句话可译为“为眼前的平安感到知足而傲慢的妇女啊”。她们只安于眼前
未预备面对将来的患难
无异于没有预备灯油的愚拙童女(太25:1-12)。“妇女”可指居住在耶路撒冷的妇人
但一般指犹大所有居民(撒下1:24;路23:28)。
无虑的女子。以赛亚对耶路撒冷受人宠爱的女人说话，她们娇生惯养，对围攻的艰难最为敏感。 参赛3:16-26他斥责傲慢的“锡安的女子”。
9-14 警告安逸的妇女：以赛亚在上文3:16-4:1曾预告耶京骄奢妇女的下场，现今再次警告她们，显然她们仍然得意自满（「安逸」、「无虑」），不知大祸将至。
9~14警告妇人的属灵无知。这是以赛亚有关妇人的第二个预言
第一个预言(3:16-4:1)警告异教徒式的奢侈与虚华;本段预言警告妇人毫无预备
丝毫未想将临的灾难
只满足于眼前的收获。两个预言共同之处是妇人都陷于属灵无知或毫不关注灵性的状态。以赛亚暗示 : 不信者的属灵无知
是何等鼠目寸光和可笑。
【赛三十二10】「 无虑的女子啊，再过一年多，必受骚扰；因为无葡萄可摘，无果子（或作“禾稼”）可收。」
〔暂编注解〕指亚述王西拿基立进侵犹大。
作者警告耶路撒冷“无虑〔更可作：自满〕的女子”，当西拿基立侵略当地时（比较三16∼26），贫穷和毁坏就要来到（14节）。这事会在一年之内开始，而虽然耶路撒冷能幸免于难，其它城市却要被洗劫，乡村要被毁坏。
无果子可收: 与其说指期限
不如说指收葡萄本身。警告那些骄傲、以为目前的丰收皆来自身努力的人
不能再次摘收葡萄。再过一年多: 以赛亚省略了早春收割麦子的事
可知西拿基立是在夏秋之后第一次攻打耶路撒冷的(B.C.701)。
再过一年多。苦难就会临到第9节“无虑的女子”。
无葡萄可摘。可能指葡萄的歉收，因而缺乏节日所需的酒。也可能比喻丧失一切形式的快乐。
无果子（或作禾稼）可收。就是没有收成。
【赛三十二11】「安逸的妇女啊，要战兢；无虑的女子啊，要受骚扰，脱去衣服，赤着身体，腰束麻布。」
〔暂编注解〕命令妇女们为田产失收而哀悼。
脱去衣服
赤着身体: 象征羞耻、荒废、穷乏、贫苦(伯24:10;鸿2:7;太25:36
38;雅2:15-17;启3:18);也象征赤裸裸地暴露人犯罪的真面目(创2:25;来4:13)。在此更接近后者
因本节是先知劝告安逸中度日的妇人。腰束麻布: 指犹大的祷告样式
象征为罪痛悔的悲伤心灵(斯4:1-3)。以赛亚反复使用“要战兢”
强调所传的信息
督促以色列百姓为眼前的安逸悔改。
呼吁他们悲伤悔改，用麻布代替昂贵的服饰。用祈祷和禁食来代替宴乐。
【赛三十二11 腰束麻布】与哀悼、祈求相关的仪式是穿麻布（创三十七34；王上二十31∼32）。这方面的艺术见于腓尼基王阿希兰（约主前1000年）的石棺上，刻画着两个哀悼的妇女，以及其他人正在作出一些象征死者离去的动作。──《旧约圣经背景注释》
【赛三十二12】「 她们必为美好的田地和多结果的葡萄树捶胸哀哭。」
〔暂编注解〕「胸」：原文与「田地」一字字根接近，有双关含意。
捶胸哀哭。东方人表示伤心和痛苦的方式。繁荣会很快变成了荒芜和悲伤。
多结果的葡萄树。见第10节注释。
【赛三十二13】「 荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。」
〔暂编注解〕荆棘蒺藜必长在我百姓的地上: 葡萄园的收获原本甚是丰富
足以使人享受佳肴，安逸地度日。荆棘蒺藜竟然长在葡萄园里
字面意思是指葡萄园即将荒废
深层意义是象征越接近审判的日子(约7:6)
罪恶就越猖獗(太13:24-30)。欢乐的城中和一切快乐的房屋上: 据西拿基立年代表
当时超过20万的犹太人被掳至亚述
许多房屋失去主人而荒废。
荆棘蒺藜。象征荒芜（见赛7:23-25注释）。
快乐的房屋。富人们聚集在气派的住宅里宴乐狂欢。本节的预言部份应验在西拿基立入侵的时候，并更充分地应验在尼布甲尼撒摧毁这个国家，以及后来罗马人蹂躏这块土地的时候。
13-14
目前耶京生活丰足，快乐升平，可是将来却是一片荒凉，整个城市成为旷野之地。
【赛三十二14】「因为宫殿必被撇下，多民的城必被离弃；山冈望楼永为洞穴，作野驴所喜乐的，为羊群的草场。」
〔暂编注解〕宫殿。人类的辉煌成就变成了一片废墟。
野驴所喜乐的。见赛7:25注释。
【赛三十二14 要塞与守望楼（和合本：山岗望楼）】第六世纪初的拉吉信件，以及尼布甲尼撒攻打犹大的记载，都描述到在每一重要的边防重镇的守望楼都会点起信号的烽烟。本段经节作者可能指着防卫兼发信号的守望楼说的，或者「要塞」一字（`ophel）是特别指耶路撒冷城有守望楼的那一部分（见：尼三26注释）。──《旧约圣经背景注释》
【赛三十二15】「等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。」
〔暂编注解〕“树林”或指黎巴嫩的茂盛森林（参二十九17）。
「圣灵从上浇灌我们」：指神的灵降临充满 的子民，使人与大自然都蒙福。这应许在新约五旨节时已初步应验。
等到: 具有“终于”之意
限定14节的“永为”
见证耶路撒冷必不会永远沦为强盗与豺狼的窟穴(耶9:11;太21:13)。可知14节的“永为”是为增加诗意所使用的夸张手法。从上浇灌我们: 圣灵在旧约与新约时代的工作稍有区别。旧约时代
圣灵降临在特定的个人身上
如先知、君王、匠人(出3:2;31:3;民11:25;士3:10;6:34)
新约时代
圣灵降临在每个圣徒身上。似乎是约珥第一个区分了圣灵动工的不同方式(珥2:28-32)
他预言将有一日
神的灵必降临在凡呼求耶和华之名的人身上
这在新约时代得到成就。
灵从上浇灌。这句话部份应验在希西家所发起的伟大改革中，但更充分地应验在五旬节的时候（珥2:28；徒2:17；又见何6:3；珥2:23；亚10:1；启18:1）。
肥田。这是一个比喻（赛32:16；参赛5:1-7；加5:22
23）。时间将到，神的灵将浇灌在世界上，使属灵荒凉的地区开花如玫瑰。这是以赛亚最喜爱的话题之一（赛29:17；35:1；41:17-20；55:13）。
看如树林。原来的“肥田”将有更多的出产。
15∼20 以赛亚再次描述千禧年的祝福：“圣灵”（15节）、繁盛（15节）、“公义”（16节）和平安（当人类骄傲的“树林”被“冰雹”移平的时候；18
19节）。
15∼20先知宣告审判将临之际，也预告弥赛亚国度的福乐。圣灵的浇灌和田园的富足联系在一起，神的灵若充满人心，人和大自然都可享福祉（看四十四3）。
15-20 展望神的灵复苏一切：本段与1-8节互相呼应，跟上段则成一强烈对比；继审判之后（19），神的灵将时代扭转，带来公义、公平之福，使四境遍享平安。
15~20以色列的恢复。描绘与罪恶漫延的现在相对的新时代景象。虽然耶路撒冷因荆棘蒺藜荒废
但荒废必不会持续到永远
神必在拯救的日子重新恢复原来的乐园。这也是弥赛亚时代的预言
自耶稣第一次降临开始
到耶稣再来得以完全成就。
【赛三十二16】「那时，公平要居在旷野，公义要居在肥田。」
〔暂编注解〕公义将会在原来道德荒凉的地方茂盛起来。而“肥田”里的公义则一点儿也不会被减少。
【赛三十二17】「 公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远。」
〔暂编注解〕公义是在生活上与神的旨意和谐的结果。神就是爱。祂的一切命令都是“公义”的（诗119:172） 。尽心尽意地爱神，并且爱邻舍如同自己，就是与神和周围的世界保持和谐。恒久的平安只能建立在坚实的公义基础之上。没有公义，就没有和平（赛48:22）。依恋罪恶的人无论如何寻求，也得不到平安。在这个苦难的世界里，我们最大的需要就是明白这条重要的基本原则。
【赛三十二18】「 我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。」
【赛三十二19】「 但要降冰雹打倒树林，城必全然拆平。」
〔暂编注解〕「树林」、「城」可能指敌对的势力（如亚述）；有学者则认为「城」是指耶京。
照15-20节的文脉
若没有19节
就会失去以赛亚预言的特征:在宣告神的祝福之前
必先预言将要受的苦难。这节经文象征弥赛亚国度到来之前
圣徒将在世上承受的患难。
降冰雹打倒树林。《塔古姆》为“森林被完全摧毁”。与义人“平安的居所”不同（第18节），荒芜将是恶人的命运（见启16:19；18:2
21）。
【赛三十二20】「 你们在各水边撒种、牧放牛驴的有福了。」
〔暂编注解〕先知描绘一幅美丽的图画：到处水源充足，土地肥沃，既可耕种，又可牧放牛驴。
预言弥赛亚时代——新约时代的属灵农夫
即撒下福音种子的传道者
将蒙祝福。
在各水边撒种。那些忠实劳动的人现在得到丰收的可靠承诺。
牛驴。犹太人用牛驴来从事农活（申22:10；赛30:24）。牛驴是古代东方所常用负重的家畜。
【思想问题（第32章）】
１ 本章中圣灵的浇灌带来什么改变？今天又如何？
２ 9-14节对今日处于繁荣社会的人有何警惕？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․