以赛亚书第三十三章拾穗
【赛三十三1】「 祸哉！你这毁灭人的，自己倒不被毁灭；行事诡诈的，人倒不以诡诈待你。你毁灭罢休了，自己必被毁灭；你行完了诡诈，人必以诡诈待你。」
〔暂编注解〕“毁灭”者指亚述王西拿基立。耶和华最终要胜过他。
“你这毁灭人的”。即亚述王西拿基立。第三十三章有关耶和华得胜亚述，背景记载在列王纪下十八章13至37节。
谴责敌人，并声言他们必自食其果。
行事诡诈的: 指入侵者亚述的西拿基立
广义上指无辜折磨柔弱之人的恶人。
祸哉，你。本章无疑是有感于西拿基立军队所受到的惩罚（赛37:36）。侵略者蹂躏了犹大，但神要把她从压迫者的势力下拯救出来。本章交替安抚忠心的人，严厉地斥责恶人。以赛亚预言的视线也展望到光荣的弥赛亚时代（见赛32:1注释）。
自己倒不被毁灭。亚述对邻国所发动的侵略战争规模很大。她最关心的是掠物，所以派军队出去抢劫。但最后亚述会遭到同样的报应（见太7:2；参耶50:15
29；51:24；启13:10）。
1-6 求生施行拯救。
1~6呼求救恩的祈祷。1节是对残暴仇敌的咒诅;2节是向神呼求拯救脱离仇敌的祷告;3-6节是神对祷告的应允。
33:1-24
犹大脱离困境，神的国度开展：文中没有道出劲敌的身分，但显然是指主前七○一年兵临耶京的亚述。
33:1~24亚述的入侵与得救。33章的结构是渐进式的:①首先
先知预见仇敌即将入侵
咒诅仇敌、呼求神施行拯救(1-6节);②其次
看到异象——神终于兴起施行救恩(7-16节);③最后
尽情讴歌荣耀的新国度(17-24节)。预言亚述攻打耶路撒冷的威胁及脱离威胁得以恢复(37:36-38;王下19:35-37)
终极意义上象征圣徒在地上终必得胜。
本章的历史背景是《王下》十八13∼37。
【赛三十三2】「 耶和华啊，求你施恩于我们，我们等候你。求你每早晨作我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救。」
〔暂编注解〕每早晨作我们的膀臂: 以赛亚向神呼求:“求你扶助我
因我虚弱
无法从床榻上起身”。从祷文中可以感受到圣徒与神之间的亲密关系。神必应允这样的恳求(哀3:25)。
我们等候你。见赛25:8
9注释。
我们的膀臂。以赛亚在这里为他的同胞，特别是守城的人求助。“我们的拯救”显然指与他在一起在耶路撒冷的人。
2-4 求神帮助施恩。
2∼9 关于神将要毁灭亚述的祷告。
【赛三十三3】「喧嚷的响声一发，众民奔逃；你一兴起，列国四散。」
〔暂编注解〕「喧嚷的响声」：指神显现时有雷声相伴（参29:6）。
指西拿基立军队的毁灭（见赛37:36
37）。那时“喧嚷的响声”（赛37:29）在亚述人心中引起恐慌。
3∼4描写以色列人胜过亚述人。
3~6恢复与拯救。36:1-39:8论及本书前半部(1-39章)的最重要的历史背景:亚述入侵的威胁、入侵过程、从亚述之手蒙拯救。本段经文预言得救的事件
以及苦难中的圣徒的乐园将得到恢复。
【赛三十三4】「你们所掳的必被敛尽，好像蚂蚱吃（原文作“敛”）尽禾稼；人要蹦在其上，好像蝗虫一样。」
〔暂编注解〕“你们所掳的”。即亚述人。
敌人反倒被先前受压者（犹大）所掠夺，如禾稼被蚂蚱、蝗虫尽吃光。
指侵略者被消灭，幸存者仓促逃生以后，亚述的军营遭到洗劫。就像蚂蚱和蝗虫啃光作物一样，希伯来人到时候也会将使傲慢的亚述人失去一切。
【赛三十三4 蝗虫】成群的蝗虫摧枯拉朽，吃净地上的收成与财富这个意象，在约珥书一4∼12与阿摩司书七1∼2更形完熟。亦请参：申命记二十八42注释。以赛亚的经文流露出反讽的意味，因为先前的毁灭者亚述，如今比起那些当年受她所害的国家遭遇的更惨。──《旧约圣经背景注释》
【赛三十三5】「 耶和华被尊崇，因他居在高处，他以公平公义充满锡安。」
〔暂编注解〕「耶和华被尊崇」：指神克制百姓的仇敌，显出祂与异族的异像不同。
耶和华被尊崇。亚述军队的神奇毁灭（赛37:36），使真神得到了荣耀和尊崇。
他以公平公义充满锡安。西拿基立入侵的教训，可能导致耶路撒冷和犹大城乡的复兴。
公平。指人间的“公平”。
5-6 先知为着神必施行的拯救而赞美祂。
【赛三十三6】「 你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩并智能和知识，你以敬畏耶和华为至宝。」
〔暂编注解〕「你」：指犹大。
犹大将获得力量和安全，但不是依靠武力，而是依靠神并忠于祂所显示的旨意（见伯28:28；诗111:10；箴1:7）。
【赛三十三7】「 看哪，他们的豪杰在外头哀号，求和的使臣痛痛哭泣。」
〔暂编注解〕「豪杰」：即犹大的杰出人物，显然指下半节的使臣。他们负责与亚述周旋求和（参王下18:14）。
「在外头哀号」、「痛痛哭泣」：使节因求和失败而痛哭。
希西家的使者所得到的是苛刻的条件（王下18:14-16），所以“痛痛哭泣”。当希伯来人的代表会见派往耶路撒冷的拉伯沙基时，发现他投降的条款也是非常地苛刻，以致他们“撕裂衣服”（王下18:37）回来。
7~9对亚述的审判。如同第1节先陈明亚述的罪状
然后祈求神的惩罚一样，本段也是先阐明亚述的罪状
然后在10-16节宣告神对它的审判。第一条罪状是亚述王西拿基立无视希西家为签订和平条约派去的使臣(王下18:14-20)。表明西拿基立入侵犹大的目的并非单单想得到朝贡
而在于完全占领耶路撒冷。第二条罪状是亚述王西拿基立撕毁与希西家签订的和平条约。西拿基立沿着海边的道路(从大马色通往埃及挪伯的道路)入侵耶路撒冷南部的拉吉
希西家派使者与之签订和平条约(王下18:14)。然而
西拿基立却废弃此条约
无理地派遣他珥探、拉伯撒利和拉伯沙基攻打耶路撒冷(王下18:17)。
7-12 神兴起将百姓的劲敌除灭：百姓受到羞辱，落在困苦的时候，神便起来为祂的百姓杀敌。
【赛三十三8】「 大路荒凉，行人止息；敌人背约，藐视城邑，不顾人民。」
〔暂编注解〕西拿基立违背他与希西家所立的“约”（王下一八14）。
「大路荒凉，行人止息」：犹大衰落，不再有先前的繁荣。
下半节指亚述背弃和约，进侵耶京，要毁灭犹大。
大路荒凉。犹大的道路不再适合于旅行。西拿基立的军队把这个国家逼入困境，以致人们再也不敢出门上路。
城邑。在死海古卷1QIsa里，`irim（“城邑”）为`edim（“证人”），唯一的区别是原文辅音字母r成了d （见创10:4注释）。
【赛三十三9】「 地上悲哀衰残，黎巴嫩羞愧枯干，沙仑像旷野，巴珊和迦密的树林凋残。」
〔暂编注解〕利巴嫩、沙仑、巴珊、迦密都是植物生长繁茂的地方，先知以它们的凋零象征整个圣地（巴勒斯坦）被亚述军蹂躏的情景。
黎巴嫩、沙仑、巴珊、迦密: 圣经描述这四个地区是巴勒斯坦最美丽肥沃的地方(黎巴嫩65次、沙仑8次、巴珊42次、迦密31次)
也被用作代表以色列地区(申3:25;士9:15;诗29:5
6)。西拿基立的军兵使这些地区荒废
象征整个以色列的荒废(36:1-3)。
在亚述人入侵时，犹大全地都遭到了破坏。巴勒斯坦的其他地区也遭受相同的厄运。
【赛三十三9 利巴嫩、沙仑、巴珊、迦密】国家彻底丧失了正常功能，再加上对这块丰饶的地区发出警言，再次反映出神的不悦（见二十四4∼7，二十四1∼13注释）。顺序是从北而南：从利巴嫩的葱翠森林以及贝卡谷地的酒乡（诗七十二16；何十四7），南至海岸平原的沙仑肥沃平原（歌二1），加利利以东到巴珊高原与其优良的牧草区（诗二十二12）；再往南到迦密狭地，也以畜牧闻名（撒上二十五2；耶五十19）。──《旧约圣经背景注释》
【赛三十三10】「耶和华说：“现在我要起来，我要兴起，我要勃然而兴。」
〔暂编注解〕人山穷水尽的时候正是神的良机。在表面上毫无希望，犹太最后的抵抗很快就会被残忍的征服者所粉碎时，神要兴起拯救耶路撒冷剩下的人。
10~12神对世界的主权。神秘而独特的预言表明
在人看来甚为强大的军兵
也不过是微不足道的碎秸
被神的震怒之火焚烧净尽(诗1:4;太3:12)。攻打犹大的西拿基立军队超过18万
在当时是不可想象的大军。然而
在一夜之间就被耶和华的使者歼灭(王下19:35-37)。以赛亚藉历史强调神会动用一切方法与手段维护自己的荣耀
即使仇敌用尽所有的邪恶奸计
也只能落个被毁灭的结局。
【赛三十三11】「你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸，你们的气就是吞灭自己的火。」
〔暂编注解〕「你们」：指亚述。
「糠𢒑」、「碎欵」：亚述的计谋（「怀」、「生」）只不过是无用废物，不能成功。
「你们的气」、形容亚述向犹大发出毁灭的怒气。
本节强调亚述的自负和虚妄。他们竭尽全力，也只能生产出糠秕。他们狂妄的计划到头来会害了他们自己。
【赛三十三12】「 列邦必像已烧的石灰，像已割的荆棘在火中焚烧。”」
〔暂编注解〕“已烧的石灰”。亚述将会彻底被毁灭，就象石灰焚烧后留下的小块一样。
「列邦」：指犹大的敌人，包括亚述。
「已烧的石灰」：参摩2:1。
他们将被完全消灭，就像石灰岩被分解成石灰，荆棘在火中烧尽一样。
【赛三十三13】「你们远方的人当听我所行的；你们近处的人当承认我的大能。」
〔暂编注解〕本节承上转下，表明远近的人皆当承认相信神的作为，犹大人也不例外。
神通过惩罚亚述人，使各地的人认识到人类智慧和能力的有限。祂往往允许危机出现，以便经祂干预以后，使人承认祂的权威和能力。
13-16 犯罪的子民不能与神同住：神不偏待人，除非祂犯罪的子民悔改，否则不能站立在祂的面前。
【赛三十三14】「 锡安中的罪人都惧怕，不敬虔的人被战兢抓住：“我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？”」
〔暂编注解〕「吞灭的火」、「永火」：对罪人而言，神是审判的烈火。（参申4:24; 9:3）
对于恶人来说，神就如吞灭的火（来12:29）。“清心的人必得见神”（太5:8）并得永生。本节的问题与诗15:1；24:3相似。以赛亚在下一节中提供了答案。
14~16躲避审判的圣徒。以赛亚假设罪人恐惧地询问:“谁能躲避神直接施行审判呢？”给出明确的答案。诗15:1-5描绘纯洁的圣徒。以赛亚并未用抽象、思辨的话语刻画得救的圣徒
乃是以熟悉的日常生活为素材
描绘神有力的伦理要求。信心必带出纯洁无瑕的行为。
【赛三十三15】「 行事公义，说话正直，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂，塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的，」
〔暂编注解〕与神同住的人必须诚实无伪、不贪不义之财，不与人行恶、远离恶事。
行事公义。把本节的回答与诗15:2-5；24:4中诗人的回答进行比较。公义尽管主要涉及人的心思意念，但人必须“在光明中行”（约壹1:7）。公义的态度将反映在公义的言行上。
欺压的财利。亚述借着欺负弱小的民族获得了它的财富。在耶路撒冷和犹大有许多人也是这样积累起他们的财富（见赛5:7注释）。
摆手不受。表示拒绝接受不义之财。
塞耳不听。表示不参加谋害无辜者的阴谋。
闭眼不看。神是“眼目清洁，不看邪僻”（哈1:13）的。事奉祂的人绝不会赞许任何形式的罪恶。
【赛三十三16】「 他必居高处；他的保障是盘石的坚垒，他的粮必不缺乏（原文作“赐给”），他的水必不断绝。」
〔暂编注解〕本节指出与神同住者的福气。
他必居高处。就是在安全的地方。古时为了防御侵略，往往把城市造在“高处”。在战争中地势高总是有利的。
坚垒。对于那些爱神并事奉祂的人，神会在每一次患难中保护和照顾他们。本节的应许在末日的大危机中会给神的子民带来特别的安慰。那时会向他们提供安全的地方，是一心想消灭他们的人所找不到的（见诗61:2
3；91:1
2）。虽然恶人缺粮乏水（见启16:4-9），圣徒却会得到生活需求的供应。
【赛三十三17】「 你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地。」
〔暂编注解〕「王」：有学者认为是弥赛亚，或认为是犹大的君王，不过，更有可能是耶和华自己（见22节）。
「辽阔之地」、描写版图之大。
在末日的考验和苦难中，神的子民一想到基督快来，就得到安慰。他们必看见祂的荣耀（见赛25:8
9注释）。他们曾凭信心的眼睛所看见的应许之地，仿佛是“辽阔之地”（赛33:17），必将成为现实。
17∼20当神所立之王（弥赛亚）掌权的时候，世界上的强暴和侵略都会停息（比较二十八11）。
17∼24 耶和华得胜西拿基立只是祂统管全世界的一种预尝。
17-24 将来犹大的荣耀：在神的救赎下，犹大的版图扩展，四境平安，不再有外敌的威吓，百姓生活康泰，神与他们同在。
17~24耶路撒冷的和平景象。延续3-6节的内容。3-6节是神对以赛亚的祈祷(2节)的现实应允
本段是祈祷的未来应允——即将到来的弥赛亚时代
及耶路撒冷末日的和平景象。那时
耶路撒冷如同岛屿
被漂浮在浩瀚湖面上的船只重重围绕
成为敌人无法攻克的铜墙铁壁。没有疾病缠累、众人罪得赦免。耶路撒冷和平之景在20节达到高潮。
【赛三十三18】「你的心必思想那惊吓的事，自问说：“记数目的在哪里呢？平贡银的在哪里呢？数戍楼的在哪里呢？”」
〔暂编注解〕“那惊吓的事”：指亚述人的进侵。
每一个亚述官员都是百姓的“惊吓”：“记数目的”决定进贡的数量；“平贡银的”秤金和银的重量；“数戍楼的”是策划攻城的人。
「记数目的」：负责数点贡银的。
「平贡银」：负责称贡银的重量。
「数戌楼」：负责数点要攻取的犹大据点。
必思想那惊吓的事: 回想在仇敌面前战兢的往昔
深感欣慰。
你的心必思想那惊吓的事。神的子民从他们的敌人手中得救以后，要回顾所经历的可怕场面。过去的考验像是一场梦。这将应验在耶路撒冷从西拿基立的军队手中得救之时，还将应验在基督复临时的圣徒身上。
记数目的在哪里呢？平贡银的在哪里呢？那些清点不幸的受害人所纳贡物的人在哪里呢？那些接收贡物，指挥围城的人在哪里呢？他们都不见了。一切都平安了。同样，在基督复临之时，忠心的人将欢然从那些一直想杀害他们的人手中得救。
18-19从安稳的日子追忆昔日被外敌压逼的情景。
【赛三十三18 官员】每个政府都要求各部门克尽其职。在这个未来的异象，当神所属意的王再次统治之际，人民回想过去的「恐怖时光」。有人来记录缴多少税，有人计算要纳多少贡银，并决定需要有多少军人（「数戌楼」）加入亚述部队（他们需要提供军人），所以生命与财富备受压榨。马里文献有一些信件是由省长与国王写给地方官员，指示他们如何执行这些任务。如果征收不到足够的税额、工人、军人，地方官员将受到严厉惩治，所以他们也想当然耳成了压榨人民的「梦魇」。──《旧约圣经背景注释》
【赛三十三19】「 你必不见那强暴的民，就是说话深奥，你不能明白；言语呢喃，你不能懂得的。」
〔暂编注解〕操异邦乡音的外敌不复见于境内。
你必不见: 证明17-24节是对以赛亚的祈祷的未来应允。因以色列在亚述之后遇到强暴之民巴比伦(B.C.586)及罗马(A.D.70)。“强暴的民”，指灵性无知的人。
傲慢的亚述侵略军，说着异国的语言，采用残暴的手段，现在都消失了。他们所看到的不是亚述人，而是“王的荣美”（第17节）。参出14:13。
【赛三十三19 外语】有些征收税金的亚述人可能来自帝国不同的角落，讲亚兰文，但是大部分以色列人只讲希伯来文（见三十六11）。他们或许会有些奇怪的口音，更加深被外人管制、犹大受奴役的感受（在巴比伦统治下的相同反应，请参看：耶利米书五15）。──《旧约圣经背景注释》
【赛三十三20】「你要看锡安我们守圣节的城，你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。」
〔暂编注解〕“圣节”即指定的节期。
百姓定居耶京，国泰民安，常守宗教节期。
你要看锡安。入侵的敌军撤退了。一切危险都消除了。圣城现在平安了。参珥3:16-20的描写。
我们守圣节。直译是“为我们所指定的节日”（见利23:2注释）。
【赛三十三21】「在那里，耶和华必显威严与我们同在，当作江河宽阔之地；其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。」
〔暂编注解〕江河宽阔之地。描写应许之地复兴后的富饶和美丽。这是“使神的城欢喜”的“江河”（诗46:4）。参以西结的河（结47章）。
没有荡桨摇橹的船。敌人的船只无法航行（见结47:1；珥3:18；亚14:8；启22:1）。
21-22
耶和华神的同在使犹大如江河宽阔之地，外敌不能闯入骚扰；要在他们中间秉公行义，保护他们。
【赛三十三22】「 因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，他必拯救我们。」
〔暂编注解〕弥赛亚统握立法、司法、行政的权力。
【赛三十三22 设律法的角色】所有的国王都以「设律法者」自居。例如，早在主前第三千年纪，苏美王拉加什的吾鲁卡金纳，以及新苏美王吾珥南模在皇室碑文里立誓「不将孤儿寡妇交在有势力的人手中」。主前十八世纪，汉摩拉比法典前言也基于相同的心态宣告说，神明已经钦定他「使公义遍布全地」，好使「强者不得压迫弱者」。这些文献措词类似，另外，撒母耳记下八15，形容大卫「向众民秉公行义」，显出古代近东对「公义的王」有相同的认知。然而，国王若是没有尽到这些基本责任，神会介入恢复当有的次序（见：结三十四7∼16）。──《旧约圣经背景注释》
【赛三十三23】「 你的缆索松开，不能栽稳桅杆，也不能扬起篷来；那时许多掳来的物被分了，瘸腿的把掠物夺去了。」
〔暂编注解〕以船的沉没比喻亚述国的倾覆。
作者以遇难船来比喻亚述的倾覆；它的破坏是那么彻底，以至“瘸腿的”也能搜掠这个攻击者。
23上与23下是耶京现在与将来的对比：现在耶京好像摇摆不定，不能扬篷航驶的船只，可是将来他要兴起，瓜分从敌人得来的战利品，连不能走路的瘸子也有一份。
本节继续第21节的比喻。敌人像一艘松了缆绳的船，桅杆摇摇欲坠，船帆毫无用处。圣徒凯旋之际就是他们的敌人蒙羞失败之时。通常没有参战的“瘸腿的”人，也成为胜利者，夺取敌人的物品。
【赛三十三23 船的隐喻】有一首哀悼一名妇女产难而死的亚述挽歌也有类似的隐喻。里面形容她好像一艘漂流的船，停泊的绳索被割断、摇桨人的座位也破损。──《旧约圣经背景注释》
【赛三十三24】「 城内居民必不说：“我病了。”其中居住的百姓，罪孽都赦免了。」
〔暂编注解〕「病」：昔日犹太人认为疾病是神对犯罪者的惩罚。这里的意思是：百姓的罪孽既被赦免，疾病当然消失了。
在更新了的地球上没有身体或心灵的疾病（见耶31:34）。诗103:3和太9:2
6也同时提到疾病的痊愈和罪孽的赦免。基督是人类身体或心灵疾病的医治者。
【思想问题（第33
34章）】
１ 神既是吞灭的火、烈火、又是行公平公义的神（33:5
14）你当如何过活？参15节。
２ 33:22说出耶和华与 子民的那三种关系？这些关系给我们提供了什么生活指示。
３ 34:1里先知要万民都近前来听神的审判，因这是全界的事；今天，福音的传扬又如何？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․