以赛亚书第三十五章拾穗
【赛三十五1】「 旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。」
〔暂编注解〕「玫瑰」：原文是「番红花」，有学者认为是「日光兰」，整句表示荒芜的沙漠之地竟长出美丽花木来。
旷野和干旱之地……沙漠: 指弥赛亚国度完全降临之前的社会状况。人类的现状犹如出埃及的以色列百姓
为进入应许之地迦南
经过“旷野地”、“沙漠”(约6:31)。因旷野的特征
常被用以隐喻世界。第一
旷野蒸发量大于降水量
植物不能茁壮成长;第二
因极大的温差、干燥猛烈的风
动物不能正常栖息;第三
只有适合生活在沙漠的毒虫蝎子或毒蛇才能生存(申8:15)。旷野的特征与魔鬼掌权的社会状况非常相似
故常称这个世界为“旷野般的世界”(30:6)。
沙漠也必快乐。本章描写圣灵所启示地球更新的感人画面。世界将不再有现在贫瘠和荒芜的地区。
玫瑰。希伯来语是chabasseleth。有人认为是巴勒斯坦所常见的一种野生水仙花。也有人认为是番红花或樱草花。第1和2节描写摆脱了罪恶咒诅之后，大地重新开花，芬芳美丽的景象。
1~2 “玫瑰”。更可作：番红花。这地，包括旷野地带，将变成物产丰富之地。
1∼10 本章是圣经里描述千禧年国度的一段重要经文，这时期紧接第三十四章所描述的审判。
1-10 被赎之民的喜乐：神报仇的日子也是 施行救赎的日子（4），先前受敌人压制的旷野、干旱之地（参串1），将成为充满生命，欢乐的沃土，流露出神所赐的荣美。那时，百姓对神的真道不再愚顽不解（参30:20; 32:3-4），反要歌唱回到圣城。
35:1~10新以色列所蒙之福。本章是以赛亚的第一部分预言( 1-35章)的结尾
对因先知宣告神震怒而丧胆的以色列百姓
及因罪担而沮丧的信徒
足以唤起新的盼望。本章论及将临到的弥赛亚国度之荣耀及置身末世新国度的欢喜。性质上与以赛亚书第三部分40-66章
被掳后将要成就之事的预言相同。以赛亚借用大自然的美丽:林中的树荫、浓密的香柏树、芳香的百合花、汩汩的清溪、奔涌的泉水等
带给人对永恒安息的强烈盼望
也暗示这一切恩典都来自神的大能
并非靠人的能力(加5:22
23)。
本章描写弥赛亚国度的情形，大地肥沃，人民康泰。
【赛三十五2】「必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给它。人必看见耶和华的荣耀，我们 神的华美。」
〔暂编注解〕“迦密”和“沙仑”都在以色列地海旁，肥沃富庶。
「利巴嫩」、「迦密」、「沙仑」：是植物生长繁茂的地方。
「必赐给它」：指旷野干旱之地。
与描绘以色列因仇敌亚述入侵日趋衰败的境况(33:9)相对。意味着教会虽在世上饱受痛苦
但当恶人灭亡的那日
乐园必得到恢复。
黎巴嫩山，迦密山和沙仑平原，以其青翠的树木和美景而闻名。赛33:9描写这些地区因咒诅而失去了翠绿的外衣，变成一片荒凉。但现在神要恢复其伊甸园般的美丽（见赛41:19；55:12
13；65:10）。
【赛三十五2 迦密与沙仑】以东灭亡以后，北边的地区就免受其压制，重新恢复繁荣与土地的肥沃。其中包括迦密与沙仑（请参三十三章6节注释，该处的情况刚好相反），就是沿着以色列北部海岸平原的区域。甚至连亚拉巴的近似沙漠的地带（在约但裂谷；耶十七6）也会变得丰饶，充满生物，就像那些本来就肥沃的地带一样。──《旧约圣经背景注释》
【赛三十五3】「 你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。」
〔暂编注解〕神的使者要鼓励他们的同胞凭着信心展望更新之地球的荣耀，相信祂有能力拯救他们脱离这个被罪所诅咒的世界。
3-4 以将来神拯救选民的盼望，安慰、鼓励正在困境中的犹大。
3~4 有见于神对将来的应许，以赛亚劝勉当时的百姓要彼此勉励。
3~4蒙神呼召的先知当做的事情。在神政时代
神按着需要呼召先知;甚至使他们担负统治使命。但开始王政时代之后
因为有君王治理国家
所以先知的作用局限在向当代传讲神的话语及预言(2:2-4;11:1-10;53:1-12;耶2:1
2)。以赛亚是王政时代的先知
传讲当时所需的话语，不干涉治国原则，安慰恐惧战兢的以色列百姓，带给他们盼望。
【赛三十五4】「 对胆怯的人说：“你们要刚强，不要惧怕。看哪，你们的 神必来报仇，必来施行极大的报应，他必来拯救你们。”」
〔暂编注解〕报应祂的仇敌是为了“拯救”祂的忠实子民（见太25:32
34
41）。惩罚神子民的仇敌是为拯救他们作准备。知道了这一点，祂的子民就可以鼓起勇气和希望（见赛25:9；约14:1-3；多2:13）。
【赛三十五5】「 那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通；」
〔暂编注解〕这个应许在现实中和寓意上都是真实的。属灵上盲目的人（赛6:9
10）将会被开启属灵的眼睛，开通道德悟性的耳朵。在更新了的地球上，所有肉体的疾病也都会得到医治。
5-6
这里提到的缺陷不仅指肉体方面的残缺，亦可解作灵性上的愚蒙。
5~6上 许多疾病将会得到医治。
5~6字面意思与耶稣所说的“瞎子看见
……有福音传给他们”(太11:4
5)一致
在属灵意义上也有关联。人沦为瞎眼、耳聋、哑巴
象征灵性亦处于同样的状态。耶稣在地上的三年公开事工中
曾医治很多人
象征医治属灵疾病。本段经文与太11:4
5都具有弥赛亚国度的特点。在旷野……必有河涌流: 没有生命的旷野出水
意味着有生命在其中
涌流的河水指旷野变成肥沃的祝福之地(创21:15
16
19;申8:7)。意味着布满死亡的世界(1节)
将变成充满恩典之处。
【赛三十五6】「 那时瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱；在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流，」
〔暂编注解〕这在现实中和寓意上都是真实的（见第5注释）。关于寓意上的应用，见诗46:4；亚13:1；约4:10；约7:37；关于现实上的应用，见结47:1-12；启22:1
2。
6下~7 土地将会得到充分的灌溉。
【赛三十五7】「 发光的沙（或作“蜃楼”）要变为水池，干渴之地要变为泉源；在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇和蒲草。」
〔暂编注解〕「发光的沙」：指被烈日灼热的沙地。
「青草、芦苇」、「蒲草」：这些植物生长在水源充足的地方。
水池: 以赛亚使用渐进手法
强调将临到的弥赛亚国度充满恩典。
干渴之地。现在的荒凉不毛之地将变得肥沃和美丽。
野狗。见赛13:22注释。
【赛三十五7 野狗与蒲草的对比】野狗是大草原与沙漠的动物，散布于贫瘠的地带（玛一3）。在以赛亚的异象中，花园取代了曾是旷野的地区，这些野生肉食动物的生息地将要变为像胡列谷一样的湿地（见四十三20）。这里经年湿润，草与蒲草可以生长（见：伯八11∼13；赛十九5∼6）。──《旧约圣经背景注释》
【赛三十五8】「在那里必有一条大道，称为圣路，污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。」
〔暂编注解〕「大道」：不仅指选民将来从被掳之地归回犹大时所经过的道路，也预表那引向永生之路，这路只有神所洁净、救赎的人才可行走。
见赛11:16；19:23-25注释。如果以色列人忠于神，应许之地就会恢复第1-4
7节所描绘伊甸园般的肥沃和美丽；疾病将会在他们中间，就像第5和6节所描写的。来自各国诚心寻求真理的人会走在通往耶路撒冷的“圣路”上，去认识真神神。“污秽人”或不诚实的人“不得经过”“圣路”。但对于诚心寻求真理的人来说，这条道路十分明朗，连最愚拙的也不会迷路。所有“耶和华救赎的民”终必沿着这条路“唱歌来到锡安”，“永乐必归到他们的头上”（见赛35:10注释；参赛52:1；珥3:17）。但以色列因悖逆而失去了本可以属于她的光荣命份，于是本章的应许就归属于今日的教会。
8~10对救赎感恩。具有双重意义
指靠着真理从罪中得释放的人(约8:32)
以喜乐欢愉之情踏上生命之道;也指被掳的百姓将回到应许之地迦南。35章是称谢救恩之歌。
8∼10 “赎民”将要安全地行走在“圣路”上，前往耶路撒冷敬拜神。
【赛三十五9】「在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见，只有赎民在那里行走。」
〔暂编注解〕古时狮子对在荒野地区旅行的人构成了严重的威胁。但对于沿着祂的圣路前往耶路撒冷的人，神会保证他们一路安全。
【赛三十五10】「并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。」
〔暂编注解〕救赎的民。即所有国家里接受救恩的人。
歌唱。锡安之旅乃是快乐之旅。去耶路撒冷过节的人满心快乐，感谢神。他们欢唱赞美诗歌（见诗121；122篇），展望他们将在圣城度过的快乐时光，可以彼此交通，并与神交往。这将是各国“赎民”的经验。
【思想问题（第35-37章）】
１ 35:1-2
10所呈现的是怎样的景象？这跟今日充满苦难的世界如何拉得上关系？
２ 耶稣在世时曾引述35:5-6的经文，祂是在什么情形下引述的？参路7:21-22这有何意义？
３ 你有何软弱、缺乏需要神的拯救（35:3-7）？你信神能帮助你吗？
４ 试从36:4-20拉伯沙基对希西家所说的狂语中，找出他用以动摇犹大人信心的论据（参注）；你认为这番话的说服力强吗？你会怎样予以反驳？
５ 亚述最大的错误是什么？见36:18-20。今日世界强国是否也犯上了同样的错误？
６ 百姓与宫廷大臣并希西家面对国难时，有何反应？见36:22;
37:1-5。他们给你什么榜样？希西家的话如何显示以赛亚与神有特别密切的关系？这也是你的写照吗？先知以赛亚的回答（6-7）能否安慰百姓的心？
７ 从希西家的祷词看来，他心目中的耶和华是怎样的？这位君王的祷告给你什么提醒？
８ 希西家的祷告为何蒙应允？他和亚述王最大的分别是什么？我们从中可以学习到什么？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
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