以赛亚书第三十六章拾穗
【赛三十六1】「 希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。」
〔暂编注解〕简述西拿基立的进攻。根据亚述的文献，犹大有46个坚固城及无数城外的村落当时已被西拿基立攻取。
希西家王十四年: 是B.C.712
这可能是笔误。亚述王西拿基立在B.C.701第二次入侵犹大
不是在B.C.712。西拿基立在B.C.705即位
为击败反亚述的巴比伦王比罗达巴拉但及以拦同盟军
3
4 年间未向西远征。西拿基立忙于歼灭东方仇敌时
以西顿为中心的西部腓尼基地区发生叛乱。西拿基立打败东方仇敌后
于B.C.701终于向西进军
一举攻陷非利士
包围耶路撒冷。有人认为是圣经抄写者的笔误
错把希西家王二十六年抄成十四年。
希西家王十四年。见王下18:13注释。西拿基立在公元前705年成为亚述国王，并于公元前701年第一次进攻犹大各城。在他自己对这次战役的记录中，他宣称占领了46座犹大的城市，出征的理由如下：一，希西家不肯负亚述的轭；二，他向埃及和古实求援；三，帮助以革伦的非利士人对抗亚述，拘禁了他们忠于亚述的国王巴狄。
1∼2这里提到的是亚述军两次进侵犹大国。1节是第一次，记载在《王下》十八13∼16。亚述王西拿基立当时还是他父亲撒珥根的大将，可能正担任摄政王。那时犹大王希西家海在向亚述进贡。2节以后，记亚述军第二次进侵（三十六2∼三十七38；比较王下十八17∼十九36；代下三十二1∼4；三十六5∼23）。那时希西家王已经回转归向神（三十六5
21）。
1~8以赛亚书的结构: 第一部分(1-35章)
以北以色列的灭亡、犹大的堕落、亚述的威胁为背景;第二部分(36-39章)
论及亚述王西拿基立第二次入侵前后的激情状况;第三部分(40:1-66:24)
论及被掳巴比伦之后的问题。应正确了解以赛亚书各部分独立预言的历史背景
以及预言得以成就的时期。本段经文的内容(38:9-20除外)重复记述了王下18:13-20:19的内容。
1-22 西拿基立进攻犹大。
36:1~38西拿基立第二次入侵。描绘西拿基立第二次入侵时的紧迫情况(王下18:17-19:37)。时间顺序如下:①西拿基立入侵(36:1-3);②西拿基立的使臣与希西家的使臣之间的对话(36:4-20);③使臣告诉希西家所受的侮辱(36:21
22);④希西家向神祈祷
神藉以赛亚应许救恩(37:1-7);⑤西拿基立再次劝诱希西家屈辱降服(37:8-13);⑥希西家第二次祷告
神藉以赛亚赐第二次应许(37:14-35);⑦神施行神迹歼灭亚述军队
西拿基立悲惨地死亡(37:36-38)。
本章是《以赛亚书》新的段落的开始。第36-39章主要是历史，而不是预言，记录了西拿基立的入侵，希西家的患病，和米罗达巴拉但使者的来访。王下18:13-20:19与这些章节有很多相似之处，故注释时要予以参考。
36:1-39:8
历史补篇：本段除了38:9-20以外，大致与王下18-20章及代下32章相同 ， 可互相参照。主旨是叙述希西家王面对亚述的威胁时，如何靠赖神渡过危机。在结构方面，本段将以赛亚书上半部与下半部连接起来，因本段末提及新兴的巴比伦所引起的威胁，而本书下半部则提到日后犹大被掳到巴比伦并神救赎选民的信息。（参考附注：考古发现与希西家任内亚述的入侵）
第三十六至三十九章详述主前701年，高傲自大的亚述试图征服犹大的戏剧性事件。平行的记载可见于列王纪下第十八、十九章和历代志下三十二章1至23节。
【赛三十六2】「亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。」
〔暂编注解〕“拉伯沙基”：不是人名，是亚述军队统领的官衔。
“拉伯沙基”。直译作：首席上酒人，却指一个高级官员或特使。“拉吉”。耶路撒冷西南约三十英里（或48公里），西拿基立军队的中途补给站。
「拉吉」：在耶京之西南，是通往耶京的要道上一个坚固的防御城，亚述军猛攻此城，引致城内死伤无数，目的是拦截埃及军队北上援救犹大。
「拉伯沙基」：乃亚述的官衔，非人名。
「他就站在
...... 大路上」：这位亚述官员俨若先知般，参串及「亚述大王如此说」这开首语（4）。
西拿基立留守阵地
派拉伯沙基作先锋
劝诱犹大投降。拉伯沙基不是人名
是一种官衔
它不是将军
而是率领诸官长的所谓野战外交官。
差遣拉伯沙基。见王下18:17
19注释。这是亚述国王主要斟酒官员的称号。他是一个重要的将领，和他珥探，拉伯撒利一起，指挥进攻耶路撒冷的亚述军队。
拉吉。见王下18:14注释。
上池。见王下18:17注释。
2-20 拉伯沙基的狂语：首先指出犹大所倚赖的埃及是靠不住的（4-6），继而歪曲希西家宗教改革的用意（7），讥讽犹大势力薄弱（8-9），自称替耶和华行事（10），力劝犹大的百姓不要听从希西家，反要归降亚述（14-17），最后更将耶和华与列国的偶像相提并论，断言祂也不能救自己的百姓（18-20）。
【赛三十六3】「于是希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见拉伯沙基。」
〔暂编注解〕有关以利亚敬及舍伯那事迹，见串及注。
以利亚敬。见王下18:18注释。
【赛三十六4】「 拉伯沙基对他们说：“你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：‘你所倚靠的有什么可仗赖的呢？」
〔暂编注解〕拉伯沙基称呼犹大王为「希西家」，显出藐视的态度。
你所倚靠的。见王下18:19注释。
4~10拉伯沙基的骄傲。拉伯沙基带给希西家使臣的信息
语气极具侮辱、嘲弄之辞
足以严重打击耶路撒冷的士兵与百姓。西拿基立欲借威胁征服耶路撒冷
不战而胜。从拉伯沙基的威胁及耶路撒冷居民的反应
可知他们并未认识是耶和华在掌管历史
他们的征战是出于人的贪婪
而不是出于公义。人的权势不过是昙花一现
不被神认可。西拿基立被儿子所杀
就充分说明这一点(37:37
38;王下19:36
37)。恶人的行为都在神的末世警告中(玛4:1;太3:12;帖前5:3)。虽然敌军逼到眼前
以赛亚仍未失去信心
神且藉以赛亚宣告救恩的成就。神在拯救行动中彰显他的主权、荣耀、独立、完美、公义、慈爱。
【赛三十六5】「你说，有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？」
〔暂编注解〕你说。英KJV版为“我说”。但大约有20份古代希伯来语手稿，死海古卷1QIsa，以及相应的王下18:20都是“你说”。本句直译是：“你说，当然是口中的话，打仗的计谋和能力”，意思是“你说，当然是我们的打仗的计谋和能力。”
打仗的计谋和能力。见王下18:2注释。希西家原来像他的父亲那样向亚述纳贡（王下16:7
8）。他后来拒绝纳贡，导致了亚述军队的进犯。
【赛三十六6】「看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。」
〔暂编注解〕以赛亚已经一再警告，“埃及”并不能给与帮助。
「苇杖」：芦苇作成的杖（参19:6注）。苇杖一旦压伤便不能再用。
压伤的苇仗。见王下18:21注释。
【赛三十六7】「你若对我说：我们倚靠耶和华我们的 神。希西家岂不是将 神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说，你们当在这坛前敬拜吗？」
〔暂编注解〕亚述人认为希西家王清除偶像的行动亵渎神明，必定受罚。
拉伯沙基以为希西家已不再信靠神，因为希西家已经把“丘坛”除掉，而他以为犹太人不可能只用耶路撒冷的一个“坛”来敬拜神。
「将神的邱坛和祭坛废去」：希西家这样做，目的是要百姓集中在圣殿敬拜，免得他们偏离神敬拜偶像。这种宗教改革显然引起外邦的注意。
强调拉伯沙基离间希西家与百姓的关系
诱导百姓不要信靠希西家。拉伯沙基的根据 : 希西家废去丘坛与祭坛的宗教改革违背了百姓对神的热心。希西家的信仰遭到贬低
而百姓的不信却被赞誉。KJV与RSV也支持这种解释。拉伯沙基此番言词看似智慧
实则愚昧
是由误会所致
他认为希西家王废去外邦偶像丘坛的行为
破坏了百姓侍奉神的邱坛。
将神的邱坛，和祭坛废去。见王下18:22注释；参代下31:1。
7-8 参王下18:22-23注。
【赛三十六8】「现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。」
〔暂编注解〕二千匹马。见王下18:23注释。犹大显然没有受过训练的骑兵。亚述人嘲笑希西家，犹大在这一重大的兵种上如此地薄弱，竟敢与亚述作对。
【赛三十六9】「 若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？」
〔暂编注解〕你竟倚靠埃及。见王下18:21
24注释。以赛亚曾责备犹大的领袖们信赖军事装备，并与埃及结盟（赛30:1-4；31:1），并警告他们依靠埃及是白费心思（赛30:7；31:3）。
【赛三十六10】「现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧！’”」
〔暂编注解〕拉伯沙基显然引用以赛亚说过的预言，指出亚述乃是耶和华手中要击打犹大的杖（见串）。
耶和华吩咐我说。见王下18:25注释。西拿基立在他的一块碑文中宣称，他的神阿舒尔批准他去攻击他的敌人。
【赛三十六11】「以利亚敬、舍伯那、约亚对拉伯沙基说：“求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。”」
〔暂编注解〕“亚兰言语”：当时通用的国际语言。但普通的以色列百姓听不懂。以色列人被掳后，亚兰语也成为他们的日用语言。
“亚兰言语”。虽然犹太人普遍不明白这种语言，但亚兰语正成为一种混合语。
「亚兰言语」与16-17：见王下18:26
31-32注。
亚兰言语。见王下18:26注释。亚述使者的目的就是挑拨耶路撒冷的居民背叛他们的国王为敌，并威胁他们服从。
【赛三十六12】「拉伯沙基说：“我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪、喝自己尿的人说吗？”」
〔暂编注解〕饥荒带来的一些可怕后果。
坐在城上。见王下18:27注释。西拿基立的使者表面似乎比希西家更关心耶路撒冷居民的利益。百姓遭到长期的围困，吃自己的粪，喝他们自己的尿，对西拿基立又何妨呢？他们说，摆脱这种命运的唯一办法，就是被叛他们的国王。
【赛三十六13】「于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：“你们当听亚述大王的话。」
〔暂编注解〕犹大言语。见王下18:28注释。
13~20拉伯沙基的威胁开始越界
诱劝百姓与其信靠耶和华
不如投靠亚述王。这如同撒但诱使人类背叛神。被撒但欺骗的罪人不再满足于作自己的主人
试图成为别人的主人。圣徒应当:①在消极方面
脱离这些罪;②在积极方面
攻破所有的威胁
力证惟有耶和华是真神(26:13;诗18:31)。
【赛三十六14】「王如此说：‘你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们。」
〔暂编注解〕你们不要被……欺哄了。见王下18:29注释。拉伯沙基说希西家不关心百姓的利益，狂妄而又只顾自己。
【赛三十六15】「也不要听希西家使你们倚靠耶和华说：耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。’」
〔暂编注解〕埃及王将埃及援兵归在特哈家旗下(王下19:9)。特哈家军队被亚述军队完全击败(30:1-5;37:9)。
也不要听希西家。见王下18:30注释。亚述人只有使百姓离开神，才能把他们纳入自己的势力。这里明确地提出，要么忠于神，要么与亚述的国王结盟。西拿基立的挑唆实际上是蔑视神本身。
【赛三十六16】「不要听希西家的话，因亚述王如此说：‘你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。」
〔暂编注解〕你们要与我和好: 希伯来文的字面意思为 :“要和我共享福分”。可将这句话译为“你们要与我重归于好”
Cheyne译为“你们要与我签约”
如此既有“祝福”之意
亦有“誓约”之意。拉伯沙基在12、18节用恶语威胁;在本节用甜言蜜语诱骗
可以看到属世势力对圣徒的挑战。切记
惟有耶和华神与我们立约和好
带来祝福
他认识我们，爱我们(耶31:3;约3:16;罗5:8;约壹4:9
10)。
你们要与我和好。见王下18:31注释。拉伯沙基慨然承诺效忠西拿基立，背叛的希西家的好处。
16~17 拉伯沙基愿意给犹太人一片更美好的土地，但他们必须付上可怕的代价，就是放弃他们的自由。
【赛三十六17】「等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。」
〔暂编注解〕「等我来领
...... 地方」：亚述打败敌人后，一贯的做法是将战败国的国民迁徙往异地，使他们再无叛乱复国的机会。
领你们到一个地方: 惟有成为新国度的子民
才能得到幸福。拉伯沙基利用眼目的情欲诱惑圣徒
试图使他们抛弃对新国度的盼望。
与你们本地一样。见王下18:32注释。
如果西拿基立真愿意给予犹大的百姓所承诺的报酬，就会让他们留在自己的土地上。他既威胁要把他们带到远方去，就证明他的话只是一种嘲讽。他的承诺也是空的。
【赛三十六18】「你们要谨防，恐怕希西家劝导你们说：耶和华必拯救我们。列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？」
〔暂编注解〕列国的神有哪一个。见王下18:33注释。
18~20列国的神……这些国的神: 拉伯沙基羞辱各国的神明与偶像
将耶和华包括在内(拉1:1-4)。这与耶和华亲自申明的独一性及以色列圣徒的信仰告白相冲突(申6:4;诗86:8)。拉伯沙基此番言辞
相信自己的神尼斯洛才是第一神明
必保护自己。一切外邦神明都是撒但操纵的假神
神亲自与他们争战
并且得胜。正如神藉启示坚固以色列圣徒
他以超然方式
一夜之间歼灭近20万仇敌
以行动教训那些亵渎神之徒(31:8
9)。
【赛三十六19】「哈马和亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音的神在哪里呢？他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗？」
〔暂编注解〕「哈马」、「亚珥拔」：见耶49:23注。
「西法瓦音」：是哈马大马色之间的一个城。
「他们曾救
...... 我的手吗」：言下暗示此国在灭亡前曾拜上述城市的偶像。
本节讥讽这些城市受到亚述攻击的时候，他们所拜的偶像不能拯救他们。
哈马。见王下18:34注释。在西拿基立攻击犹大22年以前，撒玛利亚就落入了亚述人的手中。北方王国的首都无法抵挡亚述的军队，被视为耶路撒冷也会陷落的铁证。
【赛三十六20】「这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？’”」
〔暂编注解〕耶和华被亚述视为众民所拜的偶像之一，不过这次事件却显出耶和华是天下万国的神（37:36）。
这些国的神。见王下18:35注释。
【赛三十六21】「百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：“不要回答他。”」
〔暂编注解〕百姓静默不言。见王下18:36注释。无法给傲慢的亚述使者提供有效的回答。只有神能给出恰当的答案。希西家相信祂会给予回答。希伯来人的使者无论说什么话，都不能改变西拿基立的注意，所以希西家聪明地命令他们保持沉默。
21-22
犹大百姓与宫廷大臣的反应。
21~22 虽然百姓必定甚为惊恐，但他们按照希西家的命令：“不要回答他”（王下一八36）。
【赛三十六22】「当下希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。」
〔暂编注解〕「撕裂衣服」：他们有这种哀恸的表现，一方面因要将恶讯报给王知道，另一方是因拉伯沙基侮辱和亵渎了耶和华。
都撕裂衣服。见王下18:37注释。
【思想问题（第35-37章）】
１ 35:1-2
10所呈现的是怎样的景象？这跟今日充满苦难的世界如何拉得上关系？
２ 耶稣在世时曾引述35:5-6的经文，祂是在什么情形下引述的？参路7:21-22这有何意义？
３ 你有何软弱、缺乏需要神的拯救（35:3-7）？你信神能帮助你吗？
４ 试从36:4-20拉伯沙基对希西家所说的狂语中，找出他用以动摇犹大人信心的论据（参注）；你认为这番话的说服力强吗？你会怎样予以反驳？
５ 亚述最大的错误是什么？见36:18-20。今日世界强国是否也犯上了同样的错误？
６ 百姓与宫廷大臣并希西家面对国难时，有何反应？见36:22;
37:1-5。他们给你什么榜样？希西家的话如何显示以赛亚与神有特别密切的关系？这也是你的写照吗？先知以赛亚的回答（6-7）能否安慰百姓的心？
７ 从希西家的祷词看来，他心目中的耶和华是怎样的？这位君王的祷告给你什么提醒？
８ 希西家的祷告为何蒙应允？他和亚述王最大的分别是什么？我们从中可以学习到什么？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
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