以赛亚书第三十七章拾穗
【赛三十七1】「 希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。」
〔暂编注解〕“撕裂衣服，披上麻布”：是悲哀、羞辱的表示。
“撕裂衣服”和“披上麻布”（灰暗粗糙的布料）是痛苦和耻辱的记号。
「披上麻布」：表示哀痛悔改，好寻求神的面。
希西家王听见，就撕裂衣服。见王下19:1注释。希西家进入“耶和华的殿”，符合珥1:8-14的劝告。那是在另一次危机中所给的。
1~4希西家藉信仰获胜。表明了希西家面对生死决择的对策。与多数人一样
希西家也经历过属灵的复兴期及沉滞期(30:1-5;王下20:12-19;代下32:24)。这此希西家通过信仰获胜。当他面对束手无策的危机时:①自己先悔改;②使大臣悔改;③邀请先知代祷。神垂听希西家的祷告
用超常的方法拯救犹大。
1-7希西家向以赛亚求助，希西家一面进圣殿向神祷告求助，一面请求以赛亚祷告，寻求神的指引。
【赛三十七2】「 使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚。」
〔暂编注解〕国王处在困境之中，只有真神的先知才能指出逃脱的路径。
【赛三十七3】「 对他说：“希西家如此说：‘今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。」
〔暂编注解〕犹大的情况就象那到期却不能生出来的孩子一样。前景似乎只有死亡。
「责罚」：当时人认为国难是神惩治的行动。
「如妇人将要生产 ...... 生产」：以生产中的困难和痛苦比喻犹大急需救助，否则便会覆亡。
参照何13:13;帖前5:3等经文
可知本节是描述大灾难的惯用方式。在古代医学不发达
难产无疑会导致死亡。
见王下19:3注释。神怎样答应以赛亚时代祂子民的恳切祈祷，神现在也会垂听和拯救祂的子民（见诗46:5-11；91）。
【赛三十七4】「 或者耶和华你的 神，听见拉伯沙基的话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生 神的话，耶和华你的 神听见这话就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。’”」
〔暂编注解〕「余剩的民」：这里的含义大概与本书常提及的「余民」观念有别，后者指将来经过亡国后剩余回归的人（见7:3; 10:20-22），而这里是指当时亚述劫掠后全国所剩下的百姓。
见王下19:4注释。凡到神那里来的人，祂都能拯救“到底”，“因为祂是长远活着，替他们祈求。”（来7:25）
【赛三十七5】「 希西家王的臣仆就去见以赛亚。」
〔暂编注解〕去见以赛亚: 大敌当前
向神祈祷，或许仇敌看来是愚蠢之举
其实这是直接依靠历史的掌管者，而不依靠自己的最明智之举(林前1:18)。这并非意味着凡事只需祷告
而是指凡事都应以祷告开始。借着祷告
神指示圣徒最好的路。有时
挫折、失败、痛苦成为领受更大恩典的路径。神会赐下悟性
使人甘心走上他指引的路。以赛亚重复王下18:13-20:19的内容
为的是强调预言必定成就。
【赛三十七6】「 以赛亚对他们说：“要这样对你们的主人说，耶和华如此说：‘你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。」
〔暂编注解〕「仆人」：见王下19:6注。
不要惧怕。见王下19:6注释。
6-7 以赛亚用神的话安慰希西家。
6~7 以赛亚的话是鼓舞人心的——谴责亚述的特使——和具体的。
6~7以赛亚向希西家传达有关神的拯救方法的预言。西拿基立为了平定令人心焦的巴比伦叛乱
必须回师
遭到刺客暗杀
无法再次入侵犹大。B.C.689
西拿基立才完全平定巴比伦
8
9年后
因偏爱以撒哈顿
被自己的儿子所杀(38节;王下19:37;代下32:21)。
【赛三十七7】「我必惊动（原文作“使灵进入”）他的心，他要听见风声就归回本地，我必使他在那里倒在刀下。’”」
〔暂编注解〕“惊动”。使灵进入。
「听见风声就归回本地」：指亚述国内发生某些事（可能是巴比伦的作乱），使西拿基立不得不立即返回处理。
我必惊动（原文作使灵进入）。见王下19:7注释。
【赛三十七8】「拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿；原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。」
〔暂编注解〕“立拿”：耶路撒冷西南40公里的一个城。
“立拿”。耶路撒冷西南面约二十五英里（40公里）。
立拿。见王下19:8注释。
8-9 当时西拿基立已攻克拉吉，接续北上攻打另一个城邑位拿。这里提及的古实王特哈加属第25王朝，是一位出色的君王，于主前六九○至六六四年在位，当时仍未作王，这里只是以后来的名称称他。此时，亚述王风闻特哈加派兵北上要与他争战，于是先发制人，逼令犹大早日归降，免得犹大与埃及连手对付他。有学者认为本段指亚述王的第二次入侵，时为主前六八九年左右，参王下19:8-13注。
8-13 亚述王侮慢神及命希西家投降。
【赛三十七9】「 亚述王听见人论古实王特哈加说：“他出来要与你争战。”亚述王一听见，就打发使者去见希西家，吩咐他们说：」
〔暂编注解〕“古实王”：即埃及王。“特哈加”：他是埃及第二十五王朝（古实王朝）末的第二位君王，那时还未登位，但大概也参与了对抗亚述之役。
古实王特哈加( B.C.691-664): 当时
除亚述的西拿基立
特哈加是最强大的国王。B.C.701西拿基立入侵犹大时
特哈加已掌握了古实(埃提阿伯)的实权。
特哈加。见王下19:9注释。特哈加的逼近迫使西拿基立再次设法让希西家就范。
打发使者。死海古卷 1QIsa 为“再次打发使者。”
【赛三十七10】「 “你们对犹大王希西家如此说：‘不要听你所倚靠的 神欺哄你说，耶路撒冷必不交在亚述王的手中。」
〔暂编注解〕欺哄你。见王下19:10注释。西拿基立未能用武力攻占耶路撒冷，就想用威胁来达到目的。他这次的口信与上一次很像，但语气更硬，更具挑衅性（赛36:15
18-20）。
10~13你们……说: 西拿基立听到特哈加参战的消息
撤回攻打犹大的军队
向特哈加进军。他记得先王于B.C.711在非利士打败埃及军队
却不敢轻视特哈加的对抗。西拿基立回师时
派使臣告诫希西家
自己只是暂时撤退
你不要以为有盼望而高兴
你不可能摆脱亚述的势力得自由。论调与36:18-20相同。
【赛三十七11】「 你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？」
〔暂编注解〕见王下19:11注释。亚述的国王无情又残暴
并以自己的残暴而自豪。他们想用血腥的暴行来威胁百姓和其他民族，使世人受他们的控制。
【赛三十七12】「我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色和属提拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢？」
〔暂编注解〕这些城邑都在米所波大米。
这些城市位于米所波大米。
本节的城市皆属米所波大米地。
歌散、哈兰。见王下19:12注释。
【赛三十七13】「 哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王，都在哪里呢？’”」
〔暂编注解〕这些城邑都在亚兰（叙利亚）。
这些城市位于叙利亚。
本节的城则在叙利亚。
哈马的。见王下19:13注释。关于哈马和亚珥拔的神，也曾提出同样的问题（赛36:19），现在所问的，是关于这些城市的国王。暗示的答案是：他们遭遇了所有胆敢抵抗亚述军队之人的可怕命运。死海古卷1QIsa在以瓦后面加了撒玛利亚。
【赛三十七14】「希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。」
〔暂编注解〕「将书信在
...... 展开」：表示交托、仰望。
接过书信。见王下19:14注释。
14-20 希西家向神祷告。
14~20希西家的祈祷。希西家听到西拿基立的威胁——现在只是暂时辙退
有朝一日必要占领耶路撒冷，献上此番祷告。在2
3节希西家邀请先知代祷
此时亲自向神祈祷
由此看出
希西家的信仰有所成熟(雅1:2
3)。
【赛三十七15】「 希西家向耶和华祷告说：」
〔暂编注解〕15∼20 这篇简短而美丽的祷文显出希西家对神有极大的信心，他只求神的荣耀得到证明（20节）。有关陷入类似困境的人的祷告，比较历代志下二十章5至12节、耶利米书三十二章17至25节和使徒行传四章24至30节。
【赛三十七16】「 “坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的 神啊，你，惟有你，是天下万国的 神；你曾创造天地。」
〔暂编注解〕「坐在二䣝路篐上
...... 神」：指神坐在约柜的施恩宝座上，旁边有二基路伯的翅膀遮盖（参出25:17-22），
显示神在耶京危急之际仍与犹大同在。
坐在二基路伯上……耶和华: 字面意思为“坐在基路伯上……耶和华”。基路伯是带翅膀的圣物
面对面站在约柜之上
神在二基路伯之间显现(民7:89;撒上4:4;撒下6:2;王上8:6
7;代上13:6;诗80:1;99:1)<结10:9
关于基路伯>。
二基路伯。见王下19:15注释。
16~20永生神……木头、石头: 惟有神是生命的根源。创造天地……地变为荒凉: 神拥有创造的能力
有秩序地创造天地。仇敌只能以有限的力量破坏神的创造。希西家明智地选择依靠将死亡变为生命的永生神(罗14:6)
并未选择依靠亚述之刀。希西家此番选择后
恳求神借实践性行动成就救恩。我们不是只用理性理解神
实际上神与我们同行。
【赛三十七17】「 耶和华啊，求你侧耳而听；耶和华啊，求你睁眼而看。要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生 神的。」
【赛三十七18】「 耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，」
〔暂编注解〕亚述正处在权势的颠峰。提革拉-毗列色三世（公元前745-727年），撒缦以色五世（公元前727-722年），撒珥根二世（公元前722-705年）和西拿基立（公元前705-681年）是在亚述最强大的国王。他们的征战粉碎了西亚各国，使之成为荒凉。虽然西拿基立是在吹嘘，但希西家仍坦率地承认他的夸口不是没有根据的。死海古卷1Qisa里没有“和列国之地”。
【赛三十七19】「将列国的神像都扔在火里，因为他本不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的，所以灭绝他。」
〔暂编注解〕B.C.1100左右
亚述王提革拉毗列色1世至亚述巴尼拔王
为扩张领土
一直施行征服政策。他们不仅扩张领土
并且为表明所拜的“亚述”神的优越性
在神殿前面烧毁周边列邦的神像。对周边民族而言
这是消灭他们民族精神的帝国主义思想。对犹大来说
亚述的入侵超越了一般的战争意义。
本不是。见王下19:18注释。
【赛三十七20】「耶和华我们的 神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有你是耶和华。”」
〔暂编注解〕希西家求助的最终目的，是要万国认识耶和华。
天下万国。见王下19:19注释。
【赛三十七21】「亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：“耶和华以色列的 神如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立，」
〔暂编注解〕希西家献上恳切的祈祷时，以赛亚似乎不在场。但是神告诉祂的先知这次祈祷的内容，及其将蒙应允。在民族存亡之际，神绝不会使祂的子民绝望。见王下19:20注释。
21~35神藉以赛亚的应允:①责备、咒诅狂妄傲慢的西拿基立(21-29);②向希西家应许救恩
保护他脱离西拿基立的手(30-35节)。经文显明当时的国际局势及犹大的宗教状况。当时
亚述镇压了所有东方的谋反势力
向西方进军
占领了腓尼基地区及北以色列
前景一片光明。但当他们入侵犹大时
国内接连发生谋反事件
及埃及的挑战
内忧外患使其气势受挫。西拿基立的远征只能转为攘内
撤回围困耶路撒冷的军兵回师。从宗教观点来看
虽然犹大无视先知的警告
犯了与埃及缔结同盟的罪。但当君臣与百姓同心归向神
就能抵御仇敌的入侵。神对耶路撒冷的审判
因以色列的悔改暂时得以解除。神通过历史展开救赎。神掌管历史
使圣徒获得最后的胜利(诗44:1-8;玛4:3
4;路10:19;约壹5:4)。
21-35 神藉以赛亚说预言坚固希西家。
【赛三十七22】「 所以耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你、嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。」
〔暂编注解〕“锡安的处女”。耶路撒冷。
以赛亚藉弱小女子嘲笑强大的亚述
讥讽亚述的威风
“锡安的女子”象征虽然软弱、却持守信仰的纯洁的圣徒(1:8;10:32;16:1)
“摇头”是以色列的习惯行为
表示嘲笑(诗22:7;44:14;109:25;太27:39)。
锡安就像一个处女，曾受到西拿基立的威胁。他要在世人面前羞辱她。但是锡安勇敢地拒绝屈从亚述人。神会奖赏她对祂的忠贞。见王下19:21注释。
22-29这是先知的讽喻诗，讥笑西拿基立不自量力，竟敢攻击历史的主宰，必注定失败。
【赛三十七23】「“你辱骂谁，亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者。」
〔暂编注解〕圣者。见王下19:22注释。锡安已经许配了神。亚述人侮辱她就是侮辱神。神为了自己圣名的荣誉，会出面维护锡安。
23~25西拿基立的骄傲带来的教训。以赛亚重复西拿基立所说的话
嘲笑西拿基立以为自己是神。西拿基立的骄傲显示:①骄傲在败坏之先(箴16:18);②谋事在人
成事在神(箴16:9)。
【赛三十七24】「 你藉你的臣仆辱骂主说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处，我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树；我必上极高之处，进入肥田的树林。」
〔暂编注解〕见王下19:23注释。人正在凭自己微弱的力量来对抗全能神的能力。西拿基立和路锡甫一样，犯下了自我夸耀的罪。他所强调的自己：“我”的“战车”，我率领”，我要砍伐”和”我必上”（参赛14:13
14）。在西拿基立的碑文中充满这一类自夸的话。但将再一次显明“骄傲在败坏以先”（箴16:18）。神阻挡骄傲的人”（雅4:6）。
24-25
以这番话表达亚述的高傲自大：他的军队东征西讨，所向披靡，能克服一切困难。往埃及途中不毛干旱的沙地不能拦阻他的军队前进，因他可挖井喝水；他的军队也不受尼罗河及其支流的阻隔，可照样踏过去。
24∼27 亚述夸口说，没有人、也没有任何东西能阻止她征服的行动。
【赛三十七25】「 我已经挖井喝水，我必用脚掌踏干埃及的一切河。」
〔暂编注解〕挖井喝水。西拿基立继续吹嘘自己的力量和无敌。他所向披靡，势不可挡。见王下19:24注释。
水。死海古卷1Qisa为“奇异的水”。参相应的王下19:24。
【赛三十七26】「“耶和华说：你岂没有听见我早先所作的、古时所立的吗？现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆。」
〔暂编注解〕你岂没有: 是责备:“你岂不是听而不知畏惧
反倒轻看吗？”西拿基立的态度
标志着新约时代拒绝福音之人的态度(约1:9-11)。藉你使: 表明亚述的领土扩张得以成功
是因神允许其发生。不是指神操纵西拿基立的征服
是神默认他如此行
神随时可以制止这举动。宣告神的主权超越人的意志与能力
西拿基立不过是神的审判工具(10:5
6
15)。
我早先所作的。见王下19:25注释。如果神没有撤回祂对人民和国家的保护，亚述的军队就会对他们无能为力。
26-27亚述的强大其实是出于神的旨意，他只是番判列国的工具而已。
【赛三十七27】「 所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草、像青菜，如房顶上的草，又如田间未长成的禾稼。」
〔暂编注解〕列国与强大的亚述相比，宛如柔弱的草、无根的植物般脆弱。参王下19:26注。
力量甚小。见王下19:26注释。
【赛三十七28】「 “你坐下、你出去、你进来、你向我发烈怒，我都知道。」
〔暂编注解〕亚述一切的动静神都知道。
「你向我发烈怒」：指西拿基立要亡犹大的企图。
我都知道: 希伯来原文意为“清楚、明明白白地知道”
表明神鉴察世上的一切(代上28:9;诗11:4)。“出入”是希伯来惯用词
表示人经营的一切事(民27:17;申28:6;31:2;撒上18:13
16;撒下3:25;王上3:7)。“你向我发烈怒”指西拿基立派使者拉伯沙基
向耶路撒冷居民传达信息(36:13-20)
在拉吉给希西家写信(10节)。
死海古卷1QIsa是“你的起来和坐下，我都知道”（见哀3:63）。神警告西拿基立，祂知道他的一切活动和企图。“出去”和“进来”包括生活的一切活动（见诗121:8；139:2
3）。
【赛三十七29】「因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。」
〔暂编注解〕“嚼环”：看三十28注。“用钩子钩上你的鼻子”：是古时亚述民族对待战败国俘虏的一种残忍行为。这里是说，神会使亚述王西拿基立围攻耶路撒冷之举，徒劳无功而回。
亚述人常常用绳子扣俘虏的鼻环，把他们掳去。
预言亚述军蒙羞返国。
「钩子」、「嚼环」：见王下19:28。
“钩鼻子”、“嚼环放在口里”
指给牲口套笼头
使其驯服。以赛亚传达神的意志
如同给倔强的马或骡子套笼头使其驯服
神要给骄傲的西拿基立套笼头
强制其顺服神。
见王下19:28注释。亚述人往往非常残暴地对待受害人。西拿基立怎样待人，他也将遭到怎样的对待。这句话也用来比喻一切为罪恶作工之人最后的待遇（赛30:28；结38:4）。
【赛三十七30】「“以色列人哪，我赐你们一个证据。你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。」
〔暂编注解〕「吃自生的」：犹大地受亚述军的蹂躏，没粮出产，百姓只得吃田间野生的，或前年收割遗下的谷粒所长出的。
「至于后年
...... 吃其中的果子」：显示犹大境内恢复和平安宁的景象。
见王下19:29注释。这里向希西家和犹大的百姓保证，神会赐下一个证据，正像祂经常做的那样（赛7:11
14；38:8），确保相关预言定会实现。亚述的入侵犯破坏了一切正常的农业活动，但本节向百姓保证，会有充足的粮食供应。接下来可能是安息年，庄稼会生长。但第三年将恢复正常的生活和活动。这个预言在特定的时间里应验，证明第31、32节更大的应许定会实现。
30-32预言犹大经过两年的贫瘠后，第三年农业可恢复正常，劫后余生。
30∼33 神应许三年后被蹂躏的犹大能回复正常状态，耶路撒冷可以幸免于难（33节）。
30∼33神应许荒废了的犹大国要在三年之内恢复农业生产。耶路撒冷城也可避过此次危难。
30~35对希西家的简短预言
包括以下内容:①荒废的犹大将要恢复往日流奶与蜜的景象(30节)。犹大因亚述的几次入侵
几近荒芜。主要农作物葡萄及其他农作物被军兵践踏。以赛亚预言三年之内这片土地将恢复原貌 ;②因亚述的入侵
国家遭受危机
其中仍有蒙神保守的余民(拉9:8)
他们要恢复犹大民族及气概(31
32节)。因亚述的入侵
有200
150名犹大人被掳去
他们只好挥泪告别故土乡人
与他们生离死别。许多城邑被焚烧。所剩无几的百姓逃至耶路撒冷
苟且存活。当亚述军队因神的介入退兵
余民会从耶路撒冷分散到犹大各城
建造城邑。神应许将藉这些余民恢复昔日的荣耀 ;③神拯救耶路撒冷脱离亚述之手(33-35节)。36-38节简略地记录此预言的成就。
【赛三十七31】「 犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。」
〔暂编注解〕「往下扎根，向上结果」：见王下19:30注。
剩余的。见王下19:30注释。
【赛三十七32】「 必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。」
〔暂编注解〕「余剩的民」：即下节「逃脱的人」，见4节注。
见王下19:31注释。只有神的干预才能解救犹大。没有神就没有希望。以色列已经毁灭了。现在似乎没有什么能防止犹大遭遇同样的命运。
【赛三十七33】「“所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。」
〔暂编注解〕西拿基立与特哈加进行大争战后(9节)
整备军队
暂时休憩
突遭神的袭击(36节)。第二次入侵犹大
他根本未能到耶路撒冷附近
因内乱必须回师(7节)。
见王下19:32注释。西拿基立的军队已经城的周围安营了，但不能发动寻常的攻城。他们无法在城墙前筑垒，好让攻城的器械和弓箭手前行，敌人没有办法进入城内。耶路撒冷似乎陷入了死死的包围之中。但围城没有取得成功。
33-35 总结有关亚述的预言：他们必徒劳而返，因神要保护和拯救耶京。
【赛三十七34】「 他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。」
〔暂编注解〕西拿基立入侵犹大的路线如下:首先征服犹大西北地区
包括西顿、撒勒法的腓尼基地区;路经沙龙
抵达西南边境拉吉
差遣拉伯沙基去耶路撒冷。西拿基立从原路回去
意味着希西家不必再战西拿基立
对希西家是莫大的安慰。
【赛三十七35】「因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”」
〔暂编注解〕神捍卫耶路撒冷，是针对西拿基立的亵渎，维护自己的尊严（见第24节注释）。
【赛三十七36】「耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。」
〔暂编注解〕耶和华使用某种瘟疫的突然爆发来杀害亚述军队。按照希罗多德（Herodotus）的记载，亚述军营是受到老鼠的传染。参看列王纪下十九章35节。
「耶和华的使者」：见王下19:35注。
西拿基立惨遭大败
是因耶和华超然的介入。以赛亚记载耶和华的使者击杀他们
击打的手段与方法可能多种多样(王下19:35-37)。有些学者主张应排除超然性
而可能是由于亚拉伯沙漠的暴风雨或夜袭以及传染病。
耶和华的使者。见王下19:35注释。天使的任务主要是拯救，而不是毁灭。不知道天使在这次用的是什么手段。但不管怎么样，所降的惩罚都是突然性的，消灭了围城的部队。由于古代国家的史记里不愿意提不愉快的时间，亚述的历史没有记录这一次的灾难。还有其他的解释纯属想象，没有什么价值。
36-38 预言的应验。
【赛三十七37】「亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。」
〔暂编注解〕「尼尼微」：亚述的首都。
很有意思的是西拿基立幸免于难了。他似乎与派去对付特哈加的那一部分军队在一起（第9节；见王下19:9。也许神是想让他蒙羞受辱地回国，作为违抗神之后果的见证。见王下19:36注释。
37∼38西拿基立撤退离开耶路撒冷是在主前701年。他在尼尼微被杀害是二十年之后，即在主前681年。
【赛三十七38】「一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。」
〔暂编注解〕第7节的预言在二十年后才应验（主前681年）。
「一日」：于西拿基立攻犹大不果、溃败而回之后廿年（主前六八一年）。
「尼斯洛」及「亚拉腊地」：见王下19:37注。
通过西拿基立
可以认识:①恶人的结局是完全的灭亡;②他所服侍、追求的属世力量
不能提供拯救;③罪会一直存在
循环往复直到世界末了(王下19:37)。
见王下19:37注释。西拿基立虽然逃回了亚述，却难免惨遭横死。亚述和巴比伦的历史证实了圣经所记载他是被儿子所谋杀的。公元前681年，西拿基立被杀，以沙哈顿开始执政。不知那是他回来以后多少时间。
【思想问题（第35-37章）】
１ 35:1-2
10所呈现的是怎样的景象？这跟今日充满苦难的世界如何拉得上关系？
２ 耶稣在世时曾引述35:5-6的经文，祂是在什么情形下引述的？参路7:21-22这有何意义？
３ 你有何软弱、缺乏需要神的拯救（35:3-7）？你信神能帮助你吗？
４ 试从36:4-20拉伯沙基对希西家所说的狂语中，找出他用以动摇犹大人信心的论据（参注）；你认为这番话的说服力强吗？你会怎样予以反驳？
５ 亚述最大的错误是什么？见36:18-20。今日世界强国是否也犯上了同样的错误？
６ 百姓与宫廷大臣并希西家面对国难时，有何反应？见36:22;
37:1-5。他们给你什么榜样？希西家的话如何显示以赛亚与神有特别密切的关系？这也是你的写照吗？先知以赛亚的回答（6-7）能否安慰百姓的心？
７ 从希西家的祷词看来，他心目中的耶和华是怎样的？这位君王的祷告给你什么提醒？
８ 希西家的祷告为何蒙应允？他和亚述王最大的分别是什么？我们从中可以学习到什么？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․