以赛亚书第三十八章拾穗
【赛三十八1】「那时希西家病得要死，亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死不能活了。”」
〔暂编注解〕“那时”。在（第三十六、三十七章）西拿基立的进侵前不久（参看6节）。
「那时」：按王下18:2记载，希西家患重病时约卅九岁，是壮年的时候（见10）。
那时: 希西家王14年(B.C.712)(36:1)。无从知晓希西家的病名
只知因疮病势严重
危及生命(21节;民25:9;申4:3;耶42:17)。
见王下20:1注释。
1-8 神医治希西家的绝症：神一方面应许希西家寿命延长十五年，一方面应许犹大脱离亚述的辖制。
1~8希西家的祝福与咒诅: 本段经文记录两件非常奇特的事件:①希西家的性命得以延长(38章);②因希西家的轻举妄动
预言耶路撒冷将被攻陷(39章)。两件事情中
希西家经历祝福与咒诅。如同37:1-4的注解
希西家的信仰生活应当日趋成熟
不该有如此轻举妄动的行为。巴比伦在B.C.626年
由拿布波拉撒指挥获得独立
但在希西家时代并无很大势力。但先知预言由它攻陷犹大。以赛亚冷静地预言
犹大刚刚度过亚述入侵带来的危机
将要被巴比伦完全摧毁。希西家的轻举妄动
最终导致耶路撒冷被攻陷的惩罚(39:1-8)。
38:1~22希西家的性命得以延长。以赛亚为说明39章的背景
编入本章。①警告希西家的死亡(1-3节);②神垂听希西家的祷告
延长他15年寿命(4-8节);③希西家的颂歌(9-20节);④希西家得医治(21
22节)
时间与8节直接相连。与王下20:4-11相比
以赛亚与希西家谈话的内容部分减少
增加了希西家之歌。
1-22 希西家患病与复原：此事发生在西拿基立攻打耶路撒冷之前（即先于前两章记载的事迹），见王下20:6注。当时国家正感到亚述的威胁（参6）。
38∼39章希西家遘疾，按历史来说，发生在36∼37章，亚述军进侵犹大之前。《王下》十八13注。
【赛三十八2】「希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：」
〔暂编注解〕希西家就转脸朝墙: 这种态度与亚哈有所不同
亚哈因拿伯拒绝卖葡萄园而转脸朝墙
因私欲未得满足
被人拒绝
不知如何是好。而希西家却听到以赛亚的预言
为察明自己的心态
向神陈明自己的心境(王上21:4)。他们同样的行为
有不同的动机
从中可以看到义人与恶人的不同心理状态。
见王下20:2注释。
【赛三十八3】「“耶和华啊，求你纪念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。」
〔暂编注解〕就痛哭了: 希西家即位后
在政治、军事、宗教上施行革新。但在死亡面前
他也是一个软弱的人。旧约的圣徒没有对来世的盼望
对死亡恐惧
这非常自然(撒上28章)。新约时代
人们靠着希西家未曾想到的耶稣
“把死废去
借着福音
将不能坏的生命彰显出来”(提后1:10)
超越了希西家对死亡的认识。
见王下20:3注释。在这次危机中，希西家可能认为国家需要他的服务；他有完全有权利以自己的光荣历史作为要求延长寿命的理由。
【赛三十八4】「耶和华的话临到以赛亚说：」
【赛三十八5】「“你去告诉希西家说，耶和华你祖大卫的 神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪。我必加增你十五年的寿数；」
〔暂编注解〕从希西家于主前701年为自己的病祷告至此，已经过了“十五年”。
见王下20:4
5注释。希西家的眼泪感动了神的心，于是神出面干预了。
5~6神应允希西家的祷告
内容分为针对个人的和国家的。对个人应许延长15年寿命;对国家应许十年后亚述入侵时
耶路撒冷得以保存。
【赛三十八6】「并且我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城。」
〔暂编注解〕拯救是双方面的，即脱离死亡和西拿基立的手。撒但决心造成希西家的死亡和耶路撒冷的陷落。可以推定，如果希西家不在了，他改革的努力就会停止；耶路撒冷就比较容易攻克。死海古卷1QIsa在本节里增加了一句：“为了我和我仆人大卫的缘故”（见王下20:6）。
【赛三十八7】「我耶和华必成就我所说的。我先给你一个兆头，」
〔暂编注解〕兆头。见王下20:8注释。不管症状如何，希西家都会得到医治。痊愈以前的兆头是要加强他和他百姓的信心（见赛37:30注释）。
7-8 神应希西家的要求（见22），让日影往后退十度，作希西家病得痊愈的兆头。有关日晷及日影后退十度的事，见王下20:11注。
【赛三十八8】「就是叫亚哈斯的日晷，向前进的日影往后退十度。”于是前进的日影，果然在日晷上往后退了十度。」
〔暂编注解〕“亚哈斯的日晷”：是在王宫外面的一座阶梯，用以测定时间（王下二十10注）。
“亚哈斯的日晷”。直译作：亚哈斯的阶梯。面向西方的一段阶梯；正常来说，正在落下的太阳会使日影向上移。作为给希西家的证明，那日影向下退了十步。
亚哈斯的日晷: 许多学者认为与巴比伦的日晷相似
巴比伦的日晷是选十二个台阶
在附近立柱
以日影测量时间。日影往后退十度: 日影移动的方向与日头移动的方向相反。据此
日影往后退意味着日头往后退。在此可能不是天上的日头往后移动
而只是日影往后移动。神当初应允约书亚的祷告
使日月停在亚雅仑谷
神说“在这日以前
这日以后
……没有像这日的”(书10:14)。
日影往后退。据王下20:9
10，允许希西家选择让日影向后还是向前。他选择了较难的一项。本节的记录比较扼要（见王下20:10
11注释）。
【赛三十八9】「 犹大王希西家患病已经痊愈，就作诗说：」
〔暂编注解〕「就作诗」三十八10∼20的一首诗，是圣经上唯一一处记载所罗门王以后犹大国君王所写的文字。
希西家的这首诗歌（第9-20节），没有记录在相应的《列王记下》中。第21、22节原来似乎是接在第8节之后的，但是在采用现在时态进行记录的时候，希西家的诗是插在当中，而不是加在后面的。本节（第9节）是这首诗的题记，就如《诗篇》里的许多标题那样。像许多诗篇一样，本诗是个人经历的记录，但又用一种适合圣殿崇拜的形式表达出来。本诗的主题是一个面对死亡的人恳求得到生命，他的祈祷获得了应允。也许为了使本诗适合于礼拜，诗歌没有采用比较个人化的词汇。
9-20 希西家感恩的祷告：这首感恩诗歌大部分是悲叹（9-14），18-20节则转为欢呼赞美。这诗很可能后来被使用在圣殿的崇拜中（参诗6）。
9∼20 希西家详述他的疾病（9∼14节）、他对死亡与生命的感受（15∼18节），以及他在有生之年要赞美耶和华的承诺（19
20节）。
9~20希西家……就作诗说: 希西家之歌与哈拿的祷告(撒上2:1-10)、约拿的祈祷(拿2:2-9)、大卫之歌(诗6:1-10)一样
祷告得到神应允或靠神帮助脱离险境
上圣殿献感恩祭而作。诗56-61篇内容亦相近。它们的共同特点 :以呼求神施行救恩为始
以对救恩的确信为终。本诗记录即将归入死亡之际
向神迫切祷告(10-16节)
终得医治的感激之情(17-20节)。因此应当思考:纪念死亡
应该严肃对待生命(箴11:19;结18:4;帖前5:3)
肉身的死亡如此可畏
何况永远与神隔绝的灵性之永死
更是何等可畏(太25:46;帖后1:9)。希西家因延长15年生命
许愿将终身感谢称颂神
我们该如何向赐永生的神表示谢意呢！为神所赐恩典激动不已的希西家
在39章却犯了错误
使我们再次领悟人的罪性何等根深蒂固。因此
我们要结出与悔改相称的果子(太3:8)
奔向天国得赏赐的那日
不应只有瞬间的悔改。
【赛三十八9 希西家的信】国王面对生命的危难发出的感恩诗篇，通常会刻在石碑上。其中一个例子就是主前十九世纪拉撒王辛以底南（Sin-Iddinam）。在他写给以治病闻名的宁以西拿神（Nin-Isina）的一封信上，国王展现他的敬虔、善意、效率，作为神明医治他的理由，而他的请求也蒙应允了。──《旧约圣经背景注释》
【赛三十八10】「“我说：正在我中年（或作“晌午”）之日，必进入阴间的门，我余剩的年岁不得享受。」
〔暂编注解〕「中年」：参1节注「余剩的年岁」：指若按人平均的寿命，希西家还可活下去的年岁。
正在我中年（或作晌午）。直译是“在中间”。当时希西家可能40岁左右（见王下18:2
13注释）。
【赛三十八11】「 我说：我必不得见耶和华，就是在活人之地不见耶和华；我与世上的居民不再见面。」
〔暂编注解〕「我必不得见耶和华」：意思是希西家不能再上圣殿朝拜神（参诗42:2）。
不得见耶和华。死亡不会把他带到神面前
而会切断他与祂的联系，如同切断他与人的连系一样（见伯14:21；17:13；诗6:5；115:17；146:4；传9:5
6；赛38:18）。
【赛三十八11 得见耶和华】希西家并没有将「得见耶和华」视为来生的经验。得见耶和华是在圣殿敬拜，并得蒙耶和华的喜悦。第18∼19节继续说清楚，希西家王并不是指望美好的来生经历。有关以色列的来生信仰，请参十四章9节注释。──《旧约圣经背景注释》
【赛三十八12】「 我的住处被迁去离开我，好像牧人的帐棚一样；我将性命卷起，像织布的卷布一样。耶和华必将我从机头剪断，从早到晚，他要使我完结。」
〔暂编注解〕“卷起”。正如一匹布织成后被卷起来一样。
「我的住处」：指在世的生命。
「从早到晚
...... 完结」：这句话指神在短暂和不可料的时间内将他的生命终结。
我的住处。或“游牧者的帐棚”，很容易迁移的。根据这个比喻，希西家的住所将从活人之地迁到死人之地（见林后5:1-3；参腓1:23）。
卷起。希西家一直在编织人生的网，但现在款式要发生变化。他必须在完工之前把织物卷起，从织布机上剪下。希西家在这个比喻中表达了他的失望和沮丧。因为他认为过早地结束无异于半途而废。
12~13从早到晚
他要使我完结: 栩栩如生地描述希西家躺在病榻上
随时可能死去的危机意识。
【赛三十八12 隐喻】牧人要常常迁来迁去，所以很容易弄破帐棚。用横的织机织布，把线与材料拉在桩子间的横条上。要拿下来的时候，只要把横条从桩子上拿下来，把线卷起来即可（见：士十六13∼14）。织完一块布，就要把连在织机上的线剪断。希西家的生命经纬已经完成，如今要从活人之地被剪除。希腊神话也认为生命或历史如同纺织布料，但是古代近东文献并没有这种比方。──《旧约圣经背景注释》
【赛三十八13】「我使自己安静，直到天亮；他像狮子折断我一切的骨头，从早到晚，他要使我完结。」
〔暂编注解〕描述病痛使他整晚受尽折磨，如猎物被狮子咬噬般，生命快将结束。
我使自己安静。参诗131:2译为“我的心平稳安静”。 希西家觉得自己被残忍的仇敌──疾病所控制。他必须面对似乎是不可避免的前景。死海圣经1Qisb没有这一节，但在1Qisa里有。
【赛三十八14】「我像燕子呢喃，像白鹤鸣叫，又像鸽子哀鸣；我因仰观，眼睛困倦。耶和华啊，我受欺压，求你为我作保。」
〔暂编注解〕他在病痛中呻吟，发出如雀鸟叫的声音，求神救治。
我像燕子呢喃。希西家在这里把自己的哭声与燕子的哀鸣相比。有时他会大声哭泣，有时则是在内心呻吟。他几乎没有力量抬起眼睛仰望神，呼求摆脱笼罩着他的恐惧，仿佛刽子正向他举刀那样。
为我作保。这个比喻说的是一个欠债人落在苛刻的债主手里。死亡向希西家逼债，于是他求神救他。
【赛三十八15】「我可说什么呢？他应许我的，也给我成就了。我因心里的苦楚，在一生的年日必悄悄而行。」
〔暂编注解〕希西家因神答允他的祷告，立志一生谦卑生活，不忘记自己曾经在苦楚中得神的救助。
在一生的年日必悄悄而行: 在死亡面前
人都会有如此觉悟
重要的是人平时是否格外谨慎自守。
本节含义不明。有人认为是指病人因突然痊愈而吃惊，以致无法表达对神的感恩。也有人认为是指他在似乎遭到神打击的吃惊之余哑口无言。他视为朋友的神既让他来到死亡之门，他还有什么话可说呢？他别无选择，只能悲叹自己的命运，在痛苦中度日。
15-17 描述神的医治。
【赛三十八16】「主啊，人得存活，乃在乎此；我灵存活，也全在此。所以求你使我痊愈，仍然存活。」
〔暂编注解〕「乃在乎此」、「也全在此」：意指人的寿命是神赐予的恩惠。
主啊……乃在乎此……也全在此: 灵魂和身体的根源在于神。人活着
不是单靠食物
乃是靠耶和华口里所出的一切话(申8:3;太4:4)。使徒约翰断言“人有了神的儿子
就有生命;没有神的儿子
就没有生命”(约壹5:12)。
人活着靠的是神的话（申8:3；太4:4），无论是肉身的生命，还是属灵的生命。当希西家获得肉身的生命和痊愈时，他也得到了属灵上的复元。在医治国王身体的时候，神所给他的，超过了他所求的（见赛38:17；太9:2-7）。
【赛三十八17】「看哪，我受大苦，本为使我得平安，你因爱我的灵魂（或作“生命”），便救我脱离败坏的坑，因为你将我一切的罪扔在你的背后。」
〔暂编注解〕恳求被神接纳
发出感谢与赞美。本为使我得平安: 如同约伯的朋友以利法
希西家告白:接受惩戒并非只是坏事
反添益处(伯5:17)。其实
没有人会喜欢受惩戒
除非认识到受惩罚的原因(出20:5;民26:10;诗94:10;箴22:15)——因所受到的惩戒信仰更加成熟(来12:11-13)。神惩戒的目的不在于惩戒本身
乃是为了更加赐福而给的警告
为使圣徒不因“惩罚的原因”被定罪(箴10:13;19:18;23:13
14;林前11:32)。何西阿先知甚至称惩戒为“爱索”(何11:4)。你将我一切的罪扔在你的背后: 用眼见的行为生动地描绘神的彻底饶恕。在此看到
我们得救并非因我们是完全的义人
乃是因神亲自除去我们的罪。关键在于人是否把自己的罪带到神面前(太11:28)。
本为使我得平安。这是广义上“平安”，即“凡对我有好处的”。希西家所受的那么多痛苦，不是为了伤害他，而是为了他的益处。神温和同情地看着他，把他从腐败的深坑中拉出来。是神的爱把他从死亡的权下拯救出来。
我一切的罪。身体的痊愈是他心灵痊愈的明确保证。神的宽恕不只是一种司法行为，解除人过去罪行的处罚。这是一种改变人心的能力，会恢复和加强人的属灵本性，按照创造者的道德形象重新塑造他。
【赛三十八18】「原来阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼望你的诚实；」
〔暂编注解〕“阴间”代表死亡。死使人与赞美神的话隔绝。
“阴间”（希伯来文是Sheol）。这里等同于死亡；即在死亡当中，那些能赞美神的活人断绝。
在犹太人的观念里，阴间、死亡、「下坑」是将人与神隔开的地方，所以希西家认为早逝会夺去他称颂神的机会。
死亡使一切思维和活动的完全停止（见诗115:17；146:4；传9:5注释）。令希西家特别难受的是，他想到死后不能感谢或赞美神（诗6:5；30:9；88:10
11；115:17）。
18~19希西家对比死人与活人
强调惟有活人才能称颂神
死人做不到这点;惟有活人才盼望神的诚实
死人无此盼望。死人意指灵性没有住在光中的非基督徒
活人指居住在光中的基督徒(约壹1:7-10)。
【赛三十八19】「只有活人，活人必称谢你，像我今日称谢你一样。为父的，必使儿女知道你的诚实。」
〔暂编注解〕为父的
必使儿女知道: 父亲必向儿女传达、见证自己的信仰经历。由此使人意识到家庭信仰教育的重要性(伯1:5;提前5:4)。父母应当向子女传授自己的经历
帮助子女拥有更加成熟的信仰。这是父辈留给儿女的最宝贵的遗产。
感恩之心激发希西家向别人述说神的诚实和慈爱。
【赛三十八20】「耶和华肯救我，所以我们要一生一世，在耶和华殿中，用丝弦的乐器唱我的诗歌。”」
〔暂编注解〕耶和华肯救我。神愿意拯救希西家，使他以这首诗歌表达自己的无比欣喜（见第9节注释）。
我们要唱……我的诗歌。这句话补充说明写这首诗歌的目的和用途。
【赛三十八20 唱我的诗歌】国王写诗篇，特别有名的是大卫，然而他并不是绝无仅有的一位写诗篇的国王。早在主前第三千年纪初期，吾珥的舒珥吉王就以诗歌为国王的健康福祉祷告知名。尼罗也喜爱艺术，自认是第一流的作曲家。理想中的国王是有智能的国王，而音乐就是智能领域中的一项。──《旧约圣经背景注释》
【赛三十八21】「以赛亚说：“当取一块无花果饼来，贴在疮上，王必痊愈。”」
〔暂编注解〕将无花果饼贴在病患处是古时治疗的一种方法，这里显然神使这药方生效。
一块无花果饼。见王下20:7注释。神也可以不用无花果饼医治希西家。但无论何处只要存在天然的疗法，神就希望用它们来治病。使用它们并不表示缺乏信心。反之，拒绝使用则表明自以为是和缺乏明智的判断力。
21-22 补充解释希西家得医治的方法与过程。
【赛三十八22】「希西家问说：“我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？”」
〔暂编注解〕虽然本节位于全章之末，但当中的“兆头”属于第8节。
有关「兆头」，见7-8。
见王下20:8注释。神通过以赛亚告诉希西家，他会得到痊愈的；到了第三日，他就能到神的圣殿去（王下20:5）。关于这个兆头的性质，见赛38:7
8注释。
【思想问题（第38章）】
１ 希西家求神使他活下去，不忘记他如何存完全的心、按诚实行事，又作神眼中看为善的事（3）。你认为这是神听他祷告的主要原因吗？
２ 神安慰希西家说：「我听见了你的祷告，看见了你的眼泪」（5）；你有过类似的经历吗？神与你的生活是否息息相关？
３ 选择神在你身上所成就的一两件事，写出你对神的感恩之歌。
４ 读完这章，你对希西家这个人有何看法？他有什么值得你学习的地方？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
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