以赛亚书第四十章拾穗
【赛四十1】「 你们的 神说：“你们要安慰、安慰我的百姓。」
〔暂编注解〕你们要安慰、安慰: 神重复命令以赛亚要“安慰”百姓。可知
神内心充满对犹大百姓的同情与怜悯。神如此焦急
希望快速搭救我们。
1~2神要拯救以色列。第三部分第一段落
预言神将拯救自己的百姓
强调神具有如此能力。如果神爱百姓
却没有能力
就不能拯救他们。以赛亚强调神不仅有爱，还有能力
激励百姓更加信靠神。
1-11 神的安慰：此为「安慰书」的序言，先知宣告神的救赎即将临到。他听到有呼喊声说，从巴比伦至耶路撒冷要开辟一条平坦通达的道路，因耶和华要带领被掳的百姓回到他们的家园，亲自保护牧养他们。
1~24战胜亚述、从被掳之地归回的应许。第一部分
责备神的百姓与列邦的罪
督促他们悔改 ;第二部分
记述西拿基立与希西家之间的历史事件
预言以色列将被掳至巴比伦;第三部分
记述安慰的话语
百姓因即将到来的亚述的入侵
大大战兢。神应许和安慰——他们将战胜亚述、从巴比伦被掳之地归回。属灵意义是劝勉我们
虽生活在罪恶世界
但应当盼望耶稣基督再来、弥赛亚国度的完全得胜
常存忍耐(帖前1:3)。第三部分的结构分为三个段落
每个段落各有9章(40-48
49-57
58-66章)。第一、二段落结尾重复使用“耶和华说:‘恶人必不得平安’”。从历史角度看
此预言约在B.C.530得以成就
因古列王的特赦
犹太百姓从被掳地位得到解放 ;从属灵意义上看
此预言在基督再来时得以成就。从犹大立场纵观1-3部分:①指出受审判的原因及得救的条件
提出警告;②因不断的堕落
犹大将要受到更严厉的审判而灭亡;③应许将要恢复
获得永恒的胜利。有些神学家主张
第三部分并非出自以赛亚之手。比较这三部分:①历史背景不同;②第二部分文笔严谨简洁、严肃细腻
而第三部分文笔柔美动人;③神学思想和语言虽有相似之处
但异多于同。但第三部分有内证可以证明这是以赛亚的作品
不必就作者问题大加争议。内证为:以“以色列的圣者”称呼神、对耶和华的神观、神治理历史的方法、有关弥赛亚预言的9
11章与49-57章文体、思想相同;34
35章与40-66章的内容相似，对末日理解相似。
1~26神的安慰:①应许并宣告必拯救他们
督促他们着手准备(1-11节);②神创造宇宙与历史
必有能力完成拯救(12-26节);③大有能力的神至今记着犹大
犹大需要的只是信心(27-31节)。
40:1-55:13
以色列的救赎：这部分被称为「以色列的安慰书」。39:6已预告以色列家被掳的悲剧，40-55章更进一步从被掳末期的角度，给在艰苦、绝望中的百姓带来神的安慰与鼓舞。事实上，百姓被掳异地，在信仰上产生种种困惑：神是否不信实？ 的能力是否及不上巴比伦的神 ，以致百姓得不到保护？本段的信息正针对这些问题，向百姓保证神的公义与信实，指出他们的遭遇是出于神的旨意，并预言神要施行救赎，这里可分二段：１ 40-48章 ── 预言古列王取代巴比伦王，使百姓可以从异地回归；２ 49-55章 ── 预言百姓返回犹大、重建锡安。
40∼56章一大段是预言以色列民的被掳，并且应许古列王兴起，释放百姓归回（例如四十一2
25；四十四28；四十五1∼4；四十六11；四十八14∼15）。本段渗入了应许归回的话语，证明被掳只是由于以色列民犯罪（例如四十二19∼25；四十三22∼28）。除非罪的问题得着解决，否则，难逃更多次的被掳。神更应许差遣他的“仆人”来除掉罪，赐亮光给世界（例如四十二1∼7；四十九1∼6；五十二13∼五十三12）。五十二13至五十三12这一段对受苦仆人作了详尽的描写。
这里开始本书的第二部分（四○∼六六）。这部分跟先前黑暗的审判截然不同，照射出神应许的光芒；这些应许包括犹大地的复兴（四○∼四八），弥赛亚的降临（四九∼五七），以及以色列人在千禧年的祝福（五八∼六六）。虽然百姓仍未被掳，但以赛亚已经看见那可怕时期以外、将来的祝福。
本章是《以赛亚书》第三部分，也就是最后部分的开始。在许多方面，赛40-66章构成了以赛亚预言中最重要的部份。赛1-35章大部分是对罪恶的斥责和宣布随之而来的惩罚。赛36-39章叙述了西拿基立的入侵，希西家的患病和复元，以及巴比伦的使者的来访。在以后的章节里，先知信息的语气和主题完全发生了变化。以前主要宣布刑罚和厄运，而本书的剩下部分则是神向义人施恩的应许。赛40-66章使以赛亚获得了“福音先知”的美誉。以赛亚在这里用先知最华丽的辞藻，揭示了以色列作为神忠实“仆人”的光荣前途，他们从一切仇敌手下得救，以及弥赛亚国度的建立。
先知的思想转到神向祂的子民施恩，赐给他们公义和平安之福的时候。
有许多预言是关于弥赛亚的来临，祂的品格和工作，祂的生活，牺牲和受死的。有关于教会的扩大和外邦人会聚场面，也有地球恢复了伊甸园平静和美丽的感人画面。在这个部分中，以色列（指犹大的百姓，因为北方的王国已经不存在了）是神是选民，祂的“仆人”，祂“所拣选”的，祂“心里所喜悦的”（赛42:1等）。
赛1-39章大都涉及来自犹大的主要敌人亚述的危险。神通过先知以赛亚使祂的子民为更大的苦难作好准备，那就是一个世纪之后，被掳到巴比伦。在赛40章开始的新的段落里，神发现以色列因祂对于他们的旨意在表面上的挫折而气馁，就让他们展望被掳回归后的光荣前景。
在本书的前面部份中，以赛亚宣布了斥责的信息。现在他把安慰和希望的信息放在他们面前。本书的前面部份主要涉及百姓的不义，这里则涉及神的公义。赛1-39章主要说敌人如何引诱神的子民离开他们崇高的理想。赛40-66章则说明神把以色列人拉回他们理想的位置，成为世界的光明和希望。这里有一幅关于弥赛亚作为神仆人，以及人们跟随祂的脚踪，为祂作见证的感人画面，描绘了神作为祂子民的希望，祂的子民回归祂，担任指定的职务，作祂在地上的代表。他们从巴比伦的权下得救，回到应许之地，荒地变得“像耶和华的园囿”（赛51:3）。
【赛四十2】「要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了，他的罪孽赦免了，他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。”」
〔暂编注解〕“加倍”。可能指以色列因罪而受到全面和充分的惩罚，也可能指遮盖其罪、充足有余的恩典。
「争战的日子」：有学者认为应译作「服役的日子」，指百姓被掳异地的艰苦日子。
「加倍受罚」：指百姓已受尽了刑罚。
他的罪孽赦免了: 以赛亚宣告犹大将要归回
接着宣告犹大的罪必得赦免。以色列被掳归回要分别为圣
需要首先洗净从前的罪留下的污点。新时代始于罪得赦免(43:25;44:22;48:9;耶31:31-34)。
要对耶路撒冷说安慰的话。《以赛亚书》一开始就是严厉斥责耶路撒冷的信息（赛1:2-10）。她当时是“被围困的城邑”，是所多玛和蛾摩拉那样罪恶的城市（赛1:8-10）。但现在以赛亚预见到她的“争战”结束的日子和神赐给她安慰的信息。以前因她的罪而惩罚她，现在则宽恕和复兴她。
他争战的日子。这里的争战包括以赛亚时代的入侵和一个多世纪之后尼布甲尼撒所率巴比伦的征服，也寓指各世代中教会与一切黑暗势力更大范围内的争战。以赛亚以先知的眼光展望巴比伦之囚结束时复兴的时候。他满怀信心地说话，就像以色列的仇敌已经被打败似的。
【赛四十3】「有人声喊着说：“在旷野预备耶和华的路（或作“在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路”），在沙漠地修平我们 神的道。」
〔暂编注解〕预备耶和华的路。神的旨意是要以色列作为一个民族从巴比伦被掳回归以后，千方百计为自己和其他民族作好弥赛亚来临的准备。随着神的计划迅速展开，没有受到干扰，直到弥赛亚显现，建立祂的永恒之国，有光荣的前途等待着这个民族。准备的工作在施洗约翰的生活和服务中达到了高潮。本节的话语主要是预言约翰的工作（见太3:3注释）。同样，今日的教会也有权利“预备主的道，修直祂的路”，使祂可以带着能力和荣耀回到地球。正像古代的以色列人一样，这项准备工作分两个方面，首先是品格的改变，第二个是向全人类宣传福音的信息。参赛62:10-12；玛3:2。
道。关于道的象征意义，见太3:3注释。
3∼5 这三节经文指当时以色列人从巴比伦走九百英里（1
440公里）的路返回巴勒斯坦时，耶和华走在他们前头。但经文也可应用在施洗约翰的传道事工，他为基督传永恒救恩的工作预备道路（太三3）。
3∼5这几句话本指以色列人从巴比伦回国时，耶和华率领他们前行。基督来世时，施洗约翰将这话引用在自己身上（太三3）。
3~5有人声喊着说: 希伯来语意指“听到有人在喊着说”
听众是百姓的代表以赛亚
喊话的是神
内容为“在旷野(3节)……亲口说的(5节)”。经文含意为“以色列若想居住在耶和华的荣耀之中
就当丢弃所有罪孽
预备迎接耶和华的荣耀速速临到”。山洼: 指人的内心与生活
其中隐藏着罪恶奸计。山冈: 意味着人骄傲如山的内心。崎崎岖岖的: 意指人被罪性污染的生活状态。太3:3将约翰比作人的喊声
而不是喊话的人
表明约翰就是照神旨意
作弥赛亚的先驱。先知担当使命
督促百姓作好准备。先知的责任就是在历史的荒野
毫不犹豫地宣告预言
为百姓敲响警钟(2:4;11:4
5;拿1:2)。这也适用于施洗约翰
他在基督事工开始之前
在旷野向犹大和耶路撒冷宣告话语
督促悔改。这种表达方式源于东方君主动身之前
派先遣队清除前方障碍
准备百姓(玛4:5
6;太3:1-2;路1:7)。
【赛四十3∼4 古代近东的筑路工程】古代近东的路大部分是没有铺好的（亚述晚期的几条路除外）。虽然没有铺好，但是那些车辆交通用的路（努斯档称为「马车路」）还是要常常立界线、弄平、维修。不过少有文献提及筑路或修路。高运量的路很少，主要是沿着贸易路线。所以有个藩国国王向马里王抱怨，他只能沿着主要干道绕路抵达叙利亚。亚述王很少以修筑道路自夸，因为那是地方的职责。以撒哈顿在一个条约里下令，当他的儿子继承王位，藩属国必须臣服于他，并且「在各方面为他铺平道路」。──《旧约圣经背景注释》
【赛四十3∼9 旷野中的声音，报消息的人】传讯使者在古近东家谕户晓，他们将政治与民事消息带给城市居民，扮演着不可或缺的角色。每个城市可说是都有一个「呼叫人」向居民宣告重要的消息。外敌侵入前，会派先遣使者与城里剩下的居民谈判。与拉伯沙基去耶路撒冷类似的例子，见于亚述在主前第七世纪攻打美索不达米亚南部，曾派先遣使者到巴比伦谈判。──《旧约圣经背景注释》
【赛四十4】「一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。」
〔暂编注解〕准备地上君王来临的工作包括修复让他通行的道路，使他的进程不受阻碍。这句话用于弥赛亚君王的来临，具有属灵的意义（见太3:3注释）。施洗约翰的圣工是呼吁人们为耶稣的来临作好自己心灵和生活的准备（太3:5-12；路3:3-17）。神的使者在末日也要宣扬类似的信息。
【赛四十5】「耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。”」
〔暂编注解〕这事最终要在千禧年的时候应验。
神在万民眼前带领祂的百姓从巴比伦归返故土，使他们晓得神是掌管历史的，显出祂的荣耀。
耶和华的荣耀显示在我们主的生活和工作中（约1:14；2:11；彼后1:16；见路2:52注释）。当基督的第二次降临时，人们将会亲眼目睹祂的荣耀（太16:27；25:31；启1:7）。
【赛四十6】「 有人声说：“你喊叫吧！”有一个说：“我喊叫什么呢？”说：“凡有血气的尽都如草，他的美容都像野地的花。」
〔暂编注解〕有人声说: 指耶和华
与9节报信的先知形成对比。在圣经中
发话的总是神
人只是传达神的话语。体现圣经的权威与作者的灵感。可以将这些话语理解为神的默示
藉此直接聆听神的话语(林前2:6-16)。
我喊叫什么呢？神的使者处在困惑之中。当国家因自己的罪而受苦时，要传出什么样合适的信息呢？在“所多玛”和“蛾摩拉”遭到毁灭的时候，要发出什么信息呢（赛1:9
10）？
凡有血气的，尽都如草。参伯14:2；诗90:5；102:11；103:15；歌1:10；彼前1:24。
6~8人的无常与软弱。在前段经文以赛亚渲染神的荣耀
极其绚烂
在本段则描绘人的无常与软弱
生动地刻画神施安慰的权柄。被掳的犹大百姓
在精神及文化生活领域
都劣于巴比伦居民。以赛亚引用大卫之诗(诗103:15)
揭示人的荣耀与富贵皆如转瞬即逝的晨露
劝告犹大百姓切勿迷恋。
6-8 以人生的短暂与神话语的永恒作对比，表明「安慰」信息的可靠性 ── 神必要实现祂的救赎。
【赛四十6∼7 生命短暂】感到生命飞逝，并非古以色列人的独有想法。根据美索不达米亚的吉加墨斯史诗，众神命定人类终有一死，而神才能享有不朽的生命。不过苏美国王吉加墨斯历经不少探险，为要得到长生不老的法门。首先他消灭一些非凡人的力量，借着生殖力想要达到不死的境地；后来又去寻找获神明赐以不朽的洪水英雄乌特纳皮什廷。吉加墨斯虽然找到了洪水英雄，也发现了「生命草」，但是他大而无私，想要把生命草带回他的家乡乌鲁克城，与当地市民共享，结果中途被蛇窃走，吉加墨斯只好空手返回。不过作品提醒读者，吉加墨斯建造了乌鲁克的城墙，如今依然矗立，也可说是得到了一种不朽的地位。所以这部史诗是在诠释每个美索不达米亚人都知道的事实：生命苦短，死后每个人都会在阴府过着悲惨的生活。──《旧约圣经背景注释》
【赛四十7】「 草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。」
〔暂编注解〕神不悦的气息像摧残花木的疾风一样，将败坏恶人的计谋。不圣洁的事物不能留在祂的面前。神差遣祂的圣灵，是要让不圣洁的人按照他们创造主的形象得到改变和更新。但如果他们抵抗，就会像田间的花一样凋谢。
【赛四十8】「 草必枯干，花必凋残；惟有我们 神的话，必永远立定！”」
〔暂编注解〕由于“我们神的话必永远立定”，所以这些预言必定应验。
草必枯干。人不是永生的。就生命的元素而言，人不比田间的草更优越（见传3:9-21）。
我们神的话。神所显示的旨意，成为人类得以生存的属灵粮食（太4:4；约6:48-63）。真理是永不改变的，因为她的作家“昨日今日一直到永远是一样的”（来13:8）。那些向祂求属灵粮食的人绝不会“饥饿”（约6:35）和“口渴”（约4:14）。
【赛四十8 古代近东对「永远」的看法】古代近东的「永远」观念意味着持续、永久的时间，而非无终止的时间。美索不达米亚国王希望他们的名字可以「永远」坚立。他们把财产「永远」（生生不息）留给家庭成员。根据《吉加墨斯史诗》，只有众神的岁月才是「永远的」（持续的），而人类的岁月则是「可数的」。代表永远的用词也与命运已定的观念相呼应。在《吉加墨斯史诗》，恩基度使用咒语，「永远命定」了女祭司珊蛤（Shamhat）的下场。亚述碑文也提到众神的命令无从改变，他们的话永远可信。在《埃努玛埃利什》，判军领袖金古与玛尔杜克各有自己已定的命运，所以他们的命令不会改变，他们的话有永恒的价值。──《旧约圣经背景注释》
【赛四十9】「 报好信息给锡安的啊，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声，扬声不要惧怕。对犹大的城邑说：“看哪，你们的 神！”」
〔暂编注解〕“报好信息”一语，希腊文《七十士译本》译为<>（四十一27；五十二7；六十一1相同）。这个希腊字在新约圣经的用法，是传报好消息，或传讲福音（例如路一19；七22；八1；徒八4；十36；十五35；罗一15；林前十五2）。“福音”原文就是从这个字衍生出来。
「好信息」：就是神保护与引导百姓回来的消息。
「给锡安」：按原文文法，锡安不是接收信息者，而是报信息者，因此，本句应作「报好信息的锡安阿」，下句则作「报好信息的耶路撒冷阿」。另一方面，本段所言及的旷野呼声与神荣耀的显现，于新约的纪元里，在施洗约翰宣讲悔改洗礼与基督耶稣出来传道工作时，更实在的应验了（参太3:1-3等）。
你要极力扬声: 与“你要登高山”相得益彰
强调以赛亚领命向众人宣告预言。他宣告神拥有绝对的威严与权柄
以慈爱温柔的牧人形象来到百姓中间
使他们从被掳之地归回(诗80:1;约10:11)。9-12节是福音真谛
与约3:16同样蕴含神对选民的挚爱。
锡安。见诗48:2注释。她的“好消息”就是神慈爱和饶恕的信息。在危险和黑暗的时辰，锡安有了希望和光明的信息。
看哪，你们的神！在本书的这个部分中，以赛亚一再指出神无穷大能的凭据，鼓励灰心的犹大百姓相信：光荣的应许仍然是属于他们的（见赛40:4
5
8
10
15
17
18
26-29；41:20；42:13
14；43:13-19；44:6等）。自称为神子民的人最大的错误就是让视线转离造他们的主，而只看他们自己。他们的最大需要就是看到神，祂的慈爱和公义。以赛亚在蒙召担任先知的时候，就曾看见过这样的异像（赛6:1
3）。他既亲眼见到神，以后就能帮助百姓看见祂。因为只有这样，他们才有生命和盼望。交托给人类最伟大的工作就是呼召失丧的人仰望他们的救赎主。
【赛四十10】「 主耶和华必像大能者临到，他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。」
〔暂编注解〕“报应”。祂给予敬虔之人的工价或赏赐：祝福，以及给恶人的惩罚。
主耶和华必像大能者临到。以赛亚在这里描写神来施行审判（赛25:9；62:11
12；启22:12）。神伸出膀臂恩待义人，惩罚恶人（赛51:5；52:10；63:5；参太25:33
34
46）。
报应。就是工作的报酬（见赛49:4；62:11）。
【赛四十10 国王争战归来的奖赏】赏赐与报应可能是专门用语，指贡品或是打胜仗的战士带回来的战利品。亚述国王特别提到从征服的人民拿到的大量战利品。例如，西拿基立在他的尼尼微宫殿里盖了一间「拉吉屋」，陈列他在主前七○一年毁灭以色列的要塞所掠夺的所有战利品。打胜仗回来是国王对自己心爱的手下分赏的时候。──《旧约圣经背景注释》
【赛四十11】「 他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。」
〔暂编注解〕基督细心照料祂的子民，供养他们并保护他们免受伤害。圣经经常把这比作温柔忠实的牧人照料自己羊群（见诗23:1；77:20；80:1；95:7；100:3；耶13:17；31:10；结34:11-16；37:24；太9:36；18:12；路15:4；约10:11；彼前2:25）。牧人怎样招聚他的小羊，抱着虚弱而无法走路的羊，牵引着母羊（见创33:13），基督也照样悉心照料祂的羊群。神不是无情的主宰或暴君，而是体贴和慈爱的化身。
【赛四十11 国王作为牧者】国王作为百姓的牧者的这个意识型态，大约于主前二四五○年即见于苏美的卢加耳扎格西。同时代的拉加什国王吴鲁卡金纳声称宁吉尔苏神拥有他的国家，国王则被拣选作「牧者」，为了神与百姓管理城市行政。这种意识型态在古代近东一直延续到以色列王国时期。──《旧约圣经背景注释》
【赛四十12】「谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？」
〔暂编注解〕全宇宙跟神这位大能的创造者相比，就相形见拙了。“手虎口”。从大拇指到小手指的距离——半肘，或大约九英寸。
「手虎口」：为五指伸开时由大姆指至尾指的距离。
「升斗」：一种量器，容量约一又十分一公升（1/4加仑）。
本节表示整个宇宙只是神小小的杰作。
以赛亚在这里展示了圣经中有关神智慧，能力和永恒权柄无与伦比的威严画面（见伯38中:4-37）。先知还在赛40:26-28；41:19
20中提到彰显在创造之工中的神大能。参诗96:5。见赛41:21注释。神是宇宙的大工程师，天地的创造主。对于祂来说，没有任何任务是太艰难，也没有什么责任是太微小的。人所视为无限大和无法理解的事物，在祂却毫无难处。我们有权利信赖这一位伟大，智慧和善良的神。凡信靠祂的人都可以得到祂所有的智慧和能力。参赛57:15。
12-14
一连串有韵律的问句点出神的全能与全知。
12-26 神乃创造主：本段强调神的伟大与无可比拟，作为下段27-31节勉励百姓的基础。
12~26造物主——神。强调神作为造物主的唯一性、对历史的超越性及主权性。可分为四部分:①比较神与人(12-14节);②比较神与世界势力(15-17节);③比较神与偶像(18-20节);④督促百姓省悟、信靠神(21-26节)。人要确信神的能力。
【赛四十12 治理宇宙】在古代近东是众神之首给宇宙带来次序。在《埃努玛埃利什》（巴比伦创世史诗），玛尔杜克神打败查马特女神以后，「横跨天空，视察各地；调整阿普苏的地盘、努丁穆德的居所，并且测量了阿普苏的空间。」他接着又组织了星座、代表神的星辰，以及其他天体。──《旧约圣经背景注释》
【赛四十13】「谁曾测度耶和华的心（或作“谁曾指示耶和华的灵”），或作他的谋士指教他呢？」
〔暂编注解〕人在遇到困难的时候，通常会向有经验的人请教智慧和引导。但神既不需要，也不请求任何人的帮助。没有人比祂更有智慧和能力。保罗在罗11:33
34中论述神无限的智能和知识时，引用了《以赛亚书》的这一章节（见林前2:16）。
13-14 唯独耶和华创造一切、洞悉一切。
【赛四十13∼14 古代近东的众神议会】在古代近东，所有的重要决定都是在天上的议会作成的。众神在那里彼此咨询、交换讯息与意见。在巴比伦创世史诗里，阿普苏与查马特这两位万物之源，以蒙牧（Mummu）作他们的顾问，有时还受他责备。当众神最高议会召聚，决定如何攻击查马特，他们就喝得酩酊大醉，最后选出玛尔杜克作王，接受了他的高压统治。以赛亚则坚称雅巍没有顾问，他也不用与天神议会商讨（不过以色列人相信有个天上的议会在运作，见：出二十3与代下十八18的注释）。──《旧约圣经背景注释》
【赛四十14】「他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢？」
〔暂编注解〕这里的一系列问题涉及知识，悟性和智能。这是《箴言》中经常出现的主题。神是智慧的化身。一切智能和知识都来自于祂（见箴1:7注释）。
【赛四十15】「看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；他举起众海岛，好像极微之物。」
〔暂编注解〕「众海岛」：巴勒斯坦对开的地中海有许多海岛，是当时犹太人所知最西面的地域。
在以赛亚的时代，亚述是世界上最强大的国家，其他的国家都怕她。但神要祂的子民明白，这个最强大的国家在祂面前是无足轻重的。如果人敬畏神，就不需要害怕地上所谓的强权。不管人的计划和目的如何，神都会实施祂自己的旨意（见赛14:24-27；见但4:17注释）。
15-17 万民在神面前微不足道。
15∼17 神对地上万民有管辖之权。他们不过象水桶从井打上来时下“滴”的一滴水而已。
【赛四十15 天平上的微尘】大地的尘土在旧约圣经中用以表达微不足道。这节经文则说，万民好像尘土，在天平上毫无份量。巴比伦人秤肉或是水果，不会注意天平上的灰尘。──《旧约圣经背景注释》
【赛四十16】「 黎巴嫩的树林不够当柴烧，其中的走兽也不够作燔祭。」
〔暂编注解〕「当柴烧」：即当献祭用的燃料。
参诗50:10-12。希伯来人在宗教活动中奉献了大量的祭物，但即使把黎巴嫩大森林所有的树木都用作燃料，把里面所有的走兽都当作祭物，仍不足以与神的尊严相配。
【赛四十16 利巴嫩的树林与走兽】以色列认为森林最壮观、动物种类最多的地方是利巴嫩。除了提供所罗门圣殿的木材，利巴嫩的香柏木也是埃及的神圣船舫、推罗船只的建材。而亚述则从利巴嫩抽取木材作为贡品，来建造神殿。──《旧约圣经背景注释》
【赛四十17】「 万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。」
【赛四十18】「 你们究竟将谁比 神，用什么形像与 神比较呢？」
〔暂编注解〕见第9节注释。想到神的伟大和无限，就会看出偶像崇拜的愚蠢。许多希伯来人随从外邦人拜偶像。以赛亚设法使他们重新敬拜和事奉真神。
18-20偶像乃受造物，无法与神相比。
【赛四十19】「偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。」
〔暂编注解〕「银链」：大抵是作装饰或悬吊偶像之用。
偶像肯定是人手所做的，但造偶像的人自己也是神所造的。在以赛亚的时代，人们用最好的技术和最贵重的金属制作偶像。尽管如此，偶像仍为人手所造。把人手所造的物体树为崇拜的对象又有什么好处呢？以赛亚呼吁人们敬拜真神，因为他们是祂所造的。人们敬拜自己所造的物体，是何等地愚蠢！创造者崇拜其所造之物也是如此！
【赛四十19 作偶像】古代近东的神像都是铸造或是雕刻的。木偶像由木刻家用准绳在木头上量长宽，用刻刀描出偶像的形状，然后把粗糙的部分削平，把身体每个部位的比例弄好。不过本节明显指的是铸造的神像，差不多从四到十吋高不等。模子是把蜡像上一层泥，然后把蜡溶掉，再烧泥模。然后从神像的脚底用嘴子把铜浇进模子里。脚底也用来把神像钉在木墩上。工匠然后用一种专用的小槌，把金箔银箔镶在模子上。工匠也会刻出一些印痕，可以把金线或银线（和合本：「练」）塞进去。然后找一块结实的木头当底座。最近有学者主张底座的木头是印度黄檀。考古学家在古代近东地带已经挖掘出好几千座神像。──《旧约圣经背景注释》
【赛四十20】「穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。」
〔暂编注解〕穷人化不起贵重的金属制作偶像，所以就采用了木材。但这个偶像只不过是木头而已。这样的偶像能延续多久呢？到木材腐烂为止。以赛亚告诉他的同胞崇拜人手所造之神的愚昧。
【赛四十21】「你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗？从起初岂没有人告诉你们吗？自从立地的根基，你们岂没有明白吗？」
〔暂编注解〕本章开始
以赛亚用非常平静的语气传达安慰之言
本节却用责备的语气。比较诗19篇的信仰告白及以色列的属灵无知
圣徒应反省自己，在两种状态中自己置身哪一方。
你难道什么都不知道吗？难道常识没有告诉你这种行为的愚蠢吗？以赛亚在这里举证了人的基本直觉，并没有提神的命令或启示。即使没有神的启示，人们的本能也须意识到不应该把人手所造的偶像作为崇拜的对象（见罗1:18-23）。
21-24神是万民、宇宙及历史的主宰。
【赛四十22】「 神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。」
〔暂编注解〕“地球大圈”：此字的希伯来文可解为圆球。有学者相信，这是圣经中有关地圆说的启示。比较四十二5；四十四24；《约伯记》九8；《诗篇》一〇四2；《耶利米书》十12.
「地球大圈之上」：大概指天空（穹苍）或圆形的水平线。
「好像蝗虫」：比喻万民的众多与脆弱。
大圈。希伯来语是chug。指穹苍或地平圈，参伯22:14。在箴8:27中，该词译为 “圆圈”，指地平圈。天上的主宰在祂所创造的伟大宇宙之上统治着万有。有人以此为据，认为以赛亚已经得到启示，知道地球是球形的。他可能确实知道这个事实。但希伯来语词chug 似乎是指圆圈，而不是球体。他所知道地球是球状的证据一定来自其他地方。本节的画面似乎是神在穹苍之上为王。最伟大的人与祂相比，也显得非常渺小。神住在“天上的天”（王上8:27），如在帐幕之中（见诗104:2；参赛66:1）。
22∼24 神也是这世界的管理者，祂坐在“地球大圈之上”（或作顶点；这希伯来用语有地球是圆球体的观念），控制地上的统治者。
【赛四十22 地球大圈】这里的宇宙画像是古代近东普遍的宇宙观。天空是个拱顶，凌架于圆盘状的大地之上，而大地又座落于太初的大水之上。大水之下是地府，可说是阳间的翻版。所以，整个宇宙是一个极浩大的球体，地球横亘于中央。但这里在讲地是圆形的。
巴比伦文学称赞沙马士是将地的圆圈悬在空中的神。同样的，在一篇向沙马士与阿达德发出的祷词提到，阿达德使雨降在地的大圈。圆圈所反映的无非是起伏的水平线（所以是圆盘状），而非球体（希伯来文另有用字）。古代世界常常认为世界是圆形的。──《旧约圣经背景注释》
【赛四十23】「 他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。」
〔暂编注解〕神可以除掉国王，消灭国家。地上的统治者只能在祂许可的情况下坐在宝座上（见诗75:7；耶27:5；但2:21；4:17
25；徒17:26；罗13:1）。神既然为神，为什么还要害怕巴比伦，亚述和埃及的国王，或其他任何的势力？
23-24
历史上君王（审判官）的盛衰操在神手中；巴勒斯坦地刚生长的植物被热风吹过后，如何随即枯萎，君王的衰落也必如此。
【赛四十24】「他们是刚才栽上（“刚才”或作“不曾”下同），刚才种上，根也刚才扎在地里；他一吹在其上，便都枯干，旋风将他们吹去，像碎秸一样。」
〔暂编注解〕比较37:31与本节经文
可以知道:义人必扎根结实
恶人却相反(5:1-7;申32:32;何10:3;路19:20-27;雅4:1-3)。
地上所谓的伟人并不比会枯干的草或会凋残的花强（第8节）。如果神向他们吹气，他们就会消失（第7节）。
【赛四十25】「 那圣者说：“你们将谁比我，叫他与我相等呢？」
〔暂编注解〕「圣者」即以色列的圣者，参1:4注。
神不但具有伟大的智慧和能力，更具有完全的圣洁。这是祂的智慧和能力的诀窍。公义是祂宝座的根基。异教的神巴力，摩洛，伊师塔等则完全不同。他们都是卑劣的受造之物，是把人的罪恶和情欲神化了。
25-26巴比伦人迷信占星术，先知却指出星宿是神所创造，服在神的安排下，如兵士听令于军长，被点名时即站好位置，无一懈怠。
【赛四十26】「 你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名。因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。”」
〔暂编注解〕神也控制众星（“万象”）。
表达了尽心寻求真理的虔诚与激情。
你们向上举目。只要人向上举目，就有权利看到万物的创造主和维持者不可否认的证据（见诗19:1-3；徒14:17；罗1:19-23）。祂坐在众星之上，统治着祂所创造的宇宙。当我们想到星辰的数量，其有序的排列，其荣耀和美丽时，我们只能感叹自己的渺小和神的无比大能。所有的天体都在指定的轨道上运行，有它们自己的名字和位置，在宇宙伟大的体系中各司其职。
连一个都不缺。英KJV版为“连一个都不失败”。
【赛四十26 创造神】古代近东地区有不少创造故事，不过没有多少讲到创造天地或星辰。在苏美占星书的前言，有三个神明──安、恩里勒、恩基──是设置天空与星神，并且制定他们的轨道的三位功臣。
巴比伦创世史诗中的玛尔杜克，是由众神议会赐给他创造能力，而玛尔杜克以创造、毁灭了一个星座来试验他所得到的能力。他打败查马特以后，设定了众神的位置，并且建立了星座。──《旧约圣经背景注释》
【赛四十26 星群的名字】在巴比伦创造史诗中，玛尔杜克在天上为众神建造了基地，并且为他们找相像的星球作为他们的形像。所以玛尔杜克虽然没有真正的为星辰命名，不过为相关的星星指定了神祇。──《旧约圣经背景注释》
【赛四十27】「雅各啊，你为何说：“我的道路向耶和华隐藏？”以色列啊，你为何言：“我的冤屈 神并不查问？”」
〔暂编注解〕「我的道路向耶和华隐藏」：意指神不理会以色列民的前路，或指神使以色列民迷路，不知方向。
雅各啊……以色列啊: 地球上200多个国家
都靠地理环境、历史背景、文化遗传等媒介得以建立
在神的宇宙性护理下作为共同体得以维持。犹大百姓听到先知有关犹大将要灭亡、被掳至巴比伦的宣告
以为自己已完全从神的护理下被排除而悲观绝望。面对深深陷入绝望的犹大百姓
先知反复使用“雅各”这一名字
强调犹大国或许遭遇毁灭
但“作为个人与民族
犹大将永远站在神面前”
以此安慰他们。
许多犹大人觉得神忘记了他们，对他们不公正。但有许多事情他们并不明白。祂坐在天国的宝座上看到一切，知道一切，并把一切都考虑在内。祂仔细权衡每一因素，过去，现在和将来都是一样的。祂没有什么是未考虑到的，也没有什么细节是祂所未关注的。祂所做的一切，都是智慧，公正和善良的。谁觉得自己被神忽略或亏待了呢？
27-31 等候耶和华的必重新得力：承接上文，先知指出全能全知的神不但统管宇宙，也帮助那些信靠祂的人，所以掳民不应颓丧及怀疑神的能力，反要倚赖祂。
27∼31 与以色列的控诉相反的是，神并非高高在上以至不关心世人（27节）。对于等候和信赖祂的人，祂赐能力（29节）；他们从祂那里“重新得力”（31节）。
27~31神施行拯救的能力。本段经文的意思
消极地看就是“惟有愚蠢人才会怀疑神”;积极地看就是“惟要仰望耶和华”。以赛亚之所以能大胆地向犯罪的犹大百姓宣告这样的内容
是因为他确信神赐人能力。以色列百姓并非不知道以赛亚的宣告
乃因他们所受的深重苦难
怀疑神拥有拯救能力。
【赛四十27∼28 神明不知道或是疲惫】古代近东的神祇也有凡人的软弱，常常疏忽，甚至根本不知道发生了什么事，所以神与神之间也常常彼此斗智、计诱。例如，恩里勒以水灾毁灭人类，恩基却救了一个剩下的人类，智取恩里勒。但是他劝他所救的亚达帕在亚奴面前拒绝「死亡之饼」，却不知自己被耍，因为亚奴最后给了亚达帕「生命之饼」，完全出乎恩基意料。古代近东的神也会累，常常需要食物、饮水、居处。事实上，神明造人是为了要人做那些自己不想做的劳累事。──《旧约圣经背景注释》
【赛四十28】「你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的 神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。」
〔暂编注解〕神一直掌管历史，祂的能力不受地域规限，祂为选民作工、申冤也有时候，非人所能明白。
你岂不曾知道吗？见第21节注释。
永在的神耶和华。最古老最智慧的人又怎么能与永生的神相比呢？我们的世界与永恒相比，只不过存在片刻而已。人间最聪明的人，若与永恒之主相比，只能算软弱和愚蠢。没有一人能测透神的旨意和智慧（诗145:3；罗11:33）。祂“数点星宿的数”。祂的“智慧无法测度”。祂的良善和仁慈足以满足人类的一切需要（诗147:3-5；见徒14:17）。
【赛四十29】「 疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。」
〔暂编注解〕永不软弱的神会赐力量给软弱的人。无论人有什么需要，神都能满足（见诗104:27；145:15）。温柔谦卑的人既意识到自己的弱点，他们的需要就肯定能得到满足（赛57:15；太5:3-6）。神总是倾听那些觉得自己不能胜任眼前的工作，渴望得到上天帮助之人的祈求。神的能力要在人的软弱中显得完全（林后12:9）。这已经在千万人的生活中得到证实。
【赛四十30】「就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；」
〔暂编注解〕精力充沛的青年人也会疲惫不堪。年富力强的人也会到了力不从心的地步。即使是精力最旺盛的人，也往往因肉体或心灵的软弱而前功尽弃。
〔吕振中译〕「就是少年人也会疲乏困倦，强壮人也会力尽而倒地；」
【赛四十31】「但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」
〔暂编注解〕「等候」：意思是信赖、仰望。
那等候耶和华的: 栩栩如生地描绘真信徒属灵活力的永久性与喜乐
他们拥有神的祝福
而不是只得到一时的能力(诗145:15-19;耶14:22)。
那等候耶和华的。就是诚恳谦卑地仰望主赐智慧和力量，然后耐心地等候祂的引导（见赛:21节注释；参照57:15）。
从新得力。基督徒的人生是不断从神领受，又不断向神奉献的过程。我们的能力要用来为主服务（参可5:30），那位不知疲倦的主会一直供给我们新的恩典与活力。但没有从神那里不断获得力量的人，将发现自己无法事奉神。
如鹰。鹰似乎不用化什么力气就在空中翱翔，越飞越高，这是旷野中最壮观的景象之一。得到上头力量的神儿女也能够一直向前和向上，不断达到新的高度（见诗103:5）。基督徒有权利每天恩上加恩，从胜利走向胜利（见林前15:57；林后2:14）；力上加力，不断取得进步。基督徒的目标会越来越高，最终获得“在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓3:14）。
【思想问题（第40章）】
１ 神对子民有何安慰？这如何回应27节的埋怨？
２ 12-26节对神有何描述？对你有何启发？人既是神所创造的，要怎样才可支取 无穷的力量呢？见29-31节。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․