以赛亚书第四十三章拾穗
【赛四十三1】「雅各啊，创造你的耶和华；以色列啊，造成你的那位，现在如此说：“你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。」
〔暂编注解〕「创造」、「造成」：指从亚伯拉罕被神拣选至以色列民得迦南地为业的整个过程。
现在: 字面意思为“然而现在”。以赛亚使用此词将审判的宣告转变为救恩的应许。造成你的那位……提你的名召你: 创造天地的主直接拣选人
保障人生的尊贵及胜利
并带给人牢靠的安全感。
现在如此说。关于本章的背景，见赛40:1注释。本章希望的应许与上一章最后几节的警告和责备形成了鲜明的对照。惩罚之后是怜悯。神的爱大过祂的愤怒。“他们在一切苦难中，祂也同受苦难”（赛63:9）。虽然他们有罪过，祂仍然爱他们，希望他们全心全意地回到祂那里。
创造你的。见赛40:12
26
28注释。神曾缔造了以色列民族，来尊荣祂的名（第7、21节）。虽然迄今他们在这方面失败了，神仍设法让他们记住自己是祂的子民，是以祂的名字来命名的，并被任命为祂在人间的特别代表和见证人（赛43:10；44:8）。
不要害怕。见赛41:10注释。
召你。见创32:28注释。
1∼2这是应许以色列民虽在国破家亡的苦痛中，仍然得着神的保守，因为神是他们的创造主和救赎主。
1∼7 纵使以色列对神不忠，但神仍然爱她，并应许把她从巴比伦释放出来。作为释放被掳之以色列人的奖赏，波斯在古列的儿子刚比西斯（Cambyses）治下，获得“埃及”和“古实”与“西巴”（亚拉伯西南部）的部分土地。最后（基督再来的时候），以色列要从世界各地归回（太二四31）。
1-7 劝慰选民不用害怕：神虽向祂的子民发烈怒（42末），但这却不是他们的终局，因为神并没有撇弃他们，仍要施行救赎。
43:1~28赦罪的恩典。两章经文主题与内容紧密相关。42:18-25论到犯罪的结果就是公义的审判。本段讲述神赐给完全堕落的人(Total depravity)无条件的慈爱的恩典(Unconditional grace)。若只强调42:18-25论及的公义层面
整个世界没有一人可以得救。神主动无条件地赐下救恩之路
人藉悔改及信心就能得到。或许有人错误地理解藉悔改及信心成就的救恩
认为悔改是得到蒙救恩的权利的根据或功绩。因此以为肆无忌惮地犯罪后
只在嘴上悔改
就能得救。其实
这不是真正的悔改。例如
某人偷盗时被发现并告知罪的严重性
物归原主。但他不能要求
既然已物归原主
就当受奖赏。因此
藉悔改得到的救恩应成为更加感恩的理由
而不是权利的根据(罗1:17;3:22)。正是神纪念、眷爱、拯救的恩典
才使我们确信并称颂神。从选择与遗弃的角度看
42:18-25表明
被离弃的人无可抱怨;蒙拣选的人亦无可夸口
但这并非靠自己得到的
惟要靠顺服神
称谢神。
43:1~28以色列得救的性质。43章分为四部分:①以色列蒙无条件的恩典——神主动提名呼召他们(1-8节);②惟有神有能力施行拯救(9-13节);③拯救的具体方法及结果——仇敌逃亡、旷野有水(14-21节);④救恩的性质——基于神无限的慈爱(22-26节)。
【赛四十三2】「你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。」
〔暂编注解〕神的子民即使身临绝境，仍有祂与他们同在，支持和拯救他们的保证。祂没有应许他们脱离困难和痛苦，却应许他们有安慰和最后的拯救。以色列多次“经过火水”，都得到神的拯救（诗66:12；参赛8:7
8）。“义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切”（诗34:19；参第17
18）。圣经中经常用水和火代表洁净（民8:7；伯23:10；参彼后3:5-7）。
【赛四十三2】「你从水中经过...水必不漫过你。」
神并不为我们开路，如果我们尚未起步。神并不给我们帮助，如果我们还不须要帮助。神并不除去我们路上的拦阻，如果我们还没有碰到。可是等到我们真有需要的时候，神的手就伸出来了。许多神的儿女竟把这个原则忘了，终日挂虑未来的难处。他们盼望神先把前面几十里的路都铺平了，但是神只肯照着他们的需要一步一步的开路。你必须从水中经过，然后纔可求神实现祂的应许。──《荒漠甘泉》慕勒
【赛四十三3】「因为我是耶和华你的 神，是以色列的圣者你的救主。我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。」
〔暂编注解〕以埃及、古实、西巴作以色列的赎价，是要强调神的主权和以色列特殊的地位。这三个邻国（代表整个非洲）后为古列的继承者甘比西斯征服，但以色列民却在古列的襄助下重返家园。
圣者。见赛40:25注释。
古实和西巴。见创10:6
7注释。有人认为本节是指埃及，古实和西巴落到波斯人的手中，作为他们解除犹太人巴比伦之囚的回报。居鲁士签发了第一条允许犹太人离开巴比伦，重建圣殿的法令（代下36:22
23；拉1:2-4），而他的儿子冈比西斯则征服了埃及。本节的主要意思是以色列在神的眼中看为宝贵。又见结29:18
19。
3~4在此可以看到强烈的排他性。神应许即使牺牲别人也要拯救我
使我们可以认识到:①神绝对掌管整个历史;②神的慈爱
其本质是无条件的
物件是有局限的;③蒙这无条件的大爱的人
无可夸口
人原本无资格或能力蒙此大恩;④遵行神的诫命
努力与蒙召者的身份相称。
3∼4“埃及”、“古实”、“西巴”代表当时的非洲。按历史来说，不是古列本人，而是他的继承者甘比西斯（Cambyses）攻下这些地方的。以赛亚是说，神给古列王这些地方，作为释放以色列民归国的代价。
【赛四十三4】「因我看你为宝为尊，又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。」
〔暂编注解〕看你为宝为尊: 强烈暗示人实在无尊贵可言
但神却视为尊贵。这与罗马书“称义”相同
是圣经主题之一(罗3:20-28)。
见申7:7
8。神因为爱以色列，就愿意为他们做任何必要的事情。在摩西的时代，这爱表显在把他们从法老手下拯救出来。在以赛亚的时代，这爱表显在把他们从西拿基立的手下救出来。神对以色列的爱是公正的。因为神不“偏待人”（徒10:34）。神所关注的，是人的品格，而不是国籍（徒10:35）。
【赛四十三5】「不要害怕，因我与你同在，我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。」
〔暂编注解〕这句话在犹太人从巴比伦之囚回归的时候得到了部分的应验。它还进一步应验在基督教时代从世界各地聚集忠心的人。当基督复临，义人从地球的各个角落聚集而来的时候，这句话才会得到完全的应验（太8:11；24:31；路13:29）。
5下-6 神要召回祂四散的子民。
5∼7这里是预言以色列民被掳之后的回归。
5~7以色列的分散。预言的历史背景是以色列百姓的分散。巴比伦王尼布迦尼撒攻陷耶路撒冷
大多数以色列百姓被掳至巴比伦
或分散到各地。据cheyne所言
“一些犹大人逃亡到地中海地区
甚至逃到中国”。以色列散居各地
既不能成就神的旨意
也不能彰显神的荣耀。因此
神计划再次召聚他们。此预言在B.C.538借古列王的特赦令得以成就。
【赛四十三6】「我要对北方说：‘交出来！’对南方说：‘不要拘留！’将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，」
〔暂编注解〕「众子」、「众女」：显示神与个别子民亲密的关系。
以赛亚用诗歌的语言继续描写来自各国之人的悔改。死海古卷1QIsb，不是“我的众子”，“我的众女”，而是“你的众子”，“你的众女”。
【赛四十三7】「就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。”」
制作的。』」
〔暂编注解〕「我名下的人」：就是神所拣选的以色列民。
称为我名下。就是属于神。包括犹太人和外邦人，因为他们是“后嗣”（弗3:6），称为“被拣选的族类”，“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前2:9）。参徒11:26；雅2:7。
【赛四十三8】「你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来。」
〔暂编注解〕「有眼而瞎
......的民」：指当时不解神心意的以色列民。
见赛6:9
10；42:7
18-20注释。本节呼唤地上对属灵事物“有眼而瞎”和“有耳而聋”的百姓查考证一下耶和华是真神的证据，并决定赞成还是反对真理（赛43:9）。
8~13神的独一性。神为自己的独一性有力地辩护。神首先召出自己的百姓以色列(8节)
又召集全世界各民族(9节)
在他们面前宣告自己的独一性。这并非是自我礼赞
乃是真理 :①只有神是百姓惟一得救之路;②神有足够的能力施行救恩
也一直如此行;③以色列既是神的拯救物件
也是神的证人。
8-13 以色列是神的见证：神呼召以色列向列国见证祂是真神。以色列面对耶和华的辩论时保持缄默，显示祂言之有理。
【赛四十三9】「任凭万国聚集，任凭众民会合，其中谁能将此声明，并将先前的事说给我们听呢？他们可以带出见证来，自显为是，或者他们听见便说，这是真的。」
〔暂编注解〕「万国」、「众民」：在此不仅指列国，也包括他们的神祇。
耶和华神向他们挑战，问他们能否像祂一样显出证据来，就是将历史的过去与将来道明。
本节呼唤地球上的万国把他们的案件呈到宇宙的法庭之前。他们有机会为自己辩护。否则他们就得承认耶和华是神，祂的道是真理。以后不再盲目的借口了（见第8节）。
【赛四十三10】「耶和华说：“你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神（“真”原文作“造作的”），在我以后也必没有。」
〔暂编注解〕以色列被拣选作神的见证人，经历神的真实，知道神不像外邦的偶像为人手所造，而是独一的，自有永有的。
凡承认神的人（第9节）都必须在世人面前为神作见证。神已经赐下许多证据，证明祂神圣的智慧和能力，如在埃及（出3:12-15）和迦密山（王上18:36-39）。在古代，犹太人要以特殊的方式为神作见证。作为一个民族，他们应该成为活的见证，证明耶和华是神。西拿基立入侵以后，耶路撒冷剩余的人要向当时的世界见证神对祂子民的爱，和祂拯救他们的能力。虽然犹太民族现在不再是神的选民，他们仍作出惊人的见证，证明神的道是真实的。今天教会所起的作用与古代的以色列人相似（见彼前2:9）。
【赛四十三11】「 惟有我是耶和华，除我以外没有救主。」
〔暂编注解〕在摩西的时代，神把祂的子民从埃及权下拯救出来。在以赛亚的时代，祂把他们从亚述权下拯救了出来。在各世代中，祂一直拯救他们脱离罪的权势。当耶稣来到世界的时候，祂要表明祂的旨意，就是“将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1:21）。除此之外，别无救法（徒4:12）。
【赛四十三12】「 我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神。”所以耶和华说：“你们是我的见证。我也是 神。」
〔暂编注解〕①指示——启示神作为预定者的超越的权柄;②拯救——施行拯救的能力与慈爱;③说明——赐下凭据
显明再次劝勉我们的慈爱。其实
神没有义务和理由为我们如此付出。惟一的动机就是他绝对的爱。圣徒亏欠此大爱。
没有别神。也就是没有偶像（申32:16；赛42:8；44:10；耶3:13）。如果以色列人侍奉别的神，神就不会为他们彰显示祂的大能。祂曾预言要把祂子民带入应许之地，救他们脱离仇敌之手，使他们从巴比伦之囚中回归。没有别的神会说这些预言。在这一切事上，以色列人要为神的预见和信实作见证。
【赛四十三13】「自从有日子以来，我就是 神。谁也不能救人脱离我手。我要行事谁能阻止呢？”」
〔暂编注解〕自从有日子以来
我就是神: “耶和华”意为“自有永有者”(I am Who I am)。以赛亚添加“自从有日子以来”
使人更亲切地感到神的超越性。
在人间有谁能阻止神呢？祂实行自己的旨意是不为人所左右的。当亚述企图违背神的旨意消灭犹大的时候，神就摧毁他们围城的部队（赛14:24-27；37:33-36）。
【赛四十三14】「 耶和华你们的救赎主，以色列的圣者如此说：“因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去，并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。」
〔暂编注解〕“巴比伦”、“迦勒底”是以色列民被掳去之地。
你们的救赎主。见第11节注释。
圣者。见赛40:25注释。
我已经打发人到巴比伦去。以赛亚在一个世纪以前就预言了巴比伦之囚。在圣经中，神经常把将来的事说成是已经发生的。祂已经显示了祂的能力，把祂的子民从西拿基立的手下拯救了出来。现在祂预言祂的子民与巴比伦的关系。祂预言了这个事件，宣布那是祂永恒旨意的实现（见赛10:5-15），免得巴比伦用他们征服犹大来证明自己的神胜过以色列的神。
逃民。希伯来语是barichim。英KJV版为“贵族”。
坐自己喜乐的船下来。原文含义模糊。七十士译本是“锁在脚镣里”。武加大译本是“在他们豪华的船里”。 英KJV版译为“在船中呼喊”。英RSV版译为“迦勒底人的呼喊将变为悲叹”。
14-15 预言巴比伦倾覆：在米所波大米的南部建立新巴比伦帝国的迦勒底人，将被神所差派的古列击败，纷纷乘坐他们宴乐时所用的船只，沿幼发拉底河狼狈逃生。
14∼21 神要毁灭巴比伦，把祂的子民领回巴勒斯坦。这是一件“新事”，若把以色列历史中其它的奇事与之相比，那些事情就显得微不足道了。
14~21拯救以色列的具体方式。之前以赛亚谈论以色列百姓将要得到救恩的根据及性质。此时则论及具体的方式、方法。分为两部分:①论及巴比伦的灭亡(14-17节);②讴歌以色列的解放(18-21节)。神的救恩并非是抽象的
乃是具体针对个人的。
【赛四十三14 巴比伦为船上难民】这节经文描述巴比伦（也就是迦勒底）被古列打败、捕捉。虽然在其他文献找不到，但是迦勒底人显然曾企图搭船，从幼发拉底河航至波斯湾，逃避波斯的征服大军，但是没有得逞。──《旧约圣经背景注释》
【赛四十三15】「 我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。”」
〔暂编注解〕是神权政体下，神是以色列的君王（出15:18；诗10:16；29:10；146:10；赛44:6；启11:15）。本节描述祂的特性：圣者代表祂的品格；创造者代表祂的能力；君王代表祂的权威。
【赛四十三15 神明为国王】古代近东的很多政权都认为神明才是当地的真命天子；人间的国王只是神的副手。例如，亚述国王是亚述神（Ashur）的摄政者。玛尔杜克是巴比伦的王，一如巴力是很多迦南城邦的王。在古代苏美，恩里勒是众神之王。事实上，苏美文形容王权是「恩理勒权」（Enlilutu）。──《旧约圣经背景注释》
【赛四十三16】「耶和华在沧海中开道，在大水中开路，」
〔暂编注解〕这里指过红海（出14:16；诗77:19）。神过去怎样显示祂的大能，把祂的子民从埃及的奴役中拯救出来，祂也将显示祂的大能把他们从巴比伦拯救出来。如今，这种能力也会把人从罪的奴役中拯救出来。
16-17
描述昔日奇事：神使红海分开，让以色列人经过，接着使水复合，溺毙在后追赶的埃及军。
16~17在此将巴比伦灭亡的情形
比作以色列出埃及时遭到歼灭的埃及军队(出14:21-31)。以赛亚认为
虔诚的回忆会提供智慧
克服危机。如同奥古斯丁所说“从那之后
我认识到您就居住在我的回忆中
并且
每当在回忆中探访您
便感到无限的喜乐”。
16-21 掳民将经历神奇妙的作为。
【赛四十三17】「 使车辆、马匹、军兵、勇士都出来，一同躺下，不再起来，他们灭没，好像熄灭的灯火。」
〔暂编注解〕军兵、勇士。直译是“一种力量，伟大的力量”。
好像熄灭的灯火。见赛42:3注释。埃及的军队在红海被淹没，就像灯火熄灭一样。神子民的得救之路，成了法老军队的死亡之路。
【赛四十三18】「 耶和华如此说：“你们不要纪念从前的事，也不要思想古时的事。」
〔暂编注解〕以色列人不用怀缅祖先的陈年历史，因他们自己将从被掳之地获得释放，经历新的「出埃及事件」（见下文）。
不要纪念……也不要思想: 将要发生的拯救事件
其荣耀远远超过出埃及事件
因此
不要迷恋过去的荣耀。基督教的历史观极其明显地指向未来
不同于东方人怀念尧舜时代、希腊人追想昔日黄金时代(golden age)。我们虽然失去了伊甸园
但正向着将来永恒的新耶路撒冷迈进。人确信必迎来永恒的胜利
必会充满进取与建设精神
能动而积极、乐观而虔诚。即圣徒的人生是有盼望的。
神在过去已经为祂的子民施行了大事，但如果与祂将来要为他们所做的事情相比，就显得微不足道了。
【赛四十三19】「 看哪，我要作一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。」
〔暂编注解〕「旷野开道路 ...... 江河」：与16节呼应，表明神要为被掳巴比伦的子民开路，使他们得以重返故土。
在沙漠开江河。可能指在旷野中随着以色列人的水泉（见出17:6；民20:8；诗78:15
16；林前10:4）。先知的目光被引到神把祂恩典的信息传给如今干旱荒芜之地的大工（见结47:1
8
9注释；又见赛35:6
7；41:18；44:3）。过旷野和过红海一样，都是真实的奇迹。神的能力在今日也是一样伟大的。神怎样开辟通往地上迦南之路，祂也将开辟通往天上迦南之路。
【赛四十三20】「野地的走兽必尊重我，野狗和鸵鸟也必如此。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。」
〔暂编注解〕「野狗」、「鸵鸟」：都是沙漠上的动物。这些走兽「尊重」神，因看见神的作为，也得尝救赎的福气，有水源解渴。
走兽随本能行动
有水有食之时
它们会尽情享受大自然。以赛亚将以色列百姓比作走兽
得知就要归回的以色列百姓
欢欣雀跃
尽情享受神所更新的自然环境
如同在大自然中尽情欢跳的走兽。包含以下意思:第一
以赛亚想到百姓要从巴比伦归回
就想起神带领以色列百姓出埃及
使盘石出水(出15:22-26;17:1-7);第二
以色列百姓从巴比伦归回
使外邦人蒙受福音恩典
畅饮永不再渴的活水(约4:10)。
本节用拟人的手法赋予野兽人的情感和态度。旷野的整个面貌发生了变化。美丽的花园将代替干热的沙漠。繁茂的牧场和肥沃的田野将代替凄凉的荒地。旷野里的野兽将会因这样的显著变化而欢欣。这是在属灵的荒地上宣传福音的光荣成果。
【赛四十三21】「这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。”」
〔暂编注解〕见申7:7
8；参结16:1-14。
【赛四十三22】「 “雅各啊，你并没有求告我；以色列啊，你倒厌烦我。」
〔暂编注解〕没有神的关照和祝福，以色列国就无法存在（第21节）。但百姓没有感谢神为他们所作的事（见申6:10-12；8:7-18；赛5:1-7；结16:15；何2:5-9）。他们专注于地上的事物，不再关注神的事情。
22-24以色列一切虔诚的表现未蒙神悦纳，因他们心口不一，罪恶滔天。
22~24神的慈爱藉震怒得以彰显。以赛亚在宣告救恩的应许来安慰以色列百姓
突然话锋一转
宣告神的愤怒。目的是显明神的恩典超越以色列百姓因罪当受的审判。以色列百姓被赋予敬拜耶和华的使命(出20:4-6)
但他们不仅不敬拜神
甚至不肯寻求神(1:12-14;耶7:21-26;摩5:22-25)。他们只能受到震怒。然而
神却不永远愤怒
反而施恩典等待他们归回。可知
不是以色列百姓选择了神
乃是神先拣选以色列百姓的(约壹4:10)。
22-28 神向子民申辩：以色列民自以为受到不合理的惩罚（参26），神辩称以色列虽恶贯满盈，但祂反而涂抹他们的过犯，以恩慈相待。
【赛四十三23】「 你没有将你的羊带来给我作燔祭，也没有用祭物尊敬我；我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦。」
〔暂编注解〕我没有因供物使你服劳。参赛1:11
12；玛2:13。神并没有提出苛刻的要求。神对祂子民的要求，都是为了他们的益处，而不是祂自己的益处。祂所规定的仪文律法也不是为了自己的益处，而是为了他们的益处，使他们可以更充分地明白得救之道。
【赛四十三24】「你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足；倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦。」
〔暂编注解〕“菖蒲”：制造圣膏油的香料（出三十23）。
“菖蒲”。膏油的一种成分（出三○23）。
「菖蒲」：作圣膏油的材料之一（参出30:23），与乳香同为当时贵重的供品（参耶6:20）。
使我因你的罪恶服劳。因为人犯了罪，基督必须离开天堂，“取了奴仆的形像”（腓2:7）。是我们的罪使荣耀的君王成为人的仆人。神的要求是合理的，都是为了人的益处。但是他们不愿意尽自己的本分。对于他们在敬拜上的伪善，神已经厌烦透了（赛1:13
14）。
【赛四十三24 菖蒲】菖蒲（植物学名是 acorus calamus）是用在制香。它的茎香气极浓，生长于叙利亚的沼泽地，是从印度西传的。──《旧约圣经背景注释》
【赛四十三24 脂油】动物的脂肪也是献祭的一部分。脂肪跟血都不可以吃。血要放出来，弹在祭坛上。脂油一定要当作祭物的重要一部分烧掉。进一步资料请参看：利未记三4注释。──《旧约圣经背景注释》
【赛四十三25】「“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不纪念你的罪恶。」
〔暂编注解〕前一节
神的指责达到最高潮
预料下一句
应该是“现在我要灭绝你
不再眷顾你
要止息我手中的劳苦。”然而
以赛亚超越预料
宣告与指责无关的赦罪应许。藉此强调神“永无止境的赦免”(太18:21-22)
使人认识到
宽恕是滋润心田的良方。
涂抹。以赛亚说明基督是罪人的救主。祂赦免人的罪孽。神的饶恕不仅是一个司法行为，好涂抹过去犯罪的记录，更是一种改变人心的能力，从人的生活中根除罪恶。神借着涂抹过犯，把罪人变成圣徒。祂就是这样有效地消灭罪恶。赎罪的道理在《旧约》和《新约》里是一样清楚的。
不纪念你的罪恶。参赛1:18；弥7:19。悔改的罪人一旦认罪而得到宽恕，神就待他如从未犯过罪的人一样（见结18:20
21）。基督对因犯罪而被抓的女人所说的话也是对所有的人说的：“我也不定你的罪。去罢。从此不要再犯罪了”（约8:11） 。
25∼28 虽然神会饶恕以色列，但祂仍要借巴比伦的掳掠惩戒她。
【赛四十三26】「你要提醒我，你我可以一同辩论，你可以将你的理陈明，自显为义。」
〔暂编注解〕你要提醒我。参赛1:18；来4:16。本节可以解释为：有可能的话，就把你的善行摆到我面前，好证明你无罪。如果你有善可称，就请说出来。如果你的行为能证明你无罪，我就会很高兴涂抹你的犯罪记录。
你我可以一同辩论。以赛亚用当时的司法术语把以色列民传唤到神公义的审判台前。
26~28神涂沫罪孽。看似与25节内容相反
25节宣告宽恕
本段表明神赦免罪人
却不会饶恕所犯的罪孽(撒下12:9-12)。经文还预言以色列在巴比伦的俘虏生活
使人认识到
神审判圣徒所犯的罪
却不咒诅圣徒本人。
【赛四十三27】「你的始祖犯罪，你的师傅违背我。」
〔暂编注解〕“始祖”：大概是指雅各（何十二2∼4）。
“你的始祖”。大概指雅各，也可能指亚伯拉罕。“你的师傅”，包括先知和祭司。以色列的祖先和属灵领袖也没有什么可夸口的。
「始祖犯罪」：参何12:2-4。
「师传」：大概包括先知、祭司及君王。
你的始祖。就是人类的始祖之父亚当。罪恶就是从他开始进入世界的。
你的师傅。就是百姓的领袖。
27-28以色列民国破家亡乃因他们从祖先雅各之时起直到今日，一直犯罪。
【赛四十三28】「所以我要辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂。”」
〔暂编注解〕「圣所的首领」：指祭司，参王下28:18-21。
「咒诅」：原文指毁灭。整句指以色列必遭神严厉刑罚，犹如昔日耶利哥城和亚玛力人被灭一般（参书6:20-21; 撒上15:3）。
因为犹大百姓的罪孽，惩罚落到了他们身上。当西拿基立的军队包围耶路撒冷的时候，外邦人曾辱骂犹大的百姓（赛36:4-20；37:10-13）。
【思想问题（第43章）】
１祂1-7节这一段慰藉雅各的话，对低沈、恐惧的人可有什么安慰？祂祂思想神救赎的全面性。
２祂耶和华既是真神，祂对百姓有何要求（8-13）？
３祂19节里，神所要作的新事是什么？祂祂与百姓有何关系？祂祂百姓应有什么回应？
４祂神是一位愿意赦罪的神（25），反省你今日有否犯罪，并求神赦祂祂免。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․