以赛亚书第四十四章拾穗
【赛四十四1】「我的仆人雅各、我所拣选的以色列啊，现在你当听！」
〔暂编注解〕见赛43:10注释。神在斥责了祂子民的罪孽之后（赛43:22-28），现在对他们说安慰和鼓励的话。祂提醒他们：祂选择了他们，爱他们，怜悯他们，并且拯救他们。
1-2上
耶和华在拣选祂的子民以先，便创造他们，使他们成形，因此祂当然会帮助他们。
1-5 预言将来以色列得福祉：神要严严惩治以色列民，但却不是要毁灭他们（见上文），将来他们会蒙神赐福，如干旱之地得到水的浇灌。
1~5外邦人也要得到救恩。神指出以色列的许多罪
传讲审判与安慰的话语
犹大人并未注意到隐藏在审判后面的更大祝福
只因临近的审判陷入绝望。他们甚至不信审判之后恢复的预言。神责备他们的不信
宣告不仅他们得到救恩
外邦人也要得到救恩
以此增添他们的信心。
44:1~28神是惟一的拯救者。本章与43章相对应，并逐渐扩展内容。即43章四个段落中若除去第三段，43章的第一段以色列的蒙拣选与本章的第一段(1-5节)相对应，但本段包括外邦人蒙拯救;43章第二段神的独一性扩展为本章第二段(6-20节)神对虚妄偶像的责备;43章第四段神拯救的恩典扩展为本章第三段(21-28节)命令众人赞美神。
【赛四十四2】「 造作你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说：“我的仆人雅各、我所拣选的耶书仑哪，不要害怕！」
〔暂编注解〕“耶书仑”：是“正直”之意，为以色列民的别名（申三十二15；三十三5
26）。
“耶书仑”。直译作：正直的人（比较申三三5），一个表示钟爱的用语。
「耶书仑」：对以色列的昵称。七十二译本「亲爱的以色列」。
耶书仑: 与“雅各”、“以色列”相同
用于称呼以色列百姓。这些名字意思各有不同
雅各指“族长的后裔”
以色列指“神的军兵”
耶书仑富有诗意
指“公义的以色列”。
耶书仑。在诗歌中代表，意思是“正义者”（见申32:15注释）。神提醒以色列，祂拣选她是要她成为“圣洁的国民”，听祂的话（出19:5
6）。
【赛四十四2 耶书仑】耶书仑在以色列人听来是很亲切的名字（见：申三十二15，三十三15、26）。名字的意思不十分清楚，不过有人主张是源自希伯来意为「直立」的字根。──《旧约圣经背景注释》
【赛四十四3】「因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。」
〔暂编注解〕「将我的灵浇灌」：在此指赐予旺盛生机。
将水浇灌口渴的人: 与“将河浇灌干旱之地”形成对偶句。并不是指身体上的口渴
乃是指对真理的无知。在新约时代
那些不认识属灵真理的外邦人
将借着耶稣得到永生。
口渴的人。或“干渴之地”。本节第一部份是比喻，第二部份是解释，把神圣灵的浇灌比作清新的阵雨（珥2:23
28
29）。“口渴的”指那些渴求神与祂的公义的人（诗42:1
2；太5:6；约4:13
14）。
【赛四十四4】「他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。」
〔暂编注解〕受到神圣灵浇灌的百姓将繁荣昌盛，像溪水旁边的树木（见诗1:3；耶17:8；结47:12）。
【赛四十四5】「 这个要说，我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写归耶和华的（或作“在手上写归耶和华”），并自称为以色列。”」
〔暂编注解〕这些自称属神的人大概是归依以色列信仰的外邦人，他们也成了与神立约的团体。
【赛四十四5 写在手上】写在手上可能是指主人的记号在奴隶的手上（见四十九16）。奴隶有标志在古代近东非常普遍。例如，美索不达米亚有很多时期都要求奴隶头发剃掉一半，作为记号。用刺青或是烙印在手上作标志，表示拥有权。一般是把主人的名字刻在右手。在以色列发现很多铁器时代的瓶子手把，上面刻着 I~mlk，「属于国王」。──《旧约圣经背景注释》
【赛四十四6】「耶和华以色列的君、以色列的救赎主万军之耶和华如此说：“我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神。」
〔暂编注解〕「耶和华以色列的君」：耶和华神握有以色列命运的主权。
「万军之耶和华」：耶和华是天上地下一切的主，是全能神。
耶和华: 专有名词
指神的名号。君……救赎主: 表明神的身份和对我们的意义。首先的……末后的: 显明神在一切事上具有超越性、主权、资格。启1:8也叙述同样内容。再没有真神: 并非指其他神袛没有能力
乃是指除他再没有别的神。或许人们认为仇敌撒但驱使的邪灵也很灵验
然而
那些只不过是被造物
不能与造物主相提并论。
这里描述了神的一些显著特征：一，祂是主耶和华。二，祂是以色列的君。三，祂是以色列的救赎主。四，祂是天军的统帅。五，祂是永恒的，是“首先的”和“末后的”。六，祂是独一的真神。在第9-20节里，以赛亚把神与偶像进行对照。
6-8 唯独耶和华是神：除了耶和华之外，没有一位是自有永有的，也没有一位能老早预言将来要发生的事。所以，以色列人毋须在劣境中恐惧，因耶和华神是他们的保护（「盘石」; 8）。
【赛四十四7】「自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？让他将未来的事和必成的事说明。」
〔暂编注解〕本节原有法庭上辩论的语气，直译是：「谁像我？宣告出来吧！在我面前辩诉陈明！自从我设立古时的民和论及将来的事，让他们将这些说明出来吧！」
未来的事和必成的事: 人无法知道未来的事
说明人的局限。神强调惟独自己能预知未来
要求人惟独信他。一些自由主义神学家抽象地理解神的拯救
宣称其他宗教亦可拯救人
这是不合圣经的异端邪说。只有基督教才是惟一可以拯救人的信仰。
谁能像我？是神安排和处理地上的事务。祂洞悉过去的事，并宣告将来的事。是祂指定以色列作为一个公义和永恒的民族。这一切都证明祂是真神；偶像做不到祂所所做的事情（见赛41:4
21-26注释）。
自从我设立。英RSV版为 “谁能宣告从以前到将来的事？”但意思是一样的。
【赛四十四8】「你们不要恐惧，也不要害怕，我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证。除我以外，岂有真神吗？诚然没有盘石，我不知道一个。”」
〔暂编注解〕你们不要恐惧。见赛41:10注释。
岂有真神吗？直译是”没有盘石”。希伯来语原文是sur。在圣经里通常指神，象征祂的忍耐和力量（见申32:4；撒下22:3；23:3；诗18:2；参赛26:4）。以色列有神作为他们的力量和保护，就无所可畏惧。
【赛四十四9】「 制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处。他们的见证无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。」
〔暂编注解〕虚空。希伯来语是tohu。见创1:2；赛41:29注释。
他们所喜悦的。特别是与偶像崇拜有关的事物。
他们的见证。盲目而无知觉的偶像竭力为它们所看不见也不知道的事作见证。
9-20 拜偶像属虚无：本段是充满讽刺和嘲笑语气的散文体，有别于「安慰书」（40-55章）的诗歌体裁，描述铁匠、木匠凭着自己的设计，制作、雕刻出供人跪拜偶像，与创世记「神照着自己的形像造人」的启示成强烈的对比，益显出「人造神」的幼稚可笑。先知于上文不断强调耶和华的全能、独特，这与偶像的无能、为人所造实有天渊之别，百姓以偶像代替真神是何等愚昧！
9∼20 另一次对偶像膜拜摧毁性的攻击（期望对巴比伦的偶像膜拜产生“防疫”作用）。
【赛四十四10】「谁制造神像，铸造无益的偶像？」
〔暂编注解〕谁制造……铸造: 无神论者主张根本就没有神
认为神是因人惧怕或为象征自然的神秘或出于自私的本能
制造出了“神”的概念。并不是人造出耶和华
乃是耶和华创造了人。只看到偶像却看不到耶和华的人是何等愚昧。
【赛四十四10∼14 制造偶像的铁匠与木匠】请参：以赛亚书四十19与四十一7注释。在主前第八世纪的《埃拉与伊舜》史诗抄本，玛尔杜克讲到制作他的神像。首先用圣树的木头，这棵树上达天庭，下至地府。里面也讲到手艺高超的木匠与使用磨石的金工匠，并且称赞他们的手艺。──《旧约圣经背景注释》
【赛四十四11】「看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不过是人，任他们聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧。」
【赛四十四12】「铁匠把铁在火炭中烧热，用锤打铁器，用他有力的膀臂锤成；他饥饿而无力，不喝水而发倦。」
〔暂编注解〕既然制偶像的铁匠有人的限制（如饥饿口渴），他所作的偶像怎会有超自然的大能呢？
12~14拜偶像者错误地发热心。叙述匠人专心制造偶像。铁匠为制造偶像
精疲力竭;木匠为了寻找制造偶像的材料
踏遍森林
甚至亲手栽种培植，精心设计所选的材料。他们用尽心血地制造
废寝忘食地劳作。由此得到教训:①拜偶像者蒙羞
并非因不够努力
乃因努力的方法与道路、生命的方向出现错误。圣徒当走正确的道路 ;②服事虚妄之物的拜偶像者尚且如此热心
服事神的圣徒更当大发热心(罗12:11)。
【赛四十四13】「木匠拉线，用笔划出样子，用刨子刨成形状，用圆尺划了模样，仿照人的体态，作成人形，好住在房屋中。」
【赛四十四14】「 他砍伐香柏树，又取柞（或作“青桐”）树和橡树，在树林中选定了一棵。他栽种松树得雨长养。」
〔暂编注解〕人可以种下能够萌芽的种子，但只有神能使它生长。如果没有神的能力，就没有雕刻偶像的树木。
14∼20 一根木头既用来生火，又用来雕刻偶像，是多么荒唐的事。拜“木??子”就是“以灰为食”。
【赛四十四15】「这树，人可用以烧火，他自己取些烤火，又烧着烤饼，而且作神像跪拜，作雕刻的偶像向它叩拜。」
〔暂编注解〕树木用作柴火或制作偶像，都是出于偶然。
15~17拜偶像者的信仰。制造偶像者关心的不是信仰
而是物质。他们首先解决衣、食、住
再用剩余的东西制造偶像。信仰是生死攸关的问题
要摆在首位。他们却首先满足自己的欲望
然后才制造偶像。今天亦可看到此类“糟粕信仰”渗入基督教。许多信徒想先解决自己的事情后
再敬拜神
结果未能参加崇拜;欲将余剩之物献给神
毕生未能奉献。这样的信仰无异于制造偶像者。
【赛四十四16】「 他把一份烧在火中，把一份烤肉吃饱。自己烤火说：“啊哈！我暖和了，我见火了！”」
〔暂编注解〕他把一分烧在火中。把人的力量可以摧毁的物体当作神是愚蠢的。
烤肉。死海古卷1Qisa为“他坐在他的木炭上”。
【赛四十四17】「他用剩下的作了一神，就是雕刻的偶像。他向这偶像俯伏叩拜，祷告他说：“求你拯救我，因你是我的神。”」
〔暂编注解〕木材如果用来燃烧而不是崇拜，它是无法救自己免遭烧毁的。把大部分的木材用当燃料，剩下一部分制作偶像，指望它有能力和智慧救他们的命，这是多么愚蠢啊！
【赛四十四17∼18 神像如何「还魂」】古人不认为偶像是神明本身，只是他们的代表。不过他们相信神明的灵会住在这些神像里，所以他们会当作神明本身一样祈祷。埃及的神祇以一种称为「开口」的仪式封圣。就像开口仪式赋予木乃伊生命，也同样象征性地把生命赋予神像。美索不达米亚也有开口仪式，是为了净化神像，带进神殿而举行。如果神像与不洁的物或不洁的人接触，也要重复同样的仪式。──《旧约圣经背景注释》
【赛四十四18】「他们不知道、也不思想，因为耶和华闭住他们的眼不能看见，塞住他们的心不能明白。」
〔暂编注解〕他们不知道。拜偶像的人是无知的。他们愚蠢的心是昏暗的。虽然他们自以为聪明，实际上是很愚蠢的（罗1:21-23）。
闭住他们的眼。见赛6:9
10注释。
18~20拜偶像者的心被塞住
不能认识虚谎
随着岁月流逝
越加迷惑
最终陷入自我毁灭。
【赛四十四19】「 谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明，能说：“我曾拿一份在火中烧了，在炭火上烤过饼，我也烤过肉吃。这剩下的我岂要作可憎的物吗？我岂可向木不子叩拜呢？”」
〔暂编注解〕拜偶像的人所崇拜的，只是一块木头。他们跟它说话，向它叩拜，根本没有想到他们只是向一根棍子或柱子提出自己的要求。
【赛四十四20】「 他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能说：“我右手中岂不是有虚谎吗？”」
〔暂编注解〕「以灰为食」：表示拜偶像者只得虚空。
「我右手
...... 虚谎吗」：意思是所做的尽都徒然。
一个人如果以灰为食，指望从中得到营养，那是多么愚蠢！指望偶像能帮助他们的，也是同样愚蠢。
【赛四十四21】「“雅各、以色列啊，你是我的仆人，要纪念这些事。以色列啊，你是我的仆人，我造就你必不忘记你。」
〔暂编注解〕你是我的仆人……你是我的仆人: 神称我们为仆人(42:19)
因为神曾提我们的名召我们(43:1)。仆人是肩负使命者
或者成为良善的仆人领受奖赏，或者成为恶仆受到咒诅(太25:14-30)。与“要纪念……必不忘记”相对称。我永远不会忘记你们
你们也当纪念我。由此认识我们与神之间的永恒关系(诗17:5;44:17)。
神呼吁以色列注意祂所说有关拜偶像之愚昧的话。以色列是属于神的。他们应该服侍祂。
21-23 救赎之歌：神向祂的子民保证祂已完全赦免他们的过犯，呼吁他们安心归回；先知遂招呼天地、自然界同来歌颂神救赎的作为。
【赛四十四22】「我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。”」
〔暂编注解〕「厚云」、「薄云」：比喻罪；罪被涂抹后，神、人得以复和。
以赛亚以明亮的阳光驱散阴暗天空中的云雾
栩栩如生地描绘罪未解决时的幽暗及解决之后的明亮。有人比较本节与55:7
争论“悔改在先
还是赦免在先”。55:7提到“归向耶和华……必得赦免”
本节则说“我涂沫了……你当归向我”。据加尔文解释
两种行为几乎同时发生
若细加区分
赦免在先、悔改在后。根据在于神从埃及及巴比伦拯救以色列百姓
不是他们先悔改
而是神以良善劝勉他们悔改。
阳光和疾风怎样驱散乌云，神也照样清除祂子民的过犯。
【赛四十四23】「诸天哪，应当歌唱，因为耶和华作成这事。地的深处啊，应当欢呼，众山应当发声歌唱，树林和其中所有的树都当如此，因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。」
〔暂编注解〕大自然与人类历史有密切关系（参罗8:19-22），以色列的得赎使天地也一同欢欣。
以赛亚确信神的救赎恩典
抑制不住得救的喜乐
向世间所有被造物作出宣告
邀请他们加入赞美的队伍。得救与喜乐紧密相连。有些圣徒却不能在信仰生活中享受真正的喜乐。圣经说
耶稣受死是为使圣徒心里充满喜乐(约17:13)。荣耀自己: 与诗23:3内容相似。不是神追求自己的名誉
乃是至尊的神借着慈爱与恩典善待我们，他配得与他权柄、能力、慈爱相称的颂赞。人常常指着比自己尊大的存在发誓
但没有比神更伟大的存在
神的名字及名誉就是所有应许的根据。
“诸天”和“地的深处”比喻全世界（见赛40:22注释）。不仅是以色列，而且是全地的人都要因知道神的慈爱和恩典而欢欣。
【赛四十四24】「从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说：“我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。（谁与我同在呢？）」
〔暂编注解〕是创造万物的。见赛40:12
22
26
28注释。
诸天。见赛34:4；40:22注释。
24-28耶和华创造世界，又介入人类的历史，使祂重建耶路撒冷的计划得以成就，而古列就是祂所使用协助重建的人。
24∼28 只有真神才能绝对准确地预言将来——在此是预言以色列人从被掳之地归回，重建并重新居住在耶路撒冷，这预言在事情发生前的一百五十年透过以赛亚来传达。
24~28称颂神的理由。现代人或许认为这是古代文学的产物
然而
神的救恩发生在我的生活中
我要在生活中赞美神。这些内容当时在以色列人中
必会引起深深的共鸣与感触。
44:24-45:8
耶和华膏立古列。
【赛四十四24 独自创造】圣经描述的雅巍是众神不能匹敌的，也就是说一切的创造行动都是由祂自己完成。这与很多古代近东传说形成强烈对比，因为该地的创世故事是由不同的神执行不同的创造工作。古代近东创世传说另一个共有的观念，就是宇宙的元素是因着与这些元素相关的神祇诞生而成形，而不是一位有创造力的神明所造的。这种借着生殖创造的观念主张宇宙的起源与神的起源是息息相关的。但是这节经文驳斥这种说法。雅巍没有伴侣，因此，不论是祂自己或是宇宙，都不是生殖的结果，而雅巍也不以生殖力来创造（在巴勒斯坦发现一些碑文，看得出有些以色列人相信雅巍以迦南女神亚舍拉为祂的伴侣。这些碑文与旧约圣经明显有抵触。）──《旧约圣经背景注释》
【赛四十四25】「 使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙。」
〔暂编注解〕兆头。希伯来语是'othoth。指外邦的智者为证实他们的主张而提出来征兆。神会败坏这些异教徒的智慧，证明他们所说的话是不真实的。
癫狂。不是疯狂，而是愚蠢。他们的预言既然落空，就暴露出他们的愚昧。
25~26说假话的……占卜的……智慧人: 神定意击打在政治、经济、文化、军事等方面陷入人本主义的骄傲之徒
因为他们离开真理
鼓吹非真理。他们在沙土上建造房屋(太7:26)。这暗示神不仅是真理
而且有能力执行真理。
25-26
巴比伦盛行符咒，看重智慧人，藉这些人和方法去预测未来（参47:9-10）。然而神要这些变得愚拙，唯独祂仆人所的预言必然成就，犹大必会复兴。
【赛四十四25 使占卜的癫狂】这节经文呼应上一节。亚述与巴比伦寻求的兆头是占卜的人从天地万象找出来的。事实上，重要的预兆必须要同时从天与地都得到确认的兆头才算数。雅巍造天也造地，所以任何的迹象都在祂的掌握之下。先知是要颁布从神领受的信息，占卜的是诸天全地观测兆头，来决定神明要采取什么行动。这些专业占卜的人不断地以天机神算来诠释政治事件的变迁。当雅巍的计划带出完全出乎他们预计的事件，那些被尊为贤达之士的就变成闹剧一场了。──《旧约圣经背景注释》
【赛四十四26】「 使我仆人的话语立定，我使者的谋算成就。论到耶路撒冷说：‘必有人居住。’论到犹大的城邑说：‘必被建造，其中的荒场我也必兴起。’」
〔暂编注解〕使……话语立定。神怎样揭露假先知的愚蠢，祂也照样确立先知的可靠。他们的预言得到了应验（见耶28:9注释）。
我仆人。在这里可能指先知以赛亚（见赛41:8注释）。
必有人居住。神在耶路撒冷被尼布甲尼撒攻克，百姓被掳走以前一个多世纪时，就预言了它的复兴。这是一个异乎寻常的预言，与巴比伦倾覆的预言形成鲜明的对照。巴比伦将像所多玛和蛾摩拉那样完全毁灭，永远不再有人居住（见赛13:19
20）。
【赛四十四27】「 对深渊说：‘你干了吧！我也要使你的江河干涸。’」
〔暂编注解〕昔日以色列人出埃及时红海的水分开成干地（出14:21），将来以色列也会步过异地的河流水道，归返故居（参11:15）。
深渊: 意指无穷无尽的痛苦状态。首先指以色列要被掳到巴比伦
遭受各样的痛苦 ;属灵意义上象征所有折磨圣徒的罪恶陷阱。
深渊。希伯来语是sulah。在《旧约》只出现在这里。这个预言应验在古列将幼发拉底河改道，使他的军队进入巴比伦之时。耶利米也发出有关巴比伦毁灭的相似预言，将之比作幼发拉底河的干涸（见耶50:38；51:36注释；参启16:12）。
【赛四十四28】「论居鲁士说：‘他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。’”」
〔暂编注解〕古列的预言（参四十一2注）。古列王宣布重建耶城圣殿谕旨，是在波斯帝国元年，即主前536年发出（拉一1∼2；六3）。此处的预言作在事情发生前150年，而且提到“古列”的名字。比较《列王纪上》十三2，那里也预先提到“约西亚”的名字。
「我的牧人」：古时中东一带的君王有牧人之称，负责统治和保护百姓。古列的名前缀次在这里出现，圣经中另一个预告名字的例子，见王上13:2。
论古列……耶路撒冷……圣殿: 以赛亚使用渐降法
表明君王登基、国家对外政策、民族的信仰生活
都在神的护理之下。使我们认识到
在属灵意义上
神不仅掌管我们生与死的问题
还介入到日常琐碎的生活中。
古列。这是一个不寻常的预言，因为在一个半世纪之前就提到了古列的名字，预言他在解放犹太人中所起的非凡作用。关于约西亚改革的类似预言，见王上13:2。当古列得悉在他出生前一半世纪，犹太人的一个预言提到他的名字，描述他征服巴比伦，并预知他对待被掳之犹太人的政策时，他一定非常惊讶。
我的牧人。古列在推翻巴比伦，解放犹太人时，为肉身的以色列所做的事，基督也将为祂的选民成就。祂将推翻那奥秘的巴比伦，拯救祂的子民脱离其统治（启18:2-4
20；启19:1
2）。
建造耶路撒冷。古列攻克巴比伦不久，就颁布法令允许被掳的犹太人回乡重建圣殿（代下36:22
23；见拉1:1-4注释）。
【赛四十四28 古列的背景】古列在主前五九○年出生于现代伊朗法尔斯省。在他于主前五五九年登上波斯王座前，我们对他可说是一无所知，只有些希腊史学家希罗多德写的有关他童年的传奇。──《旧约圣经背景注释》
【赛四十四28 圣殿的根基】所有的古代近东神殿都打地基建造。在美索不达米亚建造神殿，还要举行一些我们至今不完全明白的仪式。例如在地基要摆放一些东西。我们是从建筑铭文的礼仪经文，以及考古学家在地基实际发现的物品而得知。这些物品包括钉子，或是钉型的对象。在地基存放东西的一个主要目的是纪念该建筑物（进一步资料，请参看：以斯拉记三3与三10注释）。──《旧约圣经背景注释》
【以赛亚书四十四28及四十五1指名道姓地提及古列；这DM是否迫使我们接受以赛亚此部分乃成书于主前六世纪之说？】
这条问题之所以成为问题，乃在于预设了神不能指名道姓地预言将要出现的领袖。根本没有理由可以支持上述假设，除非我们能够证实，旧约先知所预言的任何名字都是杜撰的，乃是由人本着宗教上的敬虔而事后虚构出来。然而，圣经本身的资料已足够推论这种揣测。根据列王纪上十三2，耶罗波安在伯特利设立了一个祭坛（时约主前九三O年），于是，有一个先知由犹大前来伯特利，向正在烧香的耶罗波安说出神对此坛的咒诅，并预言将来必有一君王拆毁此坛；先知甚至说出了「约西亚」的名字。到了列王纪下二十三15，经文清楚记载约西亚成就了这个预言。那时候，已是主前六二O年，比犹大先知发预言之时晚了三百年。 另一个例子是弥迦书五2，先知预言弥赛亚将诞生于「伯利恒」。弥迦书的写成日期绝无可能迟于耶稣诞生之时（约主前六年）。从昆兰第四洞中发现到小先知书残卷，约于主前三世纪抄成，而里面有希伯来文弥迦书（参F．M．Gross and S．Talmon，Qumran and the
History of the Biblical Text［Camridge：Harvard University，1975]，P．406）耶稣的确生于伯利恒，因此，上文对于神不能指名道姓地作出预言的假设，是不能成立的。
在此还要指出，对于以赛亚那一代人来说，预言释放被掳掠犹太人的异邦君王的名字，是极重要的事情。玛拿西作王时，犹大举国上下道德沦亡，轻视神的说话。于是，犹大、耶路撒冷就一步一步地走向灭亡的结局，而利未记二十六章及申命记二十八章所警告的，必然成就。但以色列人还有甚么盼望呢！这地土一旦荒凉、渺无人烟，其间的居民被掳至异邦，他们能否重返故土呢？利未记二十六40-45稍有透露这方面的应许，可能以赛亚之前的某几处经文亦有暗示。犹太人即将流徙至外邦，到主前五三九年巴比伦亡国之时，这些居于异地的犹太人，能否肯定亚伯拉罕和摩西的神仍看顾他的子民，而为他们预备归回的道路，成为历史上的创举（因为从未有亡国被掳而后可复国的）。那么，被掳者必须肯定神的看顾与慈爱，才可维持信念。早在以赛亚时期，神已预言释放他们回国的君王的名字，再没更有效的方法了。正当犹太人在异邦苟且渡日，为家园破碎而哀哭丧志，但他们听闻古列兴起了，还战胜玛代和吕底亚人。于是，他们会忆起以赛亚曾预告古列这个名字，亦必定深信神将为他们成就一件大事——归回故土。
将来会释放犹太人的那位君王，他的名字成了以赛亚书第四十四章预言的高潮，并且包括第四十五章的首段经文。这个名字绝无可能是后加插的，因为从整段预言的结构看来，这个名字类同于一度拱桥的压顶石。因此，我们确信古列此名乃出于先知以赛亚的预言，带出神子民历史里最具关键性的一项史实；在以赛亚说预言后的一五0年，预言便成就了。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【思想问题（第44章）】
１祂44:1-5里，神把那些福祉赐给以色列？祂祂这些福气是不是你所追求的？祂祂你是否相信神也将这些福气赐给今日基督徒？祂祂参约7:37-39; 徒2:38。
２祂耶和华是怎样的一位神（44:6-8）？祂祂这样的神有否给你带来一个不同的世界观与人生观？
３祂拜偶像的人与敬拜真神的人在基本心态上有何分别？祂祂参44:6-8
18-20。
４祂神吩咐以色列要记念些什么事（44:21-23）？祂祂你有否类似的事须谨记在心？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․