以赛亚书第四十六章拾穗
【赛四十六1】「 彼勒屈身，尼波弯腰，巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上，他们所抬的如今成了重驮，使牲畜疲乏，」
〔暂编注解〕“彼勒”、“尼波”都是巴比伦人的神。这里描写巴比伦人逃避波斯人时，用牲畜载偶像逃奔。
“彼勒”。巴比伦人称呼巴力的形式。“尼波”。学识之神。当巴比伦人从征服他们的波斯人面前逃亡时，他们把这些神的偶像放在牲畜的背上。
彼勒屈身。以赛亚已在赛40:19
20；41:23
24；44:9-20；45:16里指出了崇拜偶像的愚蠢。在本节他特别提到巴比伦的神。彼勒（Bel），意为“主”，是巴比伦的保护神马尔杜克的称号（耶50:2；51:44）。在每年的新年庆典中，巴比伦国王要“握马尔杜克的手”，以确认他来年的君主身份。亚述的国王成了巴比伦的统治者后，也秉承了这种做法。彼勒（Bel）名字出现在伯提沙撒（Belteshazzar，但1:7）和伯沙撒（Belshazzar，但5:1）的名字中。
尼波（Nebo）。或Nadu。是巴比伦的知识和文学的神。他的庙宇在巴比伦附近的博尔西帕。其地位仅次于马尔杜克，被视为他的儿子。在新年的庆典中，尼波一年一度造访巴比伦，向他父亲致敬。作为回报，马尔杜克陪尼波行一段回博尔西帕波希帕的路。尼波的名字出现在尼布甲尼撒（Nebuchanezzar，见但1:1注释）和拿波布拉撒（Nabopolassar）的名字中。
在兽和牲畜上。在上述的旅程中，彼勒和尼波是用牲畜驮在背上的。相比之下，以色列的神则保抱和救援祂的子民（第3节）。彼勒和尼波需要崇拜者的说明。真神则帮助敬拜祂的人。
1~2巴比伦人所服事的神为: 彼勒”、“尼波”。“彼勒”含意为“主”
巴比伦最高的神Marduk的另一个名字。据说
此神被供奉在巴比伦最高神殿里。“尼波”是巴比伦与学问相关的神
是彼勒的儿子。每逢4月
巴比伦人便会将这两个神像放在马车或牛车上绕着城游行
以加添节日的气氛。以赛亚联想到节日时的情形
对比神像在节日里的荣耀与古列被征服、摧毁时
两个神像犹如货物般被人搬走的寒酸劲
暴露出偶像隐藏在华丽外貌下的真面目。
1-4彼勒与尼波这两个巴比伦的主要偶像，在古列攻击巴比伦城时不但无法救出其信众，而且成为巴比伦难民的重担，被驮在疲惫的牲畜背上，远徙异地。相反地，耶和华从以色列出生之日起，便以慈爱保抱、提携他，是他的救主。
1-13 巴比伦的偶像不能与耶和华相比。
46:1~47:15对巴比伦的审判。46章论及巴比伦偶像的灭亡;47章谈论巴比伦王国的灭亡。值得注意的是审判顺序:先是宗教审判
后是政治审判。
46:1-47:15
巴比伦受审判：有关这方面的信息，参13-14; 21章。
【赛四六1彼勒、米罗达、尼波是什么？】
答：彼勒BEL—系巴比伦守护神之名，亦名米罗达Mero-dach(耶五十2），即为日神之意。这与腓尼基人之巴力同。在春季里奉此神为大节，以风和日暖为一年之始也。尼波Nebo——系巴比伦最著名的一神。为女神沙巴尼，从男神巴勒米罗达所生。因此男神为至尊，凡他所出各种命令，不能亲自晓喻，惟藉尼波显现，以明告家人。所以受人崇拜，认为国中文字格物等学，都由尼波神默示而作。代相传授，称尼波为智能师，文字师，或宣教师。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【赛四十六1 彼勒】彼勒不是个正统的巴比伦名字，而是亚喀得文的「主」（希伯来文 ba'al）。苏美神尼普尔的恩里勒被称为「主」，后来这个头衔也封给巴比伦神玛尔杜克。玛尔杜克是巴比伦的众神之首，是万神榜的守护神。巴比伦创世史诗《埃努玛埃利什》记载了玛尔杜克如何高升到现今这个地位，据悉是发生在主前第二千年纪末期。玛尔杜克是古远尊贵的埃里度城守护神恩基的儿子。我们虽然常在圣经里看到巴力是与雅巍敌对的神祇，但是在主前第一千年纪没有一个神祇具有玛尔杜克一样的政治威力。他的主要神殿是在巴比伦城的「厄萨吉拉」（「有崇高之首的神殿」），与闻名的梯塔神庙「厄特默南基」（「天地的根基」）有关联。──《旧约圣经背景注释》
【赛四十六1 尼波】尼波（亚喀得文「拿布」）是巴比伦附近的一座城博尔西帕的神祇。他是智慧之神，也是文士与玛尔杜克儿子的守护神。新巴比伦时代的国王都要纳入他的名字（例：尼布甲尼撒、拿波尼度），可见他在那个时代的地位有多显赫。他在以赛亚时代已经颇有地位，因为撒珥根在他的新首都，称作杜尔沙鹿肯（亦即「科萨巴德」）的要塞为他建造了一座相当耀眼的神殿。一个第八世纪的碑文力促百姓信靠拿布，不要相信其他神明。──《旧约圣经背景注释》
【赛四十六1∼2 被掳的偶像】巴比伦的节庆日是抬出偶像盛大游行的场合。不过这里指的不是胜利行军。美索不达米亚有很多战争中神像被俘的描绘。巴比伦神玛尔杜克好几次被俘，被带出巴比伦。赫人（主前1595年）、亚述的杜库提宁努他一世（主前1244∼1208年）与西拿基立（主前705∼681年）都曾毁灭巴比伦，取走玛尔杜克神像，但是后来都归返巴比伦。──《旧约圣经背景注释》
【赛四十六2】「 都一同弯腰屈身，不能保全重驮，自己倒被掳去。」
〔暂编注解〕西拿基立在公元前689年摧毁巴比伦城的时候，把马尔杜克的神像作为战利品之一带到亚述，并一直留在那里，直到亚述巴尼帕统治时才回到巴比伦。以赛亚形象地描写了巴比伦最大之神的无奈。
【赛四十六3】「雅各家、以色列家一切余剩的，要听我言：“你们自从生下，就蒙我保抱；自从出胎，便蒙我怀揣。」
〔暂编注解〕「雅各家
...... 余剩的」：暗示犹大将遭遇亡国的命运。
见赛46:1注释，参申1:31；赛63:9。
【赛四十六4】「 直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀揣。我已造作，也必保抱，我必怀抱，也必拯救。」
〔暂编注解〕「年老」、「发白」：表明神的眷顾永不终止。
我仍怀搋: 43:1
神说他特别提名选召以色列
强调人与神法律上的亲密关系。本段进一步表明
如同母亲疼爱、怀抱刚生下的孩子一样
神亦会眷顾、怜爱圣徒。神也用“直到你们发白”这句话
表明会以永不更改的父母之爱顾惜圣徒。
神不停地照顾祂的子民。只要他们一息尚存，祂都会关照他们，就像慈爱的父母关照他们的儿女那样。
【赛四十六5】「“你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？」
〔暂编注解〕你们将谁与我相比？以赛亚再次提出这个问题（见赛40:18
25注释）。
5-7这段与40:18-19; 41:6-7; 44:9-20内容相似：耶和华神不像偶像由人造成、不能走动、无济于事。
【赛四十六6】「那从囊中抓金子，用天平平银子的人，雇银匠制造神像，他们又俯伏又叩拜。」
〔暂编注解〕讥讽拜偶像者自掏腰包制造偶像，然后视若神明。
见赛40:19
20；41:7注释，参赛44:9-17。当人们明知有神，却拒绝敬拜祂的时候，他们愚昧的心就昏暗了。他们“自称为聪明”，反成为愚拙。
【赛四十六7】「 他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处，他就站立，不离本位。人呼求他，他不能答应，也不能救人脱离患难。」
〔暂编注解〕“他”。更可作：它（适用于这一节全节）。
他们将神像抬起。见第1节注释。
他不能答应。见赛44:9注释；见诗115:5。偶像即使用木材或黄金制作，依然是无生命的，听不到人的呼求。人在最需要的时候恳求神，祂却能听到他们内心的呼吁，满足他们的需要（见诗107:9）。偶像只能在敬拜他们的人心中留下痛楚的空虚。
【赛四十六7 偶像的使用与待遇】美索不达米亚地区的人每天要给神像上供、穿衣服，甚至沐浴。他们每天要供奉食物（当然是庙方人员吃掉）。另有人帮神像穿衣脱衣，也另有人清洗神像，庆典时扛出去。──《旧约圣经背景注释》
【赛四十六8】「“你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想。」
〔暂编注解〕可作5-7的小结，提醒以色列人不要拜偶像；也可当作9-13的引语，叫听众留意思想神的作为。
悖逆的人哪: 指仍然拜偶像的犹大百姓。虽然身处将被巴比伦毁灭的危机
他们仍不肯归向神。自己作大丈夫: 果断丢弃罪恶、归向神
与林前16:13一脉相承。
神从起初就警告以色列要防止种种的罪孽（申28:14-68；32:37-41），他们却没有留意（赛6:9
10）。现在以赛亚再次传达了这个信息（赛1:2
4
5
21-23；43:27；58:1；59:13），希望拯救国家于水火之中。
关于忘记神的危险，见申6:12；8:11；罗1:21-23；见出20:8注释。“对于将来，我们是无所畏惧的，除非我们忘记神引导我们的道路，和祂过去对我们的教导”。
8∼11 只有真神才能预言，并使预言“成就”（11节）。“鸷鸟”。即古列。
【赛四十六9】「你们要追念上古的事，因为我是 神，并无别神；我是 神，再没有能比我的。」
〔暂编注解〕「上古的事」：就是神在过往历史中的作为。
你们要追念……我是神: 劝勉以色列百姓不仅纪念神往昔所施的恩典
也要信靠至今仍作工的永生之神。
9-13 耶和华是历史的主。
【赛四十六10】「我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’」
〔暂编注解〕指出神在古时便说预言，并且于日后应验。
指明末后的事。见赛41:4
22注释，参赛44:7；45:21。
我的筹算必立定。以赛亚一再声明神的至高权威和大能（见赛14:24注释；参赛14:26
27；43:13）。历史的事件并不是偶然的（见但4:17注释）。神对世界是其旨意的。这个旨意一定会实现（见赛45:18
19注释）。
【赛四十六10 有目标的神】古代近东的神自己无法掌握世界的命运，需要藉助外力。在美索不达米亚有些「命运泥版」文献，记载了宇宙间万事的命定结局（包括神的）。谁掌握这些泥版，谁就掌握了万物的命运。有时这些泥版「遇人不淑」，就会造成混乱。有些神明，像是恩基，头带魔法师的帽子，表示自己有能力掌握、预测未来，但是只能借助于符咒、念经。相反的，雅巍掌管一切，不须借助于泥版或咒语（见十四26∼27注释）。──《旧约圣经背景注释》
【赛四十六11】「我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就；我已谋定，也必作成。」
〔暂编注解〕“鸷鸟”：指古列（参四十一2注），比喻此王行动迅捷又有权威。
「鸷鸟」：有学者认为这是指波斯国徽上的鹰像；显然这从东方来的鸷鸟是指古列，神要借着他成就拯救以色列掳民的计划。
我召: 神审判巴比伦使用的工具
以赛亚用“鸷鸟”作比喻(太24:28;启8:13)。有时
鸷鸟指神审判列邦的巴比伦王尼布迦尼撒(耶49:22;结17:3)。这里指神审判巴比伦的波斯王古列。他必像捕食的鸷鸟
迅速攻陷巴比伦(申28:49;耶48:40;何8:1)。
比喻古列（见赛41:2；44:28；45:1注释）。对于以色列离散的羊群来说，古列是“牧人”；但对于神子民的仇敌巴比伦来说，他则是凶狠的鸷鸟。
【赛四六11我召鸷鸟从东方来是指什么？】
答：「我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来，我已说出，也必成就……」鸷鸟，是属于鹑、雕、鹗之类的食肉大鸟，头秃无毛，喜食尸体，其全身羽毛黄色，高约四尺，爪嘴尖锐可畏，为巴勒斯坦最显著之鸟（参伯廿八7，利十一17，18，创十五11）。耶和华神要召鸷鸟从东方来，也是指着波斯的古列王说的（参前一题）。他被称为鸷鸟，乃是比喻他有极快的速度，极大的能力和力量，能够得胜列国，而神速的扩展疆土。古列王曾用鹰像当作他的王旗，足以显示他疾速而威猛无比的伟大力量（参赛四十31，撒下一23）。神从波斯这样的远方召了古列来，乃为成就他的谋算和旨意，行使神的命令（参四一2，3，四四28，四五1－4，代下卅六22，23）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【赛四十六12】「你们这些心中顽梗、远离公义的，当听我言。」
〔暂编注解〕「远离公义的」：指不配蒙拯救的人。
见出4:21注释。自称为神子民的人固执己见，不听神的话，也不服从理智。顽梗是公义的大敌，而温柔则像是敬虔的亲人（见太5:5注释）。
12-13 向不信的以色列人重申神对选民的救恩。
【赛四十六13】「我使我的公义临近，必不远离。我的救恩必不迟延，我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩。”」
〔暂编注解〕我的救恩必不迟延: 既警告内心顽梗之辈
亦安慰虔诚的圣徒。顽梗悖谬的人
包括骄傲顽固的巴比伦人及久经神的磨炼、固执不肯离弃骄傲的犹大人(罗9:31
32;10:3)
虔诚的人
包括所有神恩典之下的外邦人及犹大人(罗6:14)。
使我的公义临近。即有朝一日神要借着古列把祂的子民从巴比伦救出来（赛45:13）。从巴比伦得救预表基督帮助人离罪的更大拯救。
必不迟延。巴比伦之囚以七十年为限（耶25:11
12；29:10）。及至时候满足，犹太人要奉古列之令返回故土（代下36:21-23；拉1:1-4）。在七十年快结束的时候，神向但以理显示复兴和弥赛亚来临的预言（但9:2
24
25）。众先知经常把弥赛亚的降临，描述为从被掳回归开始之复兴的高潮（见亚6:11-13等）。如果以色列人忠于神，救恩计划的历史很快就会达到辉煌的高潮。
【思想问题（第46章）】
１祂巴比伦的偶像要人扛台及照顾，以色列人的神却自始至终保抱他祂祂们；今天，我们感到信神是一种重担，还是一种福气呢？
２祂神的高超与信实（5-11）给你什么保障？祂祂「我要为以色列我的荣耀 ...... 」整句如何激励你？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․