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以赛亚书第四十七章拾穗

【赛四十七1】「巴比伦的处女啊，下来坐在尘埃；迦勒底的闺女啊，没有宝座，要坐在地上，因为你不再称为柔弱娇嫩的。」

〔暂编注解〕「处女」：暗示这个新巴比伦王朝十分强盛，从未被人征服。

巴比伦的处女: 圣经论及巴比伦大都指新巴比伦帝国(B.C.7世纪末—B.C.539)。当时巴比伦是富饶奢华的象征泛滥亵渎神、拜偶像的罪以“魔鬼之都”著称(启17:15-18)。历史家评价:“巴比伦处处有花街柳巷这里的人毫无羞愧、近亲通奸”。现代大都市重演这个古代城市宗教、伦理上的堕落。圣徒要铭记此预言适于今日既谨守自己也要像约拿督促整个城市悔改归神。

巴比伦的处女。参“锡安的处女”（赛37:22）和“埃及的民（原文作处女）”（耶46:11）。巴比伦其实是淫妇（参启17:1 5）。古代东方庙宇的娼妓常常被称为“圣洁的处女”。但是她们既不是处女，也不圣洁。巴比伦以自己的宗教而自豪。这种宗教外表上富丽堂皇，里面却很龌龊。参启17:4。先知在这里揭开“处女”的面具，暴露她的羞耻。她不会坐在宝座上，而是坐在她应有的位置上，就是象征悲伤和荒凉的尘埃之中（参赛3:26）。

又见赛13；14；23；耶25:12；50:1注释。

1～3　“巴比伦的处女”。巴比伦和当中的居民，他们最后要成为卑微的奴隶。

1-4先知以拟人法形容巴比伦不再是天之骄女。要从宝座下来，沦为奴隶。

1～15　得胜巴比伦之歌，当中指控巴比伦的骄傲（5 7节），过分的残忍（尤其虐待老年人，6节），以及行邪术和占卜（9 12～15节；比较申一八9～12）。虽然本章的焦点在于被波斯粉碎的巴比伦帝国，但圣经里的巴比伦也象征那组织起来对抗神的人类。参看启示录十七章5节的脚注。

1～15全章预言大国巴比伦的灭亡。此国以从未被人征服自诩，故用“处女”来比喻。先知哀叹的声音与哀叹埃及（19章）及推罗、西顿（23章）相似。历史记载古列王攻取巴比伦城后，该国尚未尽灭，可证此章乃写于此事发生前。1～4节预言巴比伦此列国的王后必自宝座下来，降为奴仆。5～9节讲巴比伦的骄傲与自大乃自取灭亡之因，覆亡不可避免；10～13节讽刺巴比伦所倚靠的符咒、邪术已失去作用。14～15节预言此国的灭亡已成定局。

1-15 巴比伦的哀歌：上章论及巴比伦偶像的倾倒，本章接续描述巴比伦的沦亡。

47:1~15审判巴比伦的内容分为三部分:①宣告对巴比伦的审判(1-5节);②审判巴比伦的理由(6-11节);③神向巴比伦的偶像挑战(12-15节)。圣经中巴比伦主要象征世俗文明及势力(但11:38)。本章的教训:①终有一日离开神的属世之物将遭到毁灭(耶17:5;但9:5-13);②省察自己身上是否有骄傲、随心所欲的罪(太24:24;约1:10;彼后2:1);③巴比伦的偶像受到神的挑战大蒙羞辱我们要省察自己是否与神为敌或在服事神之外的假神(箴30:6;彼后2:1)。

【赛四十七1　巴比伦的处女】圣经作者与他们邻近的楔形文字写作者一样，常常以女性描写城市。「处女」一词是指着整个遭劫的群体说的。在古代近东，战争中最不幸的受害者就是未婚女子。她们不是失去了属意的郎君，就是在掠地的胜方手下失去贞操。《吾珥被毁悼词》是主前第二千年纪早期，以苏美文写的作品。其中就以这种方式描述吾珥的沦陷。──《旧约圣经背景注释》

【赛四十七2】「要用磨磨面，揭去帕子，脱去长衣，露腿趟河。」

〔暂编注解〕推磨是当时奴婢的工作。

「帕子」及「长衣」本是尊贵妇女的装束。

「蹚河」：可能暗示难民要远离家园迁往他方。

磨面。巴比伦自视为主母（赛47:7；参启18:7），却要变成奴隶（参出11:5；伯31:10）。所有的首饰和装扮全都被剥夺。呈现在人眼前的是因多年的劳累而丑陋不堪的女奴形象。

揭去帕子。就是“揭去面纱”。

脱去长衣。直译是“脱去裙子。”亚述的古画也是这样描绘女俘的。

趟河。这里展示一群不幸的奴隶，被剥去衣服，赤足露腿地过河，前往被掳之地。

2~3以赛亚将黄金时代的巴比伦比作奢侈、虚荣、娇弱的女子这样的巴比伦却沦落为卑贱裸露身体、从事苦力的卑微之人栩栩如生地描述了巴比伦所蒙的羞辱。

【赛四十七2　磨面是低贱工作】在磨坊磨面是相当卑下的工作，在埃及与美索不达米亚通常由年轻的女奴来做（见：出十一4；士十六21注释）。──《旧约圣经背景注释》

【赛四十七2　帕子】在古代近东文化，已婚妇女在公开场合多要遮住部分脸孔，表明自己的已婚身分。这见于中亚述法典。奴隶或是妾不能遮面，因为他们原本就没有遮面的法定地位。──《旧约圣经背景注释》

【赛四十七2　逿河】古代世界不知桥梁为何物，所以要从浅滩涉水，过河越溪。奴隶要自己走过去，相形之下，有钱人则是由仆人抬轿子过河。──《旧约圣经背景注释》

【赛四十七3】「你的下体必被露出，你的丑陋必被看见；我要报仇，谁也不宽容。」

〔暂编注解〕形容巴比伦受到大大的羞辱。

谁也不宽容。这句话含义不明。改动一个希伯来字母，就成了“我不放过一个人，”就是那些被俘的人。神将不怜悯任何巴比伦人（见耶50:3 13 14 25 29 31 40；51:6 22-24 62）。

【赛四十七4】「我们救赎主的名是万军之耶和华以色列的圣者。」

〔暂编注解〕可能指以色列人听闻这预言后承认神是救赎他们的主。

【赛四十七5】「迦勒底的闺女啊，你要默然静坐，进入暗中，因为你不再称为列国的主母。」

〔暂编注解〕「默然静坐，进入暗中」：巴比伦无法再支配她的属国，更沦为阶下囚。

你要默然静坐。没有欢喜快乐，而是因将来的荒芜和死亡而沉默（见耶50:12 13 39；51:26 29 43 62）。

列国的主母。见赛47:7；启18:7。

5-7巴比伦因骄傲与残暴，被夺去列国主母的地位。

【赛四十七5　迦勒底的闺女】这个词句在亚喀得文学指的是一个地区、城市，或民族的居民。此处则是指拟人化的巴比伦，但是在现存的巴比伦文学找不到这种措词。──《旧约圣经背景注释》

【赛四十七6】「我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中，你毫不怜悯他们，把极重的轭加在老年人身上。」

〔暂编注解〕指斥巴比伦超越神所赋的权柄，对以色列过分残暴。

「把极重的轭 ...... 身上」：形容巴比伦的残忍（参哀4-5章）。

原文用过去时态表示将来的被掳。神允许巴比伦惩罚犹大犯罪的百姓（见耶5:15；哈1:6），但不许巴比伦对他们施以暴行。由于毁灭者巴比伦的残忍和掠夺，神将毁灭她（耶50:10 11；51:25）。神曾以类似的方式处置亚述（赛10:5-15）。

【赛四十七7】「你自己说：“我必永为主母”，所以你不将这事放在心上，也不思想这事的结局。」

〔暂编注解〕尼布甲尼撒显出这种狂傲（但四30）。

「这事」：就是有关巴比伦遭报及灭亡的预言。

我必永为主母: 人不知道明天会发生什么事，却如此大放厥词说自己永远坚立实属愚蠢、骄傲是侵犯神主权的可憎可恶之事(利20:12 ;王下23:13)。也不思想这事的结局: 所有属世之物必有结局人若谦卑认识并接受这一事实将会更加谦虚、真挚、诚实。思想结局并不是要成为陈腐、伤感的厌世者万事皆有结局圣徒只有跨过此世及今生才能得到永生。“纪念你的死亡之日” 是人生省悟的第一步。古往今来许多愚蒙人总是忘记这一点醉心于如花似草、转瞬即逝的荣耀而骄傲。

永为主母。巴比伦满有信心地自以为能永远是世界的首都和主母。罗马也认为自己是“永恒的城市”。到了末日，那奥秘的巴比伦同样也自认为是“不至于悲哀”（启18:7）的女王。

思想这事的结局。巴比伦在登峰造极的时候没有考虑到她罪恶行径和骄傲自大的后果。如今那些记住“人种的是什么，收的也是什么”（加6:7），罪恶的路乃是“死亡之路”（箴14:12）的人有福了。

【赛四十七8】「你这专好宴乐、安然居住的，现在当听这话。你心中说：“惟有我，除我以外再没有别的，我必不至寡居，也不遭丧子之事。”」

〔暂编注解〕本节揭露骄傲者的自信何等可笑。圣经警告骄傲者的自信:“所以自以为站得稳的必要谨慎免得跌倒。”(林前10:12)

安然。或“没有想到”或“在安全的错觉中”。

除我以外再没有别的。单单指神（申4:35 39；赛44:8；45:5），但不久巴比伦也这样自夸。尼尼微曾如此自夸过（番2:15）。

不至寡居。参启18:7。

8-9巴比伦国势强盛，自以为安全稳妥，甚至以神的口吻自夸，可是转瞬间国势大去，邪术与符咒也无济于事。

【赛四十七8　「惟有我，除我以外再没有别的。」】「惟有我」（原文为「我是」）会立刻在以色列听众引起回响（见：出三14）。这些国王没有什么说不出口的狂妄之言。第九世纪的亚述国王亚述巴尼帕就给自己封了十一个「我是……」的头衔。──《旧约圣经背景注释》

【赛四十七9】「哪知，丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你，正在你多行邪术、广施符咒的时候，这两件事必全然临到你身上。」

〔暂编注解〕以妇人丧子寡居的凄惨遭遇，比喻巴比伦可怜无助的境况。

「多行邪术，广施符咒」：巴比伦盛行趋吉避凶之术。（见12-15）

本节记录8节愚蠢之举导致的后果巴比伦不仅骄傲而且拜偶像。他们受审判是因为他们离开神、心中骄傲;不但不肯悔改归向神反而求助偶像。人都愚蒙、软弱。任何人都得选择宽阔平坦的道路或狭窄崎岖的道路。宽敞的道路挤满人很少有人选择进入窄门真是令人心痛。若认识到宽敞之道带给人的结局人的选择就不辨自明(太7:13)。

全然“大量地”或“充足地”。

你多行邪术。在巴比伦遭受厄运的时候，她的邪术救不了她。在巴比伦历史上的最后一夜，占星家和占卜者都被叫到伯沙撒面前，可是他们无法解读墙上的字迹，更不用说拯救城市脱离厄运了（但5:7 26-31）。那奥秘的巴比伦也是借着邪术欺骗和诱惑了地上的各国（启18:23）。巴比伦的术士自称能借着邪术与诸神交往。但他们的主张经过试验以后，他们不得不羞愧地承认自己没有这样的能力（但2:2 11）。

【赛四十七9　邪术与符咒】巴比伦在古代近东以其魔法与占卜闻名。考古学家已经找到成千上万的文献，里面有各种主题，像是说明减轻牙痛、卡在母腹里的婴儿，或是不孕母亲的吟诵经文。普罗大众常常会为着一些芝麻小事雇用法师念经。法师来了以后会念咒语，驱赶造成问题的鬼，或是其他闹事的灵界因素。所以可想而知，灾祸临头之际，他们更是靠法师作法来避灾。念经是为了制服有威胁性的灵界力量。──《旧约圣经背景注释》

【赛四十七10】「你素来倚仗自己的恶行，说：“无人看见我。”你的智慧、聪明使你偏邪，并且你心里说：“惟有我，除我以外再没有别的。”」

〔暂编注解〕你的智慧、聪明使你偏邪: 诱惑巴比伦人使他们掉进灭亡网罗的正是他们依靠的数学、天文学。与现代数学、天文学相比当时的研究成果并不发达但却是当时的尖端科学。巴比伦人并未使之发展为纯学问而是用于占星术、魔术用此占卜君王与王国的未来。巴比伦人的愚蠢之举亲手封锁了通往神的道路因此遭受不幸结局。先知提醒巴比伦人要相信公义、可喜悦的神。

你的智慧。见但1:4注释。

使你偏邪。参结28:15-17。

再没有别的。见第8节注释。

10-11巴比伦以为自己的恶行不会受到审判和刑罚，又因精通符咒、星相等邪术，以为可以主宰一切，谁知祸患临到，一切智慧、聪明都不能使她及早脱离厄运。

10～13　巴比伦的“智慧”来自占星术和邪术。

【赛四十七11】「因此，祸患要临到你身，你不知何时发现（“何时发现”或作“如何驱逐”），灾害落在你身上，你也不能除掉，所不知道的毁灭也必忽然临到你身。」

〔暂编注解〕你不知何时发现（或作：如何驱逐）。或 “你没有能力（对付它）”。神在一个半世纪以前就预言了巴比伦的毁灭。那是在巴比伦崛起成为世界帝国之前。但当毁灭的时辰来临时，巴比伦所有哲士都感到惊讶（但5:4-9；参太24:39）。巴比伦的术士无法对抗上天的命令和古列的力量。

【赛四十七11　躲避临头祸患的方法】巴比伦有无数的预兆文献，是用来预测、控制未来的会发生什么情况。预兆通常与历史事件相关，就像症状与发病的关系一样。所以要逃避临头的灾祸，就不能做一些有害处的行为。例如，有些日子夫妻不能行房，因为有灾祸（包括死亡）临头。有人事件。普罗大众作重要决定前，会雇用观兆法师，告诉他们该做什么事，预期也会找法师来诵经或念咒语，化解可怕的事件。最为人所知的是称之为南布尔布的避凶仪式。其中要对众神明发出特定形式的祷告。但是如果没有立即危险的迹象，就不可以作这些仪式。──《旧约圣经背景注释》

【赛四十七12】「站起来吧！用你从幼年劳神施行的符咒和你许多的邪术，或者可得益处，或者可得强胜。」

〔暂编注解〕「站起来吧」：即继续使用符咒邪术吧。

「从幼年」：意指巴比伦的这种宗教已有长久历史。

用你: 神很少用嘲笑的语气说话代表性事例有以利亚嬉笑巴力的先知(王上18:27) 本节也是如此。

或者。直译是“也许”。

可得益处。或“能站立”，“能忍耐”。以赛亚的话里不是没有讽刺的意味。以赛亚知道，尽管已发出多次警告，巴比伦依然会相信她的邪术。于是以赛亚反讽说，她沉溺于愚蠢之中，也许她的邪术会取得成功的！参何4:17。

12-15 讥讽巴比伦的宗教不能救她脱离灾祸。

【赛四十七13】「你筹划太多，以致疲倦。让那些观天象的、看星宿的、在月朔说预言的，都站起来，救你脱离所要临到你的事。」

〔暂编注解〕「在月朔说预言」：即每月定出吉凶的日子，作行事的参考。

观天象的。直译的“划分天象的”。占星术是古代巴比伦非常发达的重要学科。他们仔细观察天象，预测未来的事情。但巴比伦星占学家的劳动是完全无效的。以赛亚向巴比伦的哲士提出，他们可以继续研究他们的邪术。但在神所预言的厄运时刻，这不会给他们带来任何的好处。

看星宿的。就是星占学家。

在月朔说预言的。直译是“告诉人新月时间的人”，是古代伪天文学的另一个分支。

13~15让……救你脱离: 与前4节形成鲜明对比。神如此向偶像挑战、审判追从者目的:①教训他们:惟有神才是人应信仰的物件;②严厉惩处他们侵害神主权的罪。只有耶和华是超越人的存在。骄傲的人及偶像侵犯了此领域。这是叛逆的罪神是造物主他是我们的君王。时间上他从永远到亘古;层次上他具超越性;逻辑上他是必然的;能力上他是绝对的;资格上他是惟一的;程度上他是完美的。扭曲的人性使人离弃这样的君王信靠世界的王想尽办法以金钱、权力、快乐、科学、力量入侵神的主权领域。我们当铭记神彻底咒诅偶像的教导正确分辨属肉体与属灵、属该撒与属神的分别。

【赛四十七13　观天象的与看星宿的】在美索不达米亚，与占卜不相上下的算命方式是占星术。在亚述晚期（约主前900～612年），国王要定期听取月亮与其他星体出现的报告，并且要解释这些事预示些什么。巴比伦人在主前五○○年发明了黄道十二宫图，大约就是波斯古列王时代。详情请参：以赛亚书二6；申命记十八章；约书亚记十12～13；列王纪下二十三4注释。──《旧约圣经背景注释》

【赛四十七14】「他们要像碎秸被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力，这火并非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火。」

〔暂编注解〕「他们」：指一切行邪术、观天象星宿的人。

在厄运来临之时，邪术无法提供逃生之路。听信邪术的人再也得不到安全感。烧毁巴比伦的火焰也将烧毁那些星占学家。

【赛四十七15】「你所劳神的事都要这样与你无益。从幼年与你贸易的，也都各奔各乡，无人救你。」

〔暂编注解〕「从幼年与你贸易」：指与巴比伦素有贸易往来的国家。

与你贸易的。巴比伦是“贸易之地”和“买卖城”（结17:4）。奥秘的巴比伦也与“地上的客商”密切交往（启18:11-19）。古代的巴比伦最关心的是物质和财富。滥用物质的福惠对于拥有的人来说乃是咒诅（见申8:10-18；何2:5-9；路12:13-21。

【思想问题（第47章）】

１祂引致巴比伦败落的是那些罪？祂祂他们所自持的是什么？祂祂试反省有什么是你自持并看得比神更高的事物（例如才干、热心祂祂服事、聪明 ...... 等）。祂祂若有的话，立即向神悔改。

２祂13节提及的「筹划太多」与12 15节所说的「劳神」是否否定了祂祂计划的用处？祂祂我们当怎样在谦卑信靠神与负责任两者中取得平衡？

──《串珠圣经注释》

【赛四十七章与启十六至十九章比较】仔细阅读《启示录》，就会发现其表号和用语与以赛亚，耶利米，以西结和但以理著作的某些章节十分相似。约翰显然在圣灵的引导下，大量引用《旧约》读者所熟悉和理解的古代先知的语言，来描述教会将来的经历。约翰用属世巴比伦的压迫，及其后来的荒芜，生动地描写了神的余民受到那奥秘之的巴比伦的逼迫，及巴比伦的最后荒芜。《启示录》的表号和言语如果参照古代先知对当时事件的描写，就更加明确易懂了。赛47章所描写属世的巴比伦所受的各方面惩罚，对于理解启16-19章所描写那奥秘之巴比伦的惩罚是很有帮助的。请注意以下的对照：

《以赛亚书》第47章	《启示录》启16-19章
1.“坐在尘埃”（第1节）。	1.“把尘土撒在头上”（18:19）。
2.“称为柔弱娇嫩的”（第1节）。　“专好宴乐，安然居住的”（第8节）。	2.“怎样奢华”（18:7）。　“华美的物件”（18:14）。
3.“要用磨磨面”（第2节）。	3.“举起一块石头，好像大磨石”（18:21）。
4.“我要报仇”（第3节）。	4.“神想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他”（16:19）。　“他怎样待人，也要怎样待他”（18:6）。　“审判他的主神大有能力”（18:8）。　“他判断了…大淫妇”（19:2）。
5.“列国的主母”（第5节）。　“我必永为主母”（第7节）。　“惟有我，除我以外再没有别的，我必不至寡居，也不遭丧子之事”（第8节）。	5.“管辖地上众王的大城”（17:18）。　“我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀”（18:7）。
6.“你毫不怜悯他们，把极重的轭加在…身上”（第6节）。	6.“我又看见那女人喝醉了圣徒的血”（17:6）。　“先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了”（18:24）。
7.“在一日转眼之间”（第9节）。	7.“在一天之内……一时之间”（18:8 10 17 19）。
8.“多行邪术”（第9节）。	8.“邪淫大怒的酒”（18:3）。　“万国也被你的邪术迷惑了”（18:23）。
9.“祸患要临到你身…你也不能除掉…也必忽然临到你身”（第11节）。	9.“使她冷落赤身，又要吃他的肉”（17:16）。　“她所受的灾殃”（18:4 8）。　“用她调酒的杯，加倍的调给他喝…叫他照样痛苦悲哀…死亡、悲哀、饥荒”（18:6-8）。
10.“火”（第14节）。	10.“用火将她烧尽”（17:16）。　 “她又要被火烧尽了”（18:8）。　 “烧她的烟”（18:9）。
11.“与你贸易的”（第15节）。	11.“借着她发了财的客商”（18:15）。　 “你的客商原来是地上的尊贵人”（18:23）。

──《SDA圣经注释》

【暂编注解数据源】

《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․