以赛亚书第四十八章拾穗
【赛四十八1】「雅各家称为以色列名下、从犹大水源出来的，当听我言。你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的 神，却不凭诚实，不凭公义。」
〔暂编注解〕“从犹大水源出来的”：指从犹大所生的，有译本作“从犹大腹中出来”。
百姓提说“耶和华”，但却实行偶像膜拜（5节）。
「犹大水源」：指承接犹大所得的福气；显示当时的听众是犹大人。
当听我言。以赛亚对以色列中的伪善者说话。他们自称事奉神，实际上却照自己的意思行事（见太6:2注释）。
犹大水源。《塔古姆》为“犹大的后裔”。
题说。直译是“使人记住”。
1-2 指出以色列人有雅各家、犹大的血统，他们所信的耶和华神；然后指责他们名不符实，违背与神所立的约。
1~2圣徒应当持续聆听、顺服、实践神的话语。神呼唤以色列的声音也是今日呼唤我们研究圣经的邀请。
1-22 以色列的顽梗与耶和华宽容的爱：本章结束由40章起论古列兴起搭救以色列掳民的信息。
48:1~22对悖逆的犹大的最后警告。本章的预言是第三部分第一段的结尾
使人惶惑。本章内容与之前无条件施恩的信息不同
对终不悔改的犹大发出最后一次警告。前面记载的神无条件的慈爱强调神先伸出慈爱的双手领人走上义路。救恩的成就
并不意味罪人不需改变
神就会施行拯救。人悔改是神无条件的爱带出的结果
是神的公义得以满足的最低限度
是得救的必备因素。综合本章与其他内容
可以认识到
犹大作为一个民族得到了神的拯救
并不意味每个犹大人都无条件得到拯救;与此相似
列邦受到审判
并不意味着每个外邦人都受到咒诅。当时的国家作为义人与恶人的象征
成为拯救与审判的对象
并且证明犹大蒙拣选是为救赎史的展开。解释圣经不能断章取义
应通过整本圣经综合地解释。这样
才能正确认识圣经。并且
圣经作为神的启示
完全无误
但人对圣经的解释可能存在错误与局限。本章是演讲的形式
分为四个部分:①神对终不悔改者大发圣洁之怒(1-8节);②同时
神也应许救恩(9-11节);③神以信实再次阐明:毁灭巴比伦是为展开救赎(12-15节);④最后的劝勉与警告(16-22节)。
【赛四十八2】「（他们自称为圣城的人，所倚靠的是名为万军之耶和华以色列的 神。）」
〔暂编注解〕“圣城”：指耶路撒冷（五十二1）。
「圣城的人」：即敬拜耶和华的犹大人。
这些背道的人自称是锡安的公民。但这只是在名义上而已（见赛29:13；耶7:4
9-11；弥3:11；太3:9；15:8；约8:33
39；罗4:1
2；9:6）。他们希望得到效忠神的好处，却不愿意付出顺从的代价（见太7:21-27注释）。他们希望得到作门徒的一切特权，却不愿意承担其责任。
【赛四十八3】「 主说：“早先的事我从古时说明，已经出了我的口，也是我所指示的，我忽然行作，事便成就。」
〔暂编注解〕“早先的事”：指神以往的作为（四十一22；四十三18；四十六9）。
“早先的事”。巴比伦之掳掠的预言。
事: 与5-11节“这事”、“新事”相同
指神之前藉以赛亚宣告并成就的所有预言。本文也是预言将来的事
预言犹太人从巴比伦被掳之地归回
神必会成就。神提前预言并成就
表明:①预言的真实性;②成就预言的能力;③成就此事的功劳只属于神;④使人相信神而得救。
主说，早先的事，我从古时说明。见赛41:4
23；42:9注释。现在不是呼吁外邦人，而是呼吁背道的犹大百姓承认神的预见性。
忽然。或“意外地”。神已经预言了这些事。但是对于不忠心的伪善者来说，所发生之事完全是出乎意料的（见太24:39）。关于对等候主降临之人的类似劝勉，见帖前5:1-8。
3-5
以色列素来顽梗刚愎，所以神老早预言他亡国被掳的事，免得他以为是巴比伦的神只使他亡国，转去拜偶像。
【赛四十八4】「因为我素来知道你是顽梗的，你的颈项是铁的，你的额是铜的。」
〔暂编注解〕铁的……铜的: 神以金属的刚硬特性描述以色列人背叛神的爱和忠告
栩栩如生地表现神对不肯悔改者的厌恶之情。颈项是铁的
表明不顺服神的权威 ;额是铜的
表明对待神慈爱与公义的无耻态度。
神在呼唤以色列的时候，就已经知道他们会是什么样子。神知道他们所面临的危险，和非常容易落入诱惑之中，就警告他们不要犯罪（见申9:6注释；参出4:21注释）。
【赛四十八5】「所以我从古时将这事给你说明，在未成以先指示你，免得你说：‘这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我铸造的偶像所命定的。’」
〔暂编注解〕免得你说: 与11节对称。神绝不允许救恩的真正意义因偶像崇拜者的愚蒙变得混浊。神拯救的纯洁动机是为了使人称谢、颂赞
拜偶像者的错觉等于亵渎神的名誉。得救者献上的感谢、赞美
对神是荣耀
对人是至高的喜乐。
以色列人刚离开埃及就把他们的得救归功于偶像（出32:4）。在公元前586年以色列人被掳的时候，耶利米也斥责了他们的顽梗（耶44章）。
【赛四十八6】「“你已经听见，现在要看见这一切，你不说明吗？从今以后，我将新事，就是你所不知道的隐密事指示你。」
〔暂编注解〕“新事”：指被掳后归回。
“新事”。从巴比伦归回的预言。
「你不说明吗」：意思是「你不承认是真的么」。
你已经听见。神的预言既已应验，他们也已亲眼看见了，难道他们还不愿意坦率承认神的预见能力吗？
新事。现在神进一步说明将要发生的事。世人和他们的偶像都无法预知这些事情。
6-8现在神才告诉以色列有关被掳之民回归的「新事」（参20），免得他先前顺从诡诈、悖逆的本性，滥用神的恩典。
【赛四十八7】「这事是现今造的，并非从古就有；在今日以先，你也未曾听见，免得你说：‘这事我早已知道了。’」
【赛四十八8】「 你未曾听见，未曾知道，你的耳朵从来未曾开通。我原知道你行事极其诡诈，你自从出胎以来，便称为悖逆的。」
〔暂编注解〕极其诡诈: 有些译本两次重复“诡诈”。在圣经文学中
相同的词重复两遍是表达强调、感叹、完全。
诡诈。见第1节注释。神十分了解以色列人悖逆的性格。祂知道他们不愿意相信，而且最终在悖逆中将还自以为义。所以祂现在发出一系列最不寻常的预言，包括他们即将的被掳，古列的使命（那是在他的时代一个半世纪以前），从巴比伦得救和其他与弥赛亚的降临有关的事件。
悖逆的。或“背叛者”（申29:4；31:27）。
【赛四十八9】「“我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除。」
〔暂编注解〕「忍怒」、「容忍」：可见以色列一直以来罪孽极深重。
「我的名」：指神信实的本性；神若剪除以色列，祂对列祖的应许便会落空。
「我的颂赞」：神是选民颂赞的对象，选民一旦被剪除，就无人会称颂祂。
犹大的百姓因为刚愎自用（见赛1
2注释），无法进一步得到神的怜悯和悦纳。而他们的堕落给祂的圣名带来羞辱，使人们以为祂是反复无常的，蓄意复仇，不能实施自己的计划与旨意的。神的名字代表祂的品格，是“有怜悯有恩典的神，不轻易发怒
并有丰盛的慈爱和诚实”（出34:6）。所以尽管他们顽梗，神还是要继续向他们显示仁慈和怜恤。他们是祂的子民。自古以来，祂拯救世界的计划就是与他们联系在一起的。
9-11神是为着自己的名和荣耀的缘故拯救以色列，不是因他有什么好处。
9~11拯救的恩典。若按法律阐释在出19:5记载的神与以色列百姓所立之约
他们本该遭到灭亡。但神所立之约
是以永不更改的拣选与眷爱为前提。神甚至为不忠的以色列百姓提供“熬炼的炉”
维持他们选民的身份。如此
守约的神
为维系此约
甚至忍耐人的背叛。得到教训:①神为拯救人大发热心(诗74:12;哈3:13);②不必忧虑罪人能否得救;③神赐予并维持这约
我们只有感谢、顺服神
自己无可夸口的。
【赛四十八10】「 我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你。」
〔暂编注解〕“却不象熬炼银子”。若是从介词（with）解释，意思是熔化过程（以色列国受责罚）不会产生银子。若是从另一个介词（as)，意思是神要用那比炼银子更热的火来惩罚他们。
神藉苦难（如亡国、被掳）熬炼以色列，但他还未到银子那样纯净之时，神已拣选他，引导他离开巴比伦，如昔日引导他离开埃及「苦难的炉」一样（申4:20; 王上8:51; 耶11:4）。
令人省悟神赐熬炼的真正意义
神的目的并非熬炼本身
乃在于通过熬炼使人得到净化。
不像熬链银子。或“按银子的方式”或“像银子那样”。熬炼以色列，不需要炼银子那样的高温，否则会把她熔化掉。以色列要“从宽惩治”（耶30:11；何11:9），只须达到清除她污秽和渣滓的目的就够了（见结22:15-22）。
我拣选你。或“考验你”，“提炼你”（见玛3:2
3）。
【赛四十八10 炼银】银子在古代世界要经过熔化过程，把杂质去掉。银匠或是金匠用吹管煽火炉，用冻石或泥土的模子铸造产品。进一步资料，请参一章22节注释。──《旧约圣经背景注释》
【赛四十八11】「我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神。”」
〔暂编注解〕人指着更值得信赖、更伟大的存在起誓
没有比神更值得信任的伟大存在
神只能凭自己的名起誓(45:23)。神并不是为维持自己的体面
乃是为应许以色列
永远顾念他们
使罪人确信随时可以悔改归回(结20:9
22)。
见第9节注释。如果神不救赎以色列，祂的名字就会在外邦人中被玷辱。神复兴以色列，不是因为他们的功劳，而是因为祂的怜恤，好使祂的名字得到荣耀。
【赛四十八12】「“雅各，我所选召的以色列啊，当听我言：‘我是耶和华，我是首先的，也是末后的。」
〔暂编注解〕「我是首先
...... 末后的」：神是历史的创始者及结束者。
我所选召的以色列啊: 意指“蒙我拣选的以色列啊”。使徒保罗以“神从创立世界以前
在基督里拣选了我们”表达这个事实(弗1:4)。这样的拣选与人的意志无关
是神主权性恩典的拣选。所有蒙拣选的以色列
若省悟这种呼召
就有义务遵从神的教导(申4:1;箴7:24;弥1:2;可7:14;雅2:5)。
我所选召的。在第1和2节中以色列人只是在名义上，而不是在实际上作神的子民。神让他们回顾自己最初是如何蒙召成为祂子民的（见申7:6-16；10:15；14:2；诗135:4；赛41:8；赛43:1；赛44:1
2）。神提醒他们祂的慈爱，争取他们回归祂（见结16:1-14；何11:1-8）。
我是首先的。见赛41:4；参启1:5
8
17；22:13。像以色列人一样蒙神拣选，既是荣耀，也是责任。
12-16呼吁以色列明白神不独创造万物、掌管历史，而且使古列完成救赎以色列的工作。
【赛四十八13】「 我手立了地的根基，我右手铺张诸天，我一招呼便都立住。’」
〔暂编注解〕见赛40:12
26
28注释。创造宇宙的神使以色列成为一个民族，在地上作祂所拣选的代表（见第26
27节）。
【赛四十八14】「“你们都当聚集而听，他们（或作“偶像”）内中谁说过这些事？耶和华所爱的人，必向巴比伦行他所喜悦的事，他的膀臂也要加在迦勒底人身上。」
〔暂编注解〕“耶和华所爱的人”：指古列（参四十一2注）。“巴比伦”和“迦勒底”是以色列人被掳去之地（四十八20）。
“耶和华所爱的人”。即古列（但古列显然从来没有得救，参看四五5）。
耶和华所爱的人: 耶和华从未称古列为“所爱的人”
只是从使用的角度
称他为“受膏者”(45:1)。“受膏者”这称呼处于“所爱的人”这称呼的预备阶段。称古列为受膏蒙爱的人
是因为他成为完成神旨意的工具
但决不能理解成他蒙恩得救。圣经甚至如此称呼攻陷耶路撒冷、亵渎圣殿的尼布甲尼撒(耶25:9;27:6;结29:18-20)。如此
我们当希望成为神的目的
而不是神的工具。使徒保罗也警诫圣徒谨慎这点(林前9:27)。
当聚集而听。神再次对拜偶像的人说话（见第5节注释）。
耶和华所爱的人。既可能指古列（参第14
15节和赛44:26-45:4），也可能指以色列（参赛45:4；48:12
13）。
14-15
强调古列是耶和华所爱」的人，神与他同在，成就自己的计划。
【赛四十八14 古列对巴比伦的攻势】古列首先对巴比伦的拿波尼度王发动宣传攻势，这记载于巴比伦文献。波斯王于主前五三九年有进展，于十月初，离底格里斯河岸的巴比伦约东北角五十哩的奥皮斯一役大胜。十月十一日，巴比伦以北三十五哩的西帕尔沦陷。十月十三日，波斯大军和平进入巴比伦，受当地人夹道欢迎。古列本人亦于十月三十日进城，宣告自己是巴比伦的解放者。──《旧约圣经背景注释》
【赛四十八15】「 惟有我曾说过，我又选召他，领他来，他的道路就必亨通。」
〔暂编注解〕见第14节的注释。神既选召古列（赛4:1-4），也选召以色列（赛43:1；48:10）。
【赛四十八16】「 你们要就近我来听这话：‘我从起头并未曾在隐密处说话，自从有这事，我就在那里。’现在主耶和华差遣我和他的灵来（或作“耶和华和他的灵差遣我来）”。 」
〔暂编注解〕“从起头”亦作“从第一次宣告”，指四十一25∼27预告拣选古列王的事。“未曾在隐密处说话”：看四十五19及注。“差遣我和他的灵”：神把祂的灵赐给祂的仆人（四十二1；六十1），可指以赛亚或神的仆人，说他乃奉神差遣，有神的灵与他同在。（比较四十八12∼15）。
“我”。指道成肉身之前的基督，这里把祂与“主耶和华”和神的“灵”相提并论，让我们瞥见旧约里的三位一体神。
「自从有
...... 在那里」：神不仅预言救恩，而且亲自成就。
「现在主耶和华 ...... 他的灵来」：大抵是先知的话，声明自己蒙神差遣，有神的灵同在，所传的神谕正确可靠。
你们要就近我。就是亲近神。神邀请百姓倾听祂要说的话。
并未曾在隐密处说话。见第3-7节。
差遣我。根据上下文，说话的似乎是基督。神派耶稣执行祂的使命。耶稣从起初就与天父同在（约1:1-3）。但当天父要祂在这个罪恶的世界中工作的时候，祂就离开天堂去执行祂的使命（约1:14；3:34；6:29
57；17:3
4）。耶稣作为弥赛亚进入世界以后，神就派圣灵降在祂身上（赛11:2上；42:1；61:1-3；太3:16；路4:18-21；约1:32
33；徒10:38）。本节提到了神的三个位格（见赛42:1注释）。
【赛四十八17】「 耶和华你的救赎主，以色列的圣者如此说：“我是耶和华你的 神，教训你使你得益处，引导你所当行的路。」
〔暂编注解〕得益处: 神的启示带给人益处
神赐启示给人
激励、帮助人得到正当的益处(诗27:9;119:175;腓1:19)。
基督来教导人平安和福惠的诀窍（太6:33；16:24-26；约6:33；约10:9
10；17:3），指导他们走永生的道路（约10:9；14:6；来10:20）。
17-19慨叹以色列从古至今未有顺从神，否则便得着神给列祖的应许（参创13:16;
22:17），不致沦落到被逐的地步。
【赛四十八18】「甚愿你素来听从我的命令，你的平安就如河水，你的公义就如海浪。」
〔暂编注解〕神赐下祂的命令，是为了引导人走平安和公义的道路（诗119:1
2
6
9
165；箴3:1
2）。神的一切律法都是为了人的益处，指导他行走正路，保护他免于犯罪受苦。
18~19沉醉于过去是危险的事
但无视过去、不从过去吸取教训则是愚蒙之举。回顾过去
是为要面对未来。神论及以色列荒凉的状态
源于他的怜悯与眷爱
百姓未来必蒙祝福。
【赛四十八19】「你的后裔也必多如海沙，你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除，也不灭绝。”」
〔暂编注解〕见创22:17；32:12。顺从会导致多子多孙；悖逆会造成后代灭绝（赛1:19
20）。
【赛四十八20】「你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说：“耶和华救赎了他的仆人雅各！”你们要将这事宣扬到地极。」
〔暂编注解〕有朝一日，神会把祂的子民从巴比伦召出来，免得他们遭受其厄运（耶50:8；51:6
45）。到了末日，同样会对尚留在奥秘之巴比伦的神子民发出紧急的呼吁（启18:4）。
20-22虽然如此，以色列的结局并不是永远流落异乡；先知兴奋地宣告以色列将要脱离巴比伦的辖制，并呼吁他将救恩宣扬开去。
20∼22 这里催促百姓抓紧古列之诏命所提供的机会离开巴比伦；否则，他们必“不得平安”（22节）。
20~22神引领圣徒。第三部分第一段的结尾
经文虽短
却浓缩了以赛亚信息的主题。20节
宣告神从悲惨的被掳中拯救以色列。21节
神宣告救赎
并应许直到以色列完全归回流奶与蜜的故乡
途中赐他们日用的饮食
正如昔日对待出埃及的以色列百姓
使他们有勇气走上新的道路。两节经文在属灵上
象征神必引领圣徒
从罪恶世界救赎出来
直到抵达天国
一路给予保护。22节
警告神对恶人的审判。在未来
审判与拯救将会同时存在
每个人都必须认真选择站在哪一方。
【赛四十八21】「 耶和华引导他们经过沙漠，他们并不干渴，他为他们使水从盘石而流，分裂盘石，水就涌出。」
〔暂编注解〕描述神如何看顾从巴比伦返回故土的以色列民。
他们并不干渴。这是以色列人从埃及到应许之地路上的的经验（出17:6；诗105:41）。关于这句话的寓意，见赛41:17-19；43:19
20；约4:10
14注释。
【赛四十八22】「 耶和华说：“恶人必不得平安。”」
〔暂编注解〕「恶人」：包括以色列中不敬畏神的人。
参赛57:20
21。本章的恳劝和责备（第1
4
8
10
17
18节），以这句宣告犯罪的不幸后果而告终。平安是公义的必然结果（见赛32:17注释），行走罪恶道路的人是根本得不到的。第18节把平安与顺从神的命令联系在一起。如果不按照神的条件，人无论怎样恳切地寻求平安，也无法得到。
【思想问题（第48章）】
１祂以色列民既刚愎顽梗，耶和华神怎样对待他们？祂祂今天你是否像当年以色列人一样顽梗？祂祂本章的记载给你什么反省？
２祂神是一位拣选的神（10
12
15），祂是按着什么原则拣选人？祂祂参申7章; 9:4-6。祂祂祂拣选你作儿女又说明了什么？祂祂你对神的全智、全权有何回应？
３祂祂的选民可以经验神那些恩典（17-22）？祂祂他们要怎样才可享受到这些恩典？祂祂当中，那些是今日基督徒也可享有的？你对此有何回应和义务？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․