以赛亚书第五十一章拾穗
【赛五十一1】「你们这追求公义、寻求耶和华的，当听我言。你们要追想被凿而出的盘石，被挖而出的岩穴。」
〔暂编注解〕「被凿而出的盘石」、「被挖而出的岩穴」：指以色列源于亚伯拉罕（2）。
被凿而出的盘石
被挖而出的岩穴: 假设以色列是一块石雕
石雕现在非常美丽
原来却置身卑微之地。即提醒得救的圣徒如今得到极大的荣耀
但原来他们却出身卑微。暗示神施行救恩的意义、价值及无条件的慈爱。本节似乎源自信心的祖先亚伯拉罕
他出生于迦勒底的吾珥
原本对迦南地没有特殊权力。
当听我言。以赛亚现在对以色列中虔诚的人说话。他们真诚地盼望赐给先祖的应许能够实现，但他们因应许的耽搁和表面上没有实现而灰心（见赛49:4
14；50:1注释）。他们忘记了神过去是如何引导他们祖先的。神现在邀请他们归向祂，忘记自己的怀疑和忧虑。对于那些寻求公义和拯救的人，只有一个道路可以达到这个目的，那就是忠实地听从神的声音。
公义。希伯来语是sedeq。也有 “成功”或“拯救”的意思。播撒公义的人将会收获公平，成功和拯救。它们是因果的关系。本文两方面的意思都有。第7节强调公义。第5节强调成功和拯救。只要以色列行义，就会得到公义，成功和拯救。
被凿而出的盘石。以色列应该反思神过去对他们民族的带领。他们从一小群人变成了一个大国。来自采石场的石头怎样被造成美丽的殿宇，以色列人也照样被神领出埃及和美索不达米亚，预备成祂的活代表。神曾为他们施行了多大的奇迹！现在祂要他们鼓起勇气，相信祂会再次施行奇迹。
1-3神鼓励那些信靠祂的子民，叫他们追想昔日神如何选召他们的始祖亚伯拉罕，以色列人又如何从他一人发展成多民之国；同样，流落异邦的余民人数虽少，神会使他们复与，并重建耶路撒冷。
1∼8 作者鼓励有信心的人要谨记自己的过去（1节）和神的能力，并从这对夫妇拣选了一个老人和一个已经过了生育年龄的妇人（创一七17；一八11），生出一个大族。这位大能的神将要在子民被掳到巴比伦之后，带领他们重回自己的土地。到基督再来的时候，祂将要把以色列建立在那应许给亚伯拉罕的土地上（创一五18∼21），并以公义治理全地。
1-8 安慰锡安的话：本段可分为三小段，各以「当听我言」之类的字眼为首（1
4
7）。
1~8神应许救恩。本章以17节为中心
分为两部分。前半部
对那些虽相信神的救恩，却因现实的巨大痛苦，信心软弱的圣徒应许救恩;后半部
向那些未曾想过救恩的人
宣告神无条件的拯救意志
督促他们悔改。神首先关心的对象是圣徒。虽然不信者的数量多于圣徒
神总是以圣徒为中心展开历史。1-8节分为3部分:①使义人追想过去的救恩(1-3节);②神现今仍在他们身边
不久将施行救恩(4-6节);③不必惊惧、颤栗
当刚强、忍耐(雅1:4)。
1~12重复安慰、拯救的预言。在以赛亚宣告预言时
犹大目睹以色列的灭亡
陷入深深的失败
沉溺于颓废的生活。如果看今天
在世界各地战争连绵不断
战区的人们生活动荡不安
我们可以理解以赛亚当时的社会状况。第三部分第二段后半部
由神直接宣告预言。在本段经文
以赛亚重新登场
宣告安慰与拯救的预言。分为四部分:①神应许离开罪恶、持守信仰的义人
必速速拯救他们(1-8节);②以赛亚为此献上颂赞与恳求(9-11节);③神再次应许救恩(12-16节);④以赛亚满怀确信
再次督促灵性迟钝的百姓
宣告神必无条件地拯救犹大。
【赛五十一2】「要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉。因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多。」
〔暂编注解〕“亚伯拉罕独自一人的时候”：参《创世记》十二1∼3，指神对亚伯拉罕的选召。
“生养你们的撒拉”：亚伯拉罕虽然也有其他后裔，但只有从撒拉所生的以撒才能承受神应许的福气（创十七19；二十一12）。
强调以色列因遭大难
余民所剩无几
但必再次形成一个大民族。
要追想你们的祖宗亚伯拉罕。神提醒以色列他们民族的起源（创11:28
31；12:1
4
5）。过去的胜利应成为他们现在的勇气和将来的盼望（见何1:10）。
赐福与他。死海古卷1Qisa为“我使他繁衍”（见创17:6；28:3；48:4；49:22）。
【赛五十一3】「耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿；在其中必有欢喜、快乐、感谢和歌唱的声音。」
〔暂编注解〕“锡安”即耶路撒冷，代表犹大国大卫王朝的政权。
「已经」：从下文「必有 ...... 声音」一句看来，这里是指将来的事，但在先知看来，这些事真实确凿，就像已经发生的事一般。
「荒场」、「旷野」、「沙漠」：形容锡安荒凉的情况。
「伊甸」象征新的创造，及世外桃源，与「耶和华的园囿」意思相同。
锡安。见诗48:2；赛40:1注释。
像伊甸。见申28:4-6。
歌唱。死海古卷1Qisa多了一句：“忧伤和叹息将要消失”。
【赛五十一4】「“我的百姓啊，要向我留心；我的国民哪，要向我侧耳。因为训诲必从我而出，我必坚定我的公理为万民之光。」
〔暂编注解〕「我的公理为万民之光」：指救恩惠及万民。
训诲。希伯来语是torah。包括神所显示的一切旨意（见申31:9；诗19:7注释）。神在这里应许继续向以色列显示祂的旨意（见摩3:7）。
我的公理。神的公义将再次确立在地上（见赛42:4
6注释）。神的统治将带来心灵的平安和安宁。
4~6我的救恩发出: 救恩只在乎神
表明神已开始拯救行动
强调救恩的永恒性(6节)
为每日生活在危机中的以色列人提供明亮的光。预言的双重成就
一方面意味着以色列将从被掳之地归回
犹大国必将重新建立 ;另一方面，在属灵意义上
意味着未来完全成就的天国。应当注意预言的复合性
关注预言宣告的背景、目的和属灵意义。
4-6向以色列宣布救恩即近，外邦也得恩泽，并保证虽然天地会过，救恩却永存。
【赛五十一5】「我的公义临近，我的救恩发出，我的膀臂要审判万民；海岛都要等候我，倚赖我的膀臂。
〔暂编注解〕「公义」：与「救恩」为同义字。
「海岛都要
...... 膀臂」：意思是外邦中有人信靠神，等候神的救恩。
我的公义。就是“拯救”（见第1节注释）。神现在应许赐给祂子民的拯救不会长期拖延。
海岛。见赛42:4注释。以色列复兴以后，将会有外邦人的聚集。
【赛五十一6】「你们要向天举目，观看下地，因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了，其上的居民也要如此死亡（“如此死亡”或作“像蠓虫死亡”）；惟有我的救恩永远长存，我的公义也不废掉。」
〔暂编注解〕「如衣服渐渐旧了」：表示毁灭（参50:9注）。
天必像烟云消散。见赛34:4注释。死海古卷1QIsa为“看谁创造了这些事物”（见赛40:26）。大气将“如此销化”的时刻（彼后3:10
11）快要来到了。天地即使都过去了，神所显示的旨意（见赛51:4注释）也要永远坚立（见太5:18）。
永远。当神把地球恢复成原来的样子时，她不会再回到目前道德混乱的状态。
【赛五十一6 天与地的终结】这不是关乎地球结局的末世论经节。作者目的是要着重神救恩的永恒性，甚至比创造更为永久。古代近东地区，整个宇宙（或说物质）是未经创造的实体。巴比伦创世史诗中，物质显然是永远存在，后由玛尔杜克神塑型为天、地与阴间，但没有讨论到物质世界的终局。──《旧约圣经背景注释》
【赛五十一7】「“知道公义、将我训诲存在心中的民，要听我言。不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。」
〔暂编注解〕知道公义。本节“知道公义”的人是指那些牢记神的律法，就是祂本性副本的人。祂所显示的旨意（见第4节注释）铭刻在他们的心灵中。他们在品格上像祂（见加2:20；西1:27；约壹3:2
3）。
不要怕。见赛41:10
13注释。
人的辱骂。见太10:28注释。
7~8人的辱骂……人的毁谤: 如同水与油、光明与黑暗有本质的区别
罪恶世界与圣徒的生活态度必然也有本质的不同。两千年教会史证明
世界总是在逼迫真正的圣徒。这并非意味教会软弱可欺
而是教会在借着牺牲传扬福音。如同耶稣被挂在十字架上
并非因他没有力量
乃是藉爱的牺牲拯救我们。由此教导:①真圣徒必遭人的毁谤;②黑暗抵挡光明
黑暗看似取得了暂时的胜利
然而光明必将获得最终的胜利(路22:53);③遭到逼迫
不必惧怕
应当欢喜快乐(太5:10-12);④使信心成长
长成当有的身量
甚至为那些逼迫我们的人祷告(罗12:3;弗4:7)。
7-8笃信神的百姓虽或受人欺侮（如被巴比伦人辖制），但恶人必有悲惨收场，而神对义人的救恩必确实不变。
【赛五十一8】「因为蛀虫必咬他们，好像咬衣服；虫子必咬他们，如同咬羊绒。惟有我的公义永远长存，我的救恩直到万代。”」
〔暂编注解〕蛀虫。见太6:19
20注释；参赛50:9。罪和罪人都要消失，而公义则是永存的。罪恶不可避免地要带来毁灭，而顺从则会带来生命和福气（赛1:19
20
28；约3:16；罗6:23；见太7:21-28注释）。
我的公义。见第1
6节注释。
【赛五十一9】「耶和华的膀臂啊，兴起！兴起！以能力为衣穿上，像古时的年日、上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的，不是你吗？」
〔暂编注解〕“耶和华的膀臂”：指神的能力（比较三十7）。
“拉哈伯”。神话中混沌的怪兽，象征埃及（如在三○7）。
「拉哈伯」：古代近东神话的海中怪物，在此大概与「大鱼」一样比喻埃及（参30:7及注）。神曾击打埃及，使以色列民得以离开为奴奴之地。
古时的年日。以赛亚代表以色列中虔诚的人，向神提出祂过去的伟大拯救（见第1
2注释）。
拉哈伯。在诗歌里指埃及（见诗87:4；赛30:7注释）。神过去怎样拯救祂的子民，祂现在也要拯救他们！
龙。见启12:7-9；见赛27:1注释。
9-11 呼求神以大能膀臂拯救选民脱离困境：引过去历史中神的作为，祈求神再施展大能，使被掳之民归回故士，最后肯定神的子民必快乐地归回。
9~11真圣徒的祷告。这短短的祷告扼要地概括了诗篇恳求诗中蕴含的主题。包含祈求神的救恩、回顾与感恩昔日神的救助、确信与颂赞未来神的救助。真圣徒的祷告总是指向神
不是以求告结束祈祷
乃是确信祷告必蒙应允结束祷告。
【赛五十一9 拉哈伯】拉哈伯并没有在经外任何文献中记载，与海怪利维坦类似，形体为缠绕的大蛇（伯二十六12∼13，见二十七1注释\cf0 ）。拉哈伯也是埃及的同义字。例如诗篇八十七4，列出大国降服于雅巍。拉哈伯是埃及的隐喻，与巴比伦并列，显示其重要性。请参三十章7节注释。──《旧约圣经背景注释》
【赛五十一10】「使海与深渊的水干涸、使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？」
〔暂编注解〕参看出埃及记第十四章有关过红海的记载。
本节指以色列民昔日过红海一事（出14:21）。
使海……干涸。指过红海（见出14:21；参赛43:16）。
【赛五十一11】「耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。」
〔暂编注解〕叹息尽都逃避: 将沉重压迫灵魂的忧愁和叹息比作敌军。我们的灵魂每一刻都处于与世界的罪恶及自我的罪性争战的状态。但在世界末日
我们的宿敌忧愁和叹息与死亡一起
将被逐出我们的世界(35:10;耶49:24)。
见赛35:10注释。以赛亚再次预言从巴比伦的被掳中回归。“以色列全家”（罗11:26），就是亚伯拉罕属灵的后裔（加3:29），也将从那奥秘之巴比伦的暴政下得救（启18:1-4；19:1
2；21:1-4）。死海古卷1QIsa里不是“救赎的民”，而是“离散的（羊）”（见耶50:17）。
11∼23 神应许在被掳者归回的路程上给他们安慰和帮助（11∼16节），而耶路撒冷在巴比伦人的猛击和屠杀之后，将会再次繁荣（20节）。
【赛五十一12】「“惟有我，是安慰你们的。你是谁？竟怕那必死的人，怕那要变如草的世人，」
〔暂编注解〕「你是谁」：意思是「你为何会这样」。
惟有我。原文的 “我”出现了两次，强调神是以色列信心的泉源。有神与他们同在，谁能敌挡他们呢（见罗8:31）？世上没有其他帮助的来源。
安慰。见赛40:1注释。
如草。见赛40:6注释。
12~16直到最后一直施慈爱的神。采用回答以赛亚求告(9
10节)的形式
主旨如下:①不信神救恩的愚蒙(12节)与不敬畏(13节);②应许速速拯救(14节);③再次确立大能之神与圣徒的关系
使其可以确信(15
16节)。神责备那些不信神的救恩，陷入属世界的忧愁的人
再次保证救恩。对那些反复堕落、怀疑的人
神也会爱他们到底(约3:16;罗8:39)，表明了神慈爱的范围和程度。
12-16 重申约的关系以安慰百姓：首先神提醒百姓祂有创造的能力，能安慰他们，他们毋须因欺压者而惶恐终日，这些人只不过如草一般转瞬即逝，而且，被掳的百姓将很快归返本士（12-14） 。
跟着，神重申祂与以色列立约的关系，祂是他们的神，必然保护他们；而且祂大有能力、掌管世界，必能眷佑他们（15-16）。
【赛五十一13】「却忘记铺张诸天、立定地基、创造你的耶和华。又因欺压者图谋毁灭要发的暴怒，整天害怕！其实那欺压者的暴怒在哪里呢？」
〔暂编注解〕忘记……耶和华。这是以色列过去和现在所有苦难的原因。关于忘记神的危险，见罗1:20-24。
创造你的。见赛40:12
26
28注释。
整天害怕。见赛41:10注释。
【赛五十一14】「被掳去的快得释放，必不死而下坑；他的食物也不至缺乏。」
〔暂编注解〕被掳去的。前半节直译是“那低头的很快会得释放”。死海古卷为“受苦的”，而不是“低头的”。
死而下坑。埃及曾是以色列在其中受苦的“坑”。巴比伦也曾紧紧地捆锁他们。但到了解放的时候，地球没有一个势力能阻挠神拯救祂子民的旨意。关于“坑”作为一个拘禁的场所，见创37:20；赛24:22；亚9:11节。关于“监”的原文，见创40:15；耶38:6。
【赛五十一14 囚犯从地牢中得释放】大多数被掳至巴比伦的人没有被监禁，但有些政治犯被囚禁。古代近东大部分地区，以土坑作为监牢。现代能够让囚犯被改造为良好公民的监狱概念，对于古代世界是前所未闻的。欠债的人，等待审判的罪犯、政治犯，被囚禁在数种不同的禁闭设施中。──《旧约圣经背景注释》
【赛五十一15】「我是耶和华你的 神，搅动大海，使海中的波浪砰訇，万军之耶和华是我的名。」
〔暂编注解〕搅动大海。见第10注释。
【赛五十一16】「我将我的话传给你，用我的手影遮蔽你，为要栽定诸天，立定地基。又对锡安说：你是我的百姓。”」
〔暂编注解〕「我将我的话传给你」：指以色列有神的启示，是神成就祂旨意的媒介。
「为要栽定
...... 地基」：神的约民以色列得到复兴，因为神在日要建立新天地（参65:17; 66:22），他们要住在其中。
用我的手影遮蔽你: 经文充满诗意
令人仿佛可以触摸神对饥渴疲惫之人的关怀。
我的话。即以赛亚所传神的话。
栽定诸天。或“建立诸天”（见赛40:12注释）。以赛亚展望地球恢复到伊甸的状态（见赛65:17；66:22；彼后3:13）。
【赛五十一17】「耶路撒冷啊，兴起！兴起！站起来！你从耶和华手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以致喝尽。」
〔暂编注解〕「与起！兴起！」：这种呼吁表示耶路撒冷在刑罚下似乎软弱昏睡了。
「东倒西歪」：形容醉态。
兴起!兴起: 警醒不睡的神(诗121:4)
要求以色列也警醒、兴起。同时意味着从罪恶的沉睡(箴19:15;林前15:51)、绝望与不安(路22:45)中觉醒。适用于今日被昏迷的心所支配的(罗11:8)圣徒。
参第9节以色列对神说这样的话。这里是神对堕落的耶路撒冷说话，要把她从醉酒的麻木中唤醒。这是神愤怒的酒。圣经经常把惩罚比作愤怒之酒的倾倒（诗75:8；耶25:15
16；结23:32-34；启14:10）。本节是对耶路撒冷的恳切呼吁，要唤醒她，使她清醒过来，免得为时太晚。
17-23 神忿怒的杯必传给以色列的仇敌：从前锡安被惩罚，饱尝神的忿怒（17-20），
如今这忿怒的杯要传给以色列的敌人（21-23）。
【赛五十一18】「她所生育的诸子中，没有一个引导她的；她所养大的诸子中，没有一个搀扶她的。」
〔暂编注解〕「诸子」：指以色列百姓。他们被掳到巴比伦，自身难保，不能保护耶京这母亲。
耶路撒冷的诸子已经在战争中倒下了（赛49:20
21）。她自己则不幸流亡（见赛49:21注释）。她有许多儿女，但现在没有一个帮助她。她在最需要帮助的时候遭到了完全的抛弃。如果她得到安慰的话，那一定是来自神。
【赛五十一18 儿子照顾年迈父母的比喻】在美索不达米亚和以色列，长子都获分较其余子女更多的家产，为了要在父母老年时提供照顾。这里的比喻显出耶路撒冷作为母亲，在年迈时没有任何子女可以提供照顾。──《旧约圣经背景注释》
【赛五十一19】「荒凉、毁灭、饥荒、刀兵，这几样临到你，谁为你举哀？我如何能安慰你呢？」
〔暂编注解〕这几样。饥荒和刀兵造成荒凉和毁灭（见结14:21；启6:8）。
我如何能安慰你呢？死海古卷1Qisa。七十士译本，亚兰语译本和武加大译本均为“谁能安慰你？”
【赛五十一20】「你的众子发昏，在各市口上躺卧，好像黄羊在网罗之中，都满了耶和华的忿怒、你 神的斥责。」
〔暂编注解〕「黄羊在网罗之中」：比喻百姓无法逃脱神忿怒。
黄羊。希伯来语是to'。只出现在这里和申14:5，含义不明。显然是一种洁净的野生动物（见申14:5）。有人认为野绵羊。也有人认为是羚羊。这里描写耶路撒冷遭到围攻。守城的倒在街上。他们像落入网罗的动物，拼命想要挣脱，结果筋疲力尽。
【赛五十一20 市口】古代近东地区，有些城市有高度都市计划的证据。然而一般的城市，特别是小镇，则是非常随性，少有真正的街道，只有通路或没有盖房子的空地。「市口」指的是角落或十字路口。大多数的城镇都是一块一块的屋宇，充满杂乱的巷弄和死路，没有交错的道路。路口只在进入开阔广场时才有。──《旧约圣经背景注释》
【赛五十一21】「因此，你这困苦却非因酒而醉的，要听我言。」
〔暂编注解〕「非因酒而醉」：百姓的「醉」乃因尝尽神的忿怒，而非酒精所致（参29:9）。
犹大得救的意义。神对听到毁灭宣告、目睹过毁灭，即尚在罪中彷徨的以色列
再次宣告救恩的应许。与向巴比伦宣告永恒审判的语气形成鲜明对比(47章)。47章是宣告永恒的咒诅
本段经文则宣告浩大的救恩。前者称巴比伦为奢侈淫荡的女子
后者称以色列为因醉酒蹒跚的可怜之人。但是应该谨记
无条件拯救的对象是犹大国
不是尚未解决罪的个人。犹大得救的重大意义:虽然人不断背叛神
神却借着应许
拯救犹大
并非犹大全体成员都无条件得救。如同耶稣为世人而死
但未必每个人都得救。
因酒而醉。见赛29:9；51:17注释。
【赛五十一22】「你的主耶和华，就是为他百姓辨屈的 神如此说：“看哪，我已将那使人东倒西歪的杯，就是我忿怒的爵，从你手中接过来，你必不至再喝。」
〔暂编注解〕我忿怒。神惩罚以色列，像一位慈父对待任性的儿子（见箴3:11
12；来12:5-11；启3:19）。但对于以色列来说，这杯已经够苦的了。
不至再喝。神响应第17节的呼吁（见第18
19节），安慰（见赛40:1注释）和拯救耶路撒冷。她得救的时候快到了。
22~23 在被掳到巴比伦的时候加诸犹大身上的审判之“杯”，当波斯人征服巴比伦的时候，将要交给巴比伦人喝。
【赛五十一23】「“我必将这杯递在苦待你的人手中。他们曾对你说：‘你屈身，由我们践踏过去吧！’你便以背为地，好像街市，任人经过。”」
〔暂编注解〕赛10:5-13；49:25说明神忿怒的杯转给了以色列的压迫者。以色列征服者罕见的暴行应予以惩罚。
【赛五十一23 践踏被掳之人】主前第三千年纪早期的埃及国王被描写为践踏溃败敌军的尸体。例如，我们看见可能是埃及最早的统一者那玛尔（Namar），他以令牌击打敌人，践踏其上。同样的，拉加什的苏美国王被描写为行进于敌人尸首之上。践踏敌人的传统，继续到主前第一千年纪的亚述与巴比伦。──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第51章）】
１祂本章多次提到神的公义，你猜是为了什么？
２祂本章为何援引历史？祂祂你有否追想神过往的作为？
３祂按12-16节，神创造的能力怎样可以成为安慰人的力量？祂祂试思想神的创造对你的意义。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․