以赛亚书第五十二章拾穗
【赛五十二1】「锡安哪，兴起！兴起！披上你的能力，圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服。因为从今以后，未受割礼、不洁净的，必不再进入你中间。」
〔暂编注解〕“未受割礼不洁净的”：指外邦人。
「未受割礼不洁净的」：指外邦，尤指巴比伦。
兴起、兴起。参赛51:9
17。
你华美的衣服。即美丽圣洁的衣服（见出28:2）。锡安长期以来处在耻辱卑微的状态。现在她要醒起，重新获得她荣耀尊贵的地位。
1-2 呼吁锡安兴起：锡安要从卑微、羞辱的境况下高升，不再受外邦辖制，与巴比伦从高处坠下的结局成强烈对比，参47:1-2。
1~2神赐能力给愿意作工的人。心甘情愿作工是神人同工的必要条件。对此
耶稣说:“你们祈求
就给你们;寻找
就寻见;叩门
就给你们开门。”(太7:7)神总是作好了随时帮助人的准备。若人没有热心或未作好准备
神便不会伸手帮助
甚至会剥夺他已拥有的(太25:29)。以赛亚担心这点
不断劝勉陷入绝望、失去作工意志的同胞。听到此劝告的以色列百姓
若要得到神应许的救恩
就当“追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔……
为真道打那美好的仗”(提前6:11
12)。更重要的是从罪恶与绝望的沉睡中觉醒(罗13:11)。
【赛五十二2】「耶路撒冷啊，要抖下尘土，起来坐在位上；锡安被掳的居民哪（“居民”原文作“女子”），要解开你颈项的锁链。」
〔暂编注解〕「颈项的锁链」：昔日每个俘虏的项项上都套上锁链。
要解开你颈项的锁链: 不是劝告无法自救的犹大凭己力逃脱
而是表明“我已解决你法律上的一切问题
如今你要亲手解开折磨的绳子——罪的束缚”。如同耶稣已为我们死
确保拯救的法律根据
我们只要悔改认罪即可。
见赛3:26注释；参赛47:1。锡安要把灰堆换成宝座，把流亡的生活换成王家荣耀的生活。
【赛五十二3】「耶和华如此说：“你们是无价被卖的，也必无银被赎。”」
〔暂编注解〕以色列民被卖、被掳巴比伦，没有接受一点代价。因此以色列得着释放归回故土，也不需付出一分价银。
以色列人“被卖”到被掳之地的时候，并没有收到任何价银，而他们从巴比伦得释放的时候，也不用交付任何赎金。埃及和亚述也曾无故地欺压以色列，但神拯救了祂的子民（4节）。
你们是无价被卖的。犹太人把自己卖掉服侍罪恶，结果在异教邻居的手中受苦。在以赛亚的时代，他们落到亚述人手中，后来还要被掳到巴比伦。这笔交易实在是眼光短浅，因为他们把美德，荣誉，自由与和平换成了罪恶，耻辱，奴役和流血。见罗6:16。
无银。以赛亚通过以色列从周围列国的压迫下赎回，看到最终从罪恶的权下得救的应许。古列怎样把神的子民从巴比伦拯救出来（赛44:28-45:13），基督也照样从罪的奴役中拯救他们（罗3:24；彼前1:18
19）。神不必为祂的子民向邪恶之君和列国支付赎金。
3-6 神毋须付赎金救赎祂的子民：以色列民是属神的，他们被掳到异邦并非因为被神出卖（参4:15:13），神毋须用赎金赎回他们。埃及、亚述、巴比伦先后无理苦待以色列，终必受制裁，神要为祂的名救赎以色列民，显出祂的能力。
3~6你们是无价被卖的
也必无银被赎: “卖”描述神为惩罚堕落的犹大
将犹大交给巴比伦(耶32:3-5)。神卖犹大
却是无价而卖。可知:①神无价卖掉犹大
在此交易上未获取任何利益 ;②卖犹大
因犹大专心行恶(50:1);③神并未永远卖掉犹大
是借此使犹大懂事 ;④根据父权
神有权利与能力重新赎回犹大 ;⑤犹大被卖，是因自己的罪
神卖犹大
不是为得益处。神再次搭救犹大
是源于他的慈爱
暂时掌管犹大的巴比伦
应当放弃此项权力;⑥他们因未公平对待犹大受到咒诅;⑦我们与神的关系超越任何属世的契约关系
乃是信仰的属灵血缘关系。
【赛五十二4】「主耶和华如此说：“起先我的百姓下到埃及，在那里寄居，又有亚述人无故欺压他们。”」
〔暂编注解〕这里用以色列民的先祖在“埃及”寄居，和北国以色列之被“亚述”所掳，来说明神的选民被掳是不该受的，呼应5∼6节的神要把他们释放。
以色列人曾在埃及受奴役；亚述已经打败北方的支派；亚述也从犹大收取贡物。神始终会拯救祂的子民。
下到埃及，在那里寄居。希伯来人曾应法老的邀请到埃及定居。埃及人对他们的欺压是没有理由的。
亚述人。可能指提革拉-毗列色三世和西拿基立等亚述国王。亚述人欺负希伯来人没有正当的理由，完全是出于残暴和贪婪。有时圣经作者从广义上用“亚述”或“亚述人”来包括巴比伦人（见拉6:22注释）。
【赛五十二5】「耶和华说：“我的百姓既是无价被掳去，如今我在这里作什么呢？”耶和华说：“辖制他们的人呼叫，我的名整天受亵渎。」
〔暂编注解〕「如今我在这里作甚么呢」：表示神要起来救拔祂的百姓，使他们不再受轭制。
「呼叫」：一些古译本作讥笑。
外邦人因能够欺压希伯来人，就以为自己的神比耶和华强大。所以他们就藐视和亵渎这位真神。
【赛五十二6】「所以我的百姓必知道我的名，到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我！”」
〔暂编注解〕「必知道我的名」：表示亲身体会神的大能。
「看哪，是我」：强调说这话的是神自己。
知道神的名。就是明白祂的旨意并信靠祂（诗9:10；91:14）。
【赛五十二7】「那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：“你的 神作王了！”这人的脚登山何等佳美。」
〔暂编注解〕神已击败巴比伦，使者从“战地”带着好消息回来，问等候佳音的王和百姓报告。这句话原是指被掳归回而说。保罗引用来指福音的传播（参四十9注；罗十15）。“你的神作王”：神的百姓回到耶路撒冷，说明神掌握世界和人类的历史。
这里的“佳音”是宣告被掳的人可以返回耶路撒冷，但保罗把这节经文应用在福音的传播（罗一○15）。
「传平安」：意指传来和平的消息（参撒下18:28）。
「救恩」：指神的得胜。
「你的神作王」：耶和华以王者显现，叫以色列民知道仍祂掌管世界。
「登山」：即越岭而来。
何等佳美。没有什么拯救和平安更好的消息了。对于处在异国重轭下的犹太人来说，没有什么比拯救的时刻快要来到的保证更令人高兴的了。保罗用以赛亚的这句话来宣告福音的信息（罗10:15）。这里先预言肉身的以色列人从压迫他们的列国下得救（见赛40:1；44:28；45:1-13注释），再预言借着赛53章受苦的仆人弥赛亚，摆脱一切罪恶的更大拯救（见赛41:8；42:1；53:1-12注释）。值得注意的是，赛52:7-15是赛53章的序言。
佳音。就是福音的故事（见可1:1；2:10注释）。
你的神作王了！神依然掌管着地上的事务（见但4:17注释），尽管在表面上看不出来。祂拯救祂子民的大能，以及后来福音的胜利，证明是祂，而不是撒但在掌权（见启11:15）。
7~8守望之人: 指宣告神话语的先知。以赛亚刻画竭力奔跑的先知
为向山那边的同胞宣告解放与和平的救恩信息。值得注意的是消息的核心是“神作王了”。神作王并非一时的拯救方法
乃是永恒救恩本身。也象征新约时代福音的广传。正如我们从前辈守望人听到好消息
我们也当成为历史的守望人
作传扬救恩的使者(罗8:10)。
7-12 耶和华作王了：本段活泼地描绘耶和华已击败巴比伦，使者传来报捷之声。先知呼吁耶路撒冷从颓垣败瓦中起来响应这消息；至于被逐于异邦的则要自洁离开巴比伦，返回本土。
7~12以色列被掳归回。本段经文可分为“听啊”(7
8节)、“歌唱啊”(9
10节)、“出来啊”(11
12节)这3段诗节
论及以色列从巴比伦归回
这是出于神的怜悯
也是以色列的义务。此段经文可命名为“解放赞歌”。
【赛五十二8】「听啊，你守望之人的声音，他们扬起声来，一同歌唱，因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。」
〔暂编注解〕「亲眼」：原作「眼对眼」，意思是二人站得很近，彼此能清楚看见对方的眼睛（参民14:14）。
你守望之人。锡安城墙上属灵的守望者看到传拯救佳音的使者来到，就一同欢欣。
亲眼。就是“面对面”。参民14:14；民12:8（又见林前13:12）。哨兵从瞭望塔上看见神马上就要回来作王了（赛52:7）。
归回锡安。七十士译本和死海古卷1QIsa增加了“仁慈地”。
【赛五十二9】「耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱，因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。」
〔暂编注解〕歌唱: 字面意思为“一同扬声欢唱”。以色列百姓因从巴比伦被解放而欢唱;也可以视为新约时代圣徒因救恩喜乐、欢唱(44:23;49:13;55:12;诗32:7;启5:9)。
要发起。见第7节注释。
【赛五十二10】「耶和华在万国眼前露出圣臂，地极的人都看见我们 神的救恩了。」
〔暂编注解〕「露出圣臂」：即显出能力救祂的子民。
神的大能已经显明，使祂的子民战胜了他们的敌人（见诗98:1
2；参结4:7）。
【赛五十二11】「你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。」
〔暂编注解〕百姓的回归犹如加入宗教队伍的行列，在礼仪上要自洁。
「扛抬耶和华器皿的人」：指从巴比伦将被掳掠的圣殿器皿扛抬回犹大的祭司。
离开吧！……务要自洁: 如同溪水顺着山谷汩汩流淌
本节浓缩了贯穿全书的思想
就是“脱去偶像的缠累
单单仰望耶和华”(59:9;诗42:5;徒26:6;罗4:18)。本节也包含“劝告与邀请”之意
要根据当时的情况理解。相应“邀请”的经文是“要从其中出来”
意指从巴比伦出来(48:20);或离开偶像世界(启14:8;17:5);劝勉今日圣徒脱离肉体
居住在基督的恩典中。相应“劝告”的经句是“不要沾不洁净的物”
意味着从巴比伦归回的百姓
将要居住在神作王的圣城耶路撒冷
应当圣洁(1:18;亚13:1;弗5:25-27)。借着救恩成为新造的圣徒
应当毕生努力成圣(林后5:17;彼后1:4)。
你们离开吧。就是离开巴比伦（见赛48:20注释）。以赛亚再次展望盼望离开巴比伦复兴的日子。参要求从那奥秘的巴比伦“出来”的召唤（启18:1-4）。
务要自洁。以色列因为犯罪而受到亚述人的侵略，以后还要被掳。回归的流亡者应该成为纯洁的百姓。如果没有内心和生命的改变，以色列回到故乡就没有永久的价值。那些从奥秘的巴比伦出来的人也必须是洁净的（启18:4；21:27；参约壹3:3）。
扛抬耶和华器皿。以色列首领的责任是要把圣殿的神圣器皿从巴比伦搬回耶路撒冷（拉1:7
8；5:14
15；6:5）。祭司和利未人的责任通常是照管与圣殿有关的一切对象（民3:8
38）。他们要特别保守自己避免各种污秽（利20:26；21:1；22:2
32）。如今教会的领袖在神面前有一个最严肃的责任，就是树立敬虔生活的榜样。
11~12 这劝勉的对像是住在巴比伦的人，他们需要做出一个抉择：继续留在较稳定的巴比伦，还是冒长途旅行的危险返回巴勒斯坦呢？离开巴比伦的人“不至急忙”，因为他们有古列的保护，而更重要的是，他们有耶和华的保护。
11∼12这些话原来是呼吁百姓离开巴比伦返回犹大地居住。保罗引用来教导基督徒在生活上分别为圣（林后六17）。
【赛五十二11 耶和华的器皿】耶和华的器皿，是圣殿的器皿，于耶路撒冷被攻破时，运到巴比伦（关于特殊器皿，见：代下四章注释）。这些器皿于波斯时代返还耶路撒冷。西拿基立在尼尼微的宫殿里，有大量犹大要塞拉吉的工艺品。──《旧约圣经背景注释》
【赛五十二12】「你们出来必不至急忙，也不至奔逃，因为耶和华必在你们前头行，以色列的 神必作你们的后盾。」
〔暂编注解〕急忙。以色列人是匆匆忙忙地奉命离开埃及的（出12:33
39）。但他们从巴比伦回来时却不是这样（见代下36:22
23；拉1:1-4）。区别在于法老王是不愿意的（见出4:21注释），古列则是乐意的（见赛44:28-45:13）。
在你们前头行。神预备古列的心发布复兴的命令（赛44:28；45:1-4
13）。本节在死海古卷1QIsa里增加了“祂将被称为全地的神”。
后盾。就是“后卫”（见赛58:8注释）。
【赛五十二13】「我的仆人行事必有智慧（或作“行事通达”），必被高举上升，且成为至高。」
〔暂编注解〕本书前面预言过基督的降生（七14；四十九1∼7）。这里开始描写基督如何作耶和华受苦的仆人。五十章作了一般性的描写。五十三章则具体直接描写（五十三1∼3），说明基督是为替代别人而受苦（五十三4∼9），他救世之功必成功（五十三10∼12）。五十五章宣告因着基督的牺牲，人可得着救恩。五十三章是主耶稣和新约作者广泛引用的一章圣经。
「智慧」：作「行事通达」较贴合文意，指出仆人工作有成。
弥赛亚的苦难与得胜的意义。以赛亚著名的第四首仆人之歌
称为“受难仆人之歌”。以赛亚的弥赛亚预言主要集中在仆人之歌
第四首最完美地刻画出神的仆人弥赛亚的卑微(腓2:7
8)、受难与高升(腓2:9-11)。每句经文无须另作注解
直接勾画出耶稣基督卑微的一生、十字架上受难的场面(约19:17-25)、借着受难除去我们的罪孽、最后获得胜利。经文可分为以下部分:①序论
论及弥赛亚藉苦难获得胜利(52:13-15);②弥赛亚遭受不予理采与拒绝(53:1);③弥赛亚降卑
受到人的藐视与虐待(53:2
3);④弥赛亚令人泪下的受难场面
及面对苦难的态度(53:4-9);⑤作为弥赛亚受难的结果，神赐下胜利(53:10-12)。耶稣卑微地来到世界
是为要解决神人之间的隔绝——罪。神为满足自己的公义
亲自承受死亡。神借着此番苦难
最大限度地保障了人的尊严与自由
也保存了自己的公义法度。正如约3:16的记载
神惟借着爱成就这一切(太3:9;罗4:25;6:3-5)。仆人的受难与荣耀
并非以打动众人为目的
乃是作为解决人类之罪的惟一方法。仆人的荣耀并非是残忍征服者的荣耀
乃是公义、真理、慈爱成就的纯洁荣耀。
行事通达: 英译本为“慎重处事”、“繁荣”。此动词表达的含义是成功、智慧(诗2:10;94:8;但12:3)。基督作为仆人
总是与神息息相关
他拥有领会神启示的智慧
深知自己承受苦难的意义(50:4-9)。如此
他才能够忍受苦难
并藉苦难完成拯救人类的使命
最终成为被万人尊崇的对象(箴9:10
11)。
我的仆人。这句话引出一个新的段落，延续到赛53:12。分章应该在第12节和13节之间，而不是在第15节之后，因为赛53:1是继续上面的思路而没有中断。这个新的段落描写弥赛亚为受苦的仆人（见赛41:8；42:1注释）。在圣经里没有其他地方比本段更加生动地描写基督的死亡所具有代人受过和赎罪的性质了。神的旨意是开始于被掳回归的恢复工作要继续下去，随着弥赛亚的降临而达到高潮，借着祂在髑髅地的牺牲，把人从罪的奴役中拯救出来。古列征服了巴比伦，把以色列人从巴比伦拯救出来（见赛44:28；45:1注释），预表基督战胜黑暗和死亡的权势，使人脱离罪恶控制的更大拯救（见西2:14
15；启1:18）。
随着时间的流逝，犹太人越来越重视有关以色列战胜外邦人的预言，直至他们单单注重于以色列作为一个民族在物质和属世方面的得救。其实以赛亚的意思是，弥赛亚首先要拯救他们个人脱离罪孽的权势和惩罚（见路4:19注释）。但以色列所要的，不是帮助他们战胜罪恶的弥赛亚，而是一位能率领他们战胜外敌的军事统帅。
行事必有智慧（或作行事通达）。或“必成功”。参耶23:5。受苦的仆人弥赛亚的使命一定会取得成功（见腓2:10
11）。
被高举上升。弥赛亚自我降卑，但神会高举祂（腓2:6-10；见路14:11注释）。地上的伟人将会感到奇怪：一个按人的标准如此卑微的人，竟会对人类的思维，生活和历史的进程产生如此巨大的影响（见赛52:14
15）。今天数以百万计的人以被称作基督徒为荣。
13∼15 受苦仆人的卓越超群。“被高举上升”（13节）。这些用语在第六章1节也用来描述神（比较腓二9∼11）。弥赛亚被彼拉多的士兵虐待之后，“他的面貌比别人憔悴”（14节），甚至不象人形。由于祂的牺牲，祂能“洗净许多国民”（15节），正如祭司洁净他们一样（比较彼前一2）。
13-15 神亲自论及仆人的成就与高升。
五二13∼五三12 这是旧约里最珍贵和最重要的经文。经文讲述那位仆人代替人类为罪受苦。传统犹太人的解释认为，本段经文是谈到弥赛亚，而早期的基督徒当然也有这种看法，他们相信耶稣就是弥赛亚（徒八35）。直到十二世纪，才有不同的见解产生。有人认为受苦的仆人是指以色列民，而这便成为犹太教里主要的见解。然而，经文把这位仆人与“百姓”（五三8）加以区别，而且受苦仆人是无辜的受害者，但百姓却不可以为是无辜受害的（五三9）。本段分成五个部分，每部分有三节经文：（1）第五十二章13至15节；（2）第五十三章1至3节；（3）第五十三章4至6节；（4）第五十三章7至9节；（5）第五十三章10至12节。
52:13-53-12
受苦的仆人：这里第四首仆人之歌，扼要地描述了仆人的面貌、事奉、受苦、受死、复活和劳苦的功效，可谓仆人之歌的最高潮。
【赛五十二14】「许多人因他（原文作“你”）惊奇（他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁），」
〔暂编注解〕「形容」：即形体。整节表示仆人受尽羞辱与苦楚，不似人形，令许多人诧异。
许多人因他（原文作你）惊奇。人们惊奇是因为基督贵为神子，竟自愿卑微，实行祂在地上的使命。耶稣以人性遮盖祂的神性（见路2:48注释），使人能被祂吸引，不是因为外表的荣耀，而是因为祂品格之美。犹太人所困惑的是这位毫不讲求荣誉，过着卑微生活的耶稣，竟是预言中的弥赛亚。他们见祂“无美貌”和外表的荣耀令他们“羡慕祂”（见赛53:2注释）。
因祂。与《塔古姆》和亚兰语圣经相同。英KJV版为“因你”。
他的面貌。耶稣在旷野迎战撒但的试探回来以后，以及祂的客西马尼与黑暗的势力进行更艰辛的斗争时，祂的面貌发生了很大的变化，连祂的朋友都难以认出祂来。
14∼15原文的描写更为深刻。他的面貌毁损，不成人形，这正是《马太福音》二十六67∼68；二十七27∼30所记，基督受虐待后情形。“洗净”一字，在摩西五经中，是描写祭司用水或血，洒在会幕中的器具和人之上（例如出二十九21；利四6；民十九18）。比较《希伯来书》十22.
【赛五十二14 被击打的王】巴比伦阿基图节庆期间（新年时），国王必须要「牵贝尔（玛尔杜克神）的手」，宣告自己为清白正直的国王。节庆为期十一日的第五日，国王在祭司面前，祭司拿下国王身上的皇室标记（令牌、宝环、宝杖），击打其面颊。祭司接着拽住国王的耳朵，迫使他在玛尔杜克面前伏于地，再次宣告自己的清白。──《旧约圣经背景注释》
【赛五十二15】「这样，他必洗净（或作“鼓动”）许多国民，君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。」
〔暂编注解〕「他必洗净许多国民」：七十士译本译作「他必使许多国惊异」。本节指仆人从卑微受辱的境况高升，是人未曾想过、未曾见过的。
他必洗净（或作鼓励）许多国民。原文含义不明。七十士译本为“列国将会惊奇”。稍微改动希伯来原文，就成了“使列国凝视”，与七十士译本相同。世人将因卑微受苦的仆人弥赛亚而吃惊。祂将“被高举上升，且成为至高”（第13节）。
君王要向祂闭口。地上的伟人站在祂面前将心怀敬畏，默默无言（见伯29:9；40:4）。
【思想问题（第52
53章）】
１祂锡安的佳音是什么？祂祂耶和华作王带来什么不同？
２祂试列出义仆所受之苦。祂祂他给人类带来什么？祂祂受苦与救恩又有何关系？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․