以赛亚书第五十三章拾穗
【赛五十三1】「我们所传的（或作“所传与我们的”）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？」
〔暂编注解〕“耶和华的膀臂”：指神显神迹的能力。
这节大概回应上章尾仆人从受苦而高升的信息，表明这事太奇妙，几乎无人能相信，无人能明白。
有谁信呢？谁相信神的仆人弥赛亚屈辱和高升的信息呢（见赛52:7
13-15注释）！赛52:13-53:12的主题是救主无私之爱和祂替人牺牲的故事。这是最惊人的信息，是关系到现在和永恒的最大“佳音”（见赛52:7注释）。（注意章的划分应在赛52章的12节和13节之间，而不是这里）。
现代的犹太解经家否认本章关于受苦“仆人”的生动描写（见赛52:13注释）具有任何预言的意义，或适用于弥赛亚。现代的基督教解经家一般也赞成这样的看法。他们把赛53章用于犹太人在敌人手中受苦，或以赛亚时代某一个犹太人的悲惨经历。有人认为先知在这里描写的是他自己的经历。但一些《新约》的章节，如太8:17和约12:38，则明确地把赛53章用于基督。
膀臂。指一个人达到自己目的的手段。在本节指神为拯救人类而显示的“膀臂”或能力。
1∼3 这个受苦仆人。“耶和华的膀臂”（1节）代表耶和华在过往行神迹以及将来在弥赛亚身上行神迹（2节）的能力。“嫩芽”（2节）。直译作：乳儿；即脆弱的（与第十一章1节成为对照）。“象根出于干地”（2节）。指弥赛亚卑微的背景。祂的外表没有什么吸引人之处（2节下）。祂要经历“痛苦”（3节），但其它人却看不出祂受苦的价值。
1-3 仆人受苦的一生：本章1-10节里，先知可能是代表少数认识仆人受苦意义的犹太人，描述仆人的事迹。
1~3我们看见他的时候: 由于人的眼睛的局限性不能分辨心灵深处。我们不可受肉眼的限制(约壹2:16)
应当培养属灵的分辨力(弗1:18)。在2节谈到消极的藐视、虐待
在3节谈到更积极的逼迫。我们当除去如此对待真理的愚顽。神的真理并非人随意左右的抽象思辩
乃是自有永有的神关于生命的真理
终有一日
这真理将审判我们。
【赛五十三2】「他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。」
〔暂编注解〕「在耶和华面前」：表示仆人的遭遇是耶和华所容许的。
他。就是赛52:13的“仆人”弥赛亚（见赛41:8注释）。
在耶和华面前。或“在神面前”，顺服从祂的旨意，接受祂的照顾（见路2:49注释）。
如嫩芽。基督在灵，智，体方面长大成人的过程，完全符合人体生长的自然规律（见路2:52注释）。植物怎样从土壤汲取养份，祂也要汲取神的智慧和能力。“嫩芽”的比喻，似乎与赛11:1的“枝子”有联系。
干地。干地里的植物似乎生长迟缓，没有魅力。犹太的领袖们认为耶稣的品格无吸引力。“干地”也可能指犹太民族及其枯燥无生命的形式主义宗教。耶稣生为犹太人。但祂所过的生活和所传的信息决不是产生于当时堕落的犹太教。犹太教的荒地不可能长出以赛亚所说的“嫩芽”。
无美貌。直译是“没有外貌”，即引人注目之处。人被基督所吸引，不是凭着超自然荣耀的显示，而是借着公义生活的美。祂作为一个完全的人行走在人间。但以赛亚并不是描述不是基督的外貌，而只是指出祂不是犹太人所感兴趣的那种弥赛亚（见路4:29注释）。关于耶稣的外貌，见路2:52注释。
【赛五十三3】「他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。」
〔暂编注解〕被藐视，被人厌弃。基督的一生，饱尝了仇恨，凌辱和拒绝。
多受痛苦。基督道成肉身以后，体验了人类的一切痛苦，悲伤和失望。耶稣的神性借着人性，经历了必死的人类所继承的一切。祂经常遭受恶人和恶天使的敌视和迫害。祂的苦难在祂受审和被钉十架时达到了高潮。
掩面。人们没有同情基督的受苦，却以恶毒和藐视的眼光看待祂。他们丝毫不怜悯祂，反而辱骂祂不幸的命运。见太26:29-31；27:39-44。连祂的门徒也离开祂逃跑了（太26:56）。
【赛五十三4】「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被 神击打苦待了。」
〔暂编注解〕《马太福音》引用这句话说明基督医治我们的疾病（太八17）。有人根据这点说基督的死使我们的罪和身体上的疾病，统统都得蒙救赎。但是，《马太福音》引用五十三4上半句时，只是说明基督在世上医病的工作，并没有提到基督赎罪而死一事。这样看来，基督只是施行神迹而医治。他死是为了赎我们的罪，而不是为我们的疾病。
我们的痛苦。第4-6节强调基督是代替人受苦和受死的。祂受苦和受死是为了我们，而不是祂自己，这在4-6节里重复了九次，并又在第8
11节中提到。祂为我们的缘故受苦。祂主动承担了我们该受的痛苦，羞耻和凌辱。
被神击打。仇敌使耶稣所受的痛苦，显得似乎是神因祂是个罪人而给予祂的报复性惩罚。如果真是这样，祂就不可能是人类的救赎主了。
4-6 仆人代世人受苦：仆人的受苦是要承担世人的罪孽和刑罚，叫世人罪得赦免并与神和好。仆人以个人身分担当团体的罪，有别于希伯来人传统上整体担当个人的罪（参出2:5; 书7:25），或被掳时代个人担当自己的罪。（参耶31:30; 结18:20）
4∼6 仆人的受苦。人以为神使仆人为自己的罪受苦，但实情却是祂代替他们的罪而受苦。“受害”指被刺穿（5节）。这用语可用来指钉十字架。“因他受的刑罚，我们得平安”。即他所受惩罚为我们取得平安或安宁。
4~6对伪善的“我们”(9次)与受难的耶稣(7次)进行对比
使扎耶稣的荆棘与抽耶稣的鞭声刺痛圣徒的良心。人们伪善地怡然自得地观望受苦的仆人在呻吟
人的罪性与神的慈爱形成鲜明的对比。因此我们只能屈膝在主面前。
【赛五十三4 疾病得医治】乌加列神话中，巴力和摩特的征战包括了拉庇乌玛（Rapiuma，救赎者、医治者）的故事，由死而复活的巴力为首。这些受景仰的祖先被认为是会为着活人介入。他们医治凡人的疾病，帮助生产力，保守他们远离社会罪恶。不过拉庇乌玛自己没有担负凡人的病痛。──《旧约圣经背景注释》
【赛五十三4∼10 古代近东的代赎仪式】恶兆显现王的生命有危险时，就会使用国王的替身。主要的证据集中在主前第七世纪早期，以撒哈顿统治期间，但这样的作法已经实行超过千年。它的原理是厄运可以从一人移到另一人身上。当危险时期将至，国王由替身取代，让替身承受厄运，有时找的替身是被认为没有重要性的人，可能甚至在身体上或精神上有残疾。他被升至高位和职务，至多达一百天，但通常更短。这段期间真正的国王躲在较为隔绝的地方（心理上的流放），并参与多种净化仪式。同时，替身国王经历作王、坐宝座，并被称为牧羊人（美索不达米亚国王的常见头衔），但大家都明白他其实是待宰羔羊。这段期间结束后，替身被处死，使得神祇的计划完成。预兆显示击打他是神的旨意，如一文献所述，他受死以救赎国王与太子。替身获得丰厚国葬，并献祭，举行驱邪仪式，使得恶兆得以取消，王的日子能够长久。──《旧约圣经背景注释》
【赛五十三5】「哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。」
〔暂编注解〕「平安」：这里指身心灵的健康。
刑罚是为了使我们与神和好（见罗5:1）。
【赛五十三6】「我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」
〔暂编注解〕我们都如羊走迷。这似乎是一句谚语（诗119:176；参亚10:2；太18:11
12）。关于解救“迷失的羊”，见路15:1-7注释。关于牧羊者和祂羊群的关系，见约10:1-18注释。
【赛五十三7】「他被欺压，在受苦的时候却不开口（或作“他受欺压，却自卑不开口”），他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。」
〔暂编注解〕本节引于新约徒8:32-33，该处记述腓利向埃提阿伯太监指明这位仆人是耶稣。
「却不开口」：即毫不反抗。
却不开口: 耶稣放弃抵抗和辩护。面对耶稣的沉默，圣徒能感受到主爱的长阔高深。沉默的羔羊暗示罪恶的严重性;也暗示神的爱借着无辜成为祭物的羔羊之沉默表现出来了。他像羊羔被牵到宰杀之地: (约1:29)。在旧约时代
罪人以无罪羔羊的血
作为罪的工价代替本该死的生命。从人的立场来看
这是指从罪中得释放;从羊的立场来看
这是毫无价值的牺牲。耶稣从受尊崇的地位
降卑成为一只被宰杀的无罪羔羊。
不开口。在抗议，控诉或辩护的时候，沉默表示没有意见，完全顺服（见太26:39-44）。弥赛亚所做的，是出于自愿和乐意，为了拯救注定遭劫的罪人。关于这个预言的应验，见太26:63；27:12
14注释。
7-9 仆人默默地受苦与受死。
7∼9 受苦仆人的不抵抗。“却不开口”（7节）。参看马太福音二十六章63、64节；当耶稣必须起誓的时候，祂才证实自己的神性。“他被夺去”。即祂被杀。兵丁视祂为罪犯，意图把祂与“恶人”葬在一起。然而，祂却尊贵地安葬在亚利马太之约瑟的坟墓里。比较第9节和马太福音二十七章57至60节。
7~9弥赛亚的顺服。强调仆人面对苦难顺服的态度及纯洁
他像纯洁的羔羊一般柔弱、纯洁、温顺
在默默承受苦难。面对这样的张力
圣徒不禁心如刀绞。
【赛五十三7 羊羔在剪羊毛的手下无声】古代近东文献常常描述剪羊毛，羊承受其命运没有作声。剪羊毛一年一次，在春季，使用剃刀。剃刀是在主前一千年发明，一个人每天可剃约二十至三十只羊。──《旧约圣经背景注释》
【赛五十三8】「因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？」
〔暂编注解〕这里预言基督，将由于人的不公平审判而死。
「因受欺压
...... 夺去」：意指仆人在不公允的审判下被处死。
他被夺去。就是被“死亡“夺取，即“祂死了”。
受欺压。虽然表面上履行了司法程序，但弥赛亚并没有得到公正的审判。所作的判决也完全是不公正的。
至于他同世的人，谁想。原文的含义不很清楚，有各种译法。这段话是诗体的，因此第8节第一个对句第二分句的意义，通常应与第一分句相关。这个分句可译为“谁将宣布祂的世代？”或按诗体译为 “谁会关心祂的命运？”即“祂所要遭遇的”。第一分句显然指耶稣的受审和被定罪，第二分句的上述译文是指没有人站在祂一边或保护祂。“祂独自承担这一切”。也有人认为这个分句是指耶稣没有肉身的后嗣来延续祂的家系。
因我百姓的罪过。关于基督代替人类受苦受死，见第4-6节注释。
【赛五十三9】「他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。」
〔暂编注解〕“使他与恶人同埋”：从控告和杀害神仆的人来看，他是恶人，应与恶人同埋。“谁知…与财主同葬”：财主以不义的手段增添财富，相信金钱不信神，与恶人无大分别（例如诗三十七16；箴十八23）。此处的“财主”与上半“恶人”对应，并无尊荣之意。新约福音书记载亚利马太的财主约瑟将耶稣安葬在他给自己预备的坟墓里。圣经说，他已作了基督的门徒，这样做乃出乎对主耶稣的敬爱（太二十七57∼60）。先知的预言完全且超过所说的应验了。
「与恶人同埋」、「与财主同葬」：仆人受羞辱而死，原被分配像给恶人那样的安葬，但至终被高举，与财主一起获得礼葬。日后耶稣被钉在两个囚犯当中，给葬在财主的新坟墓里，（参太27:28; 57-60）按子面地应验了这里的预言。
与恶人。义仆（见赛52:13注释）是以罪人的身份，而不是以圣徒的身份被埋葬的。祂为罪人放弃了自己的生命，死后与他们同葬。
与财主。祂要埋葬在富人的坟墓里，就是亚利马太人约瑟的坟墓（太27:57-60）。
虽然。基督虽然蒙受了罪人的命运，但这不是祂所该受的。
【赛五十三10】「耶和华却定意（或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭（或作“他献本身为赎罪祭”）。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。」
〔暂编注解〕虽然本节没有「复活」之类的字眼，但承接上段仆人的死亡（8下-9），这里提及仆人「必看见后裔」及「延长年日」，暗示仆人从死亡中复活过来。
「赎罪祭」：7节已将仆人比喻为羊羔，这里更暗示仆人献上生命作赎罪的祭牲。
「看见后裔」：仆人的牺牲把活在罪恶权势下的人赎出来。
提及基督成为赎愆祭。以赛亚分别谈论赎罪祭与赎愆祭
因为两种祭的含义不同。前者是在违背神旨意的情况下所献的祭
祈求赎罪;后者是在侵犯神的权威及邻人的权利时所献的祭
赔偿的意味浓于前者(利5:14-6:7)。所含的意义上看
前者具“赦免”之意;后者具“满足”之意。以赛亚区分作为赎愆祭和赎罪祭的基督
因他认识到:惟有基督能担当这两种角色
成就完全救赎的使命。基督作赎愆祭
满足神的公义;作赎罪祭
使神赦免人的罪孽。
耶和华却定意（或作喜悦）。神并不乐意让祂的仆人（见赛52:13注释）弥赛亚受苦。但为了人类的永久福利和宇宙的安全，祂只能受苦。“耶和华却定意（或作喜悦）”就是“神的旨意”。只有这样，救恩的计划才能成功。基督的受苦是永恒计划的一部分（徒2:23；3:18）。
他。希伯来语是nephesh。指“祂自己”或“祂的生命”（见王上17:21；诗16:10注释）。祂的生命替换了我们的生命（见赛53:4注释）。
犯罪的结果使人类丧失了自己的清白，他爱神和顺从祂的能力，他的家，他对地球的主权，甚至是自己的性命。基督降临永远恢复了这一切，不但在地上，而且在全宇宙。
赎罪祭。希伯来语是'asham（见利5:6）。这种祭是在需要对人或神进行补偿的情况下奉献的。神仆人的死为罪所造成的损失提供了有效而可以接受的补偿。这种祭对于人类的救赎和恢复是很重要的（约1:29；17:3；林后5:21；彼前2:24）。
后裔。就是祂的后代，指那些愿意接受祂，“信祂名的人”（约1:12）。他们是“重生”的人（约3:3）。祂因“那摆在前面的喜乐” ，就“忍受了十字架的苦难”（来12:2）。基督“看见”祂的后裔，清楚地暗示祂从死里复活。
延长年日。这里更加清楚地确认复活（见来7:16
25；启1:18）。
耶和华所喜悦的事。就是神的旨意。基督乐意遵行祂天父的旨意（太26:39
42；约4:34；5:30；6:38）。神的旨意也通过祂普及人间（太6:10；7:21；约17:6）。弥赛亚的使命一定会取得成功。
10-12 仆人复活与得赏。
10∼12 受苦仆人的结局。祂整个人都献作“赎罪祭”（10节）（这用语在利六∼七用来指赎愆祭，此祭要求得罪人者作百分之一百二十的赔偿；利六5）。祂的“后裔”（10节）是那些相信祂的人。祂献祭后要“延长年日”，就必须有身体的复活。“认识我的义仆”（11节）。比较罗马书三章26节。“位大的”（12节）。直译作：许多人，如在第11节。
【赛五十三10 赎罪祭】赔偿祭传统上被称作赎罪祭。虽然这里用的词通常恰当地翻成罪，但是这个词在献祭体系中有更为专门的用法。这项献祭是针对特殊类别的冒犯，背信或是亵渎神。背信很适合形容违背盟约，而亵渎神一般是指亵渎圣所或圣物。请参：利未记五14∼16注释。此处，以色列违犯盟约，应该是需要赎罪祭的最可能原因。──《旧约圣经背景注释》
【赛五十三11】「他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。」
〔暂编注解〕劳苦的功效。就是祂劳动的成果。七十士译本和两份死海古卷《以赛亚书》抄本是“他必从自己劳苦的功效中看到光明”。
心满意足。祂的牺牲不是徒然的。因为祂的死使许多人得生；祂的受苦使许多人获得永远的平安和喜乐（参来12:2）。结果充分证明十字架的牺牲是达到这一目的所必需的。
有许多人因认识我的义仆得称为义。这句话的含义不很清楚，似乎是指基督熟知天父的品格和旨意。祂来就是把这一切向人显示（见赛11:2；50:4；太11:27；约1:18；5:19；8:28；10:15；17:3）。
我的义仆。天父在这里是说祂的儿子弥赛亚（见赛41:8；52:13注释）。
并且祂要担当。这里重复第4-6
8
10节所强调的：弥赛亚的牺牲是代人受过。
11-12
神直接说话，表明仆人受苦的功效是使多人在神面前得称为义，而他本人则获高升。
【赛五十三12】「所以，我要使他与位大的同份，与强盛的均分掳物；因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。」
〔暂编注解〕「他与位大的 ...... 均分掳物」：与先前卑微的身分（见52:14;本章1-3）迥然不同。
所以我要使他与位大的同分。神将在全宇宙之前奖赏祂得胜的仆人极尊贵的地位。
掳物。凡因罪而丧失的一切（见第10节注释），都将得到恢复。基督将成为“承受万有的”，与那些祂从仇敌手中救出来的人一同分享（来1:2；罗8:17；西1:12等）。他们将分享祂的胜利。他们不是奴仆，而是祂的宝血所赎回并与祂永远一同作王的人（提后2:12；启5:10；22:5）。祂将接受“超乎万名之上的名”。在祂面前“无不屈膝”（腓2:9
10）。
他将命倾倒。见第10节注释。
代求。这里清楚地预言基督的代求的工作（罗8:34；来7:25；9:24；约壹2:1）。
【思想问题（第52
53章）】
１祂锡安的佳音是什么？祂祂耶和华作王带来什么不同？
２祂试列出义仆所受之苦。祂祂他给人类带来什么？祂祂受苦与救恩又有何关系？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․