以赛亚书第五十六章拾穗
【赛五十六1】「耶和华如此说：“你们当守公平、行公义，因我的救恩临近，我的公义将要显现。」
〔暂编注解〕百姓要「守公平」、「行公义」，就是遵行神的律法，这不是获得救恩的条件，而是响应神救恩的表现。
耶和华如此说的。本章的主题是外邦人的悔改。与这个光明的前景相对照的是，以色列还没有准备好接受他们。需要进行一番伟大的改革工作，然后神才能着手把这些“在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人”（弗2:12）同祂的子民联合起来。这项改革的工作是以重新忠实地遵守安息日为中心的。本章的信息对今日教会很有意义。
你们当守公平，行公义。参弥6:8的严肃告戒。宗教不只是理论，也是很实际的。神的子民在品行和教义上都必须正确，然后神才能通过他们使别人悔改（见太7:21-27注释）。
临近。如果以色列完全配合神的要求，祂的光荣应许就不会长期拖延。今日的教会也是这样。
将要显现。就是显明在光荣应许的应验上，使以色列成为神帮助世人悔改的有力工具。福音不只是为犹太人，而是为全人类的。
1~2 劝勉以色列人在从巴比伦归回的时候和在王国时期，都要保持美好的见证。关于“安息日”，参看出埃及记二十章8至11节的脚注。
1~2行……持守的人: 与55:1，6比较
可以知道:圣徒当有信心
听到主的呼唤就相信
同时遵行神的旨意<雅 绪论
行为与信心>。
1-8 耶和华的殿成为万民祷告的殿：上文宣布神的救恩将要临近（参43:12） ，
本段开首承接这信息，要求百姓遵守安息日。另一方面，先知预言神的子民不再限于以色列人，万民中凡真心归依耶和华的都可以在圣殿内敬拜祂。
1~8我的殿必称为万民祷告的殿: 以赛亚借着以色列的历史
宣告神的救恩与警告
也在多处论及同样的真理适用于外邦人。本段经文强有力而鲜明地宣告外邦人得救共同进入天国。这是克服狭隘的民族主义的超越人理性的拯救启示。圣经预言的双重性强调:虽然当时的以色列人只关注本民族恢复地位
建立地上王国
然而神却预言更具永恒性的天国。所以
理解本段经文
要从末世论观点来理解
外邦人将加入神的国。神的邀请函亦包含对外邦的邀请
为了减少误解
本章更加明确地重复对外邦人的邀请。从此意义上看
圣殿并非以色列民族专有
而是面向所有民族的
在新约时代则面向所有罪人。圣殿
即真教会的门是敞开的。或许有人会有疑问
全书中贯穿着神禁止并责备以色列与外邦民族勾结的思想
是否与本段经文关于外邦人得救的启示相矛盾。然而
前者“排他主义”(Particulanism)是从方法论层面上提出的
为维护以色列信仰的纯洁性;后者“普世主义”(Universarism)是从目的论层面提出
陈述神乐意赦免所有罪人。神愿意拯救所有罪人
但决不允许罪恶本身。
56:1-66:24
以色列的羞辱与荣耀：在这最后一部分，先知再次针对当时犹大败坏和假敬虔的情况，为此责备和警戒百姓。然而、犹大虽因罪受敌人的蹂躏，神仍要拯救他，使他得胜，成为万国的荣耀。本部分在风格及信息上与前面的很不同，构成独特的一段。
【赛五十六2】「谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。”」
〔暂编注解〕本段再三勉励百姓遵守安息日（见4
6），因这是爱神的表现（参58:13-14）。
遵守安息日，表明人承认神为他们的创造主和救赎主，愿意在凡事上绝对顺从祂（见赛58:13；结20:12
20注释）。
【赛五十六2 守安息日】古代近东没有其他文化，像犹太人一样守安息日，而且其特殊之处在于它无关于任何自然的周期或节奏。有个类似的词用于巴比伦文献中，描述满月的日子，国王主领与神和解的仪式，但并非休假日，和以色列安息日亦无共通之处。美索不达米亚在每个月有特殊的日子，被认为不祥，通常间隔七天（也就是每个月的第七天、十四天等）。以色列的安息日并非按每个月的第几天，而是单纯每七天守一次。被掳至巴比伦期间，安息日成为敬拜雅巍的社群最引人注目的特征，因此也成了被掳后犹太教的中心主题之一（包括耶稣的时代）。──《旧约圣经背景注释》
【赛五十六3】「与耶和华联合的外邦人不要说：“耶和华必定将我从他民中分别出来。”太监也不要说：“我是枯树。”」
〔暂编注解〕「与耶和华联合」：意指归依耶和华。
「枯树」：指无后嗣的人。
外邦人。就是改信犹太教的外邦人。
分别出来。外邦的信徒不要在生来为犹太人者面前有自卑感。他们同样都享有圣约的特权和责任。
枯树。枯树结不出果子。按照律法，太监“不可入耶和华的会”（见申23:1注释），参加圣殿的服务。以赛亚在这里向他们保证神无私的爱和接纳。他们不要觉得自己被神所遗弃，或在以色列中被轻视或遗忘。
3-7按申23:1-6的规定 ， 被阉割的人及外邦人不进得入耶和华的会，这里却预言：只要他们愿意遵守神的律法和诫命，就可加入耶和华的会，享受神所赐的福。
3∼8 保证非以色列人享受王国时期的祝福。这里特别关注“太监”，他们当时是被逐出聚会的（申二三1）。
3∼8将来，本来不许在圣殿敬拜的太监和外邦人（申二十三1），都可以享受和神联合的福气（3节）。“枯树”比喻太监的不能生育。
3~8太监: 根据旧约的献祭律法
包括太监在内的残疾人
被视为身上有罪的象征
不能献祭
甚至不能加入以色列的会(申23:1)。废去此禁令
允许属灵的残疾人
即外邦人进入得救之列
无疑带给犹大人巨大的冲击。
【赛五十六4】「因为耶和华如此说：“那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，」
〔暂编注解〕见第2节注释。尽管存在力不从心的状况，只要人爱神，专心事奉祂，都会被祂接纳（见徒10:34
35）。
【赛五十六4∼5 殿中服务的太监】这个希伯来词汇有时单指朝廷官员，但后来转变为特指太监。新亚述和新巴比伦时期，太监在政府事务的许多职位上，受到高度评价。由于对太监的大量需求，年幼男童也列于向波斯朝贡的清单中，以便经过去势，受训执行政府业务。他们没有家庭在业务上分心，对嫔妃也不构成威胁，造成嫔妃所出之子混淆继承王位的问题，故常被委任照顾、监督皇家嫔妃。他们也比较不会卷入阴谋中，因为没有子嗣可以继承。亚述、乌拉尔图、玛代都在政府职位中任用太监。太监（更恰当的说，遭去势者）原本在以色列社会中遭禁（申二十三1）。以赛亚书五十六5说的很清楚，这些官员无法有子女，但神为他们预备。──《旧约圣经背景注释》
【赛五十六5】「我必使他们在我殿中、在我墙内有纪念、有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。”」
〔暂编注解〕比有儿女的更美……赐他们永远的名: 不是指每个具体的名字
乃意味着他们拥有进入以色列会的合法地位与资格。这是以不允许太监入以色列会的事实为背景。对以色列人
名字象征被认可、关系、个性、权利等。
有名号，比有儿女的更美。希伯来人认为人在世上最大的快乐就是有儿女来延续家族的名号和产业（见太1:1注释）。没有后嗣的太监可能担心自己的名号和产业会在以色列中消失。但神应许赐给忠于祂的太监比子女更美的事物，那就是新的名字（启2:17），并保证他们的名字会记录在生命册上（启3:5）。身体的残疾不影响一个人在神面前的地位。重要的是他的品格，和他是否忠于公义和真理的原则。
永远的名。这个名不受身体的缺陷或者其他人所无法控制的状况所影响。
【赛五十六6】「还有那些与耶和华联合的外邦人，要侍奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作“我”）约的人。」
〔暂编注解〕外邦人。见第3节注释。外邦人将享有与犹太人同样的权利。其唯一的条件就是顺从神的吩咐。
要爱。死海古卷1Qisa为“要祝福”。
【赛五十六7】「“我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。”」
〔暂编注解〕耶稣在世上时引用了这句话（参太二十一13；约二17）。
描写归依神的外邦人与以色列民同等：能享受节期的快乐，所献的祭蒙悦纳，祷告蒙垂听。
到我的圣山。就是到弥赛亚的国度（见赛11:9；57:13；珥3:17；参诗48:2）。以赛亚还是指外邦人的光荣聚集。
我的殿。神要使圣殿成为祷告的殿（王上8:30
38
41-43）。但犹太人把它变成了“贼窝”（耶7:11；参路19:46）。
为万民。如果以色列人保持忠实，各国的人就会到耶路撒冷来敬拜神。但犹太人因为犯罪最后被抛弃了。圣殿也遭到了摧毁（耶7:11-15；太23:37
38；24:1
2）。本来可以属于他们的福气转给了外邦人（赛60:3；玛1:11；徒13:46
47）。
【赛五十六8】「主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：“在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。”」
〔暂编注解〕结语：神招聚被赶逐的以色列民，也招聚归信祂的外邦人。
被招聚的……还要招聚: 前者指以色列
后者指外邦人。从属灵的角度看
除圣徒之外
神愿意呼召更多罪人成为圣徒。
以色列被赶散的。可能指那些因自己的行为而疏远神的犹太人。也可能指那些流亡的犹太人（见申30:1-3；诗106:43-45；147:2
3；耶29:10-14）。
招聚别人。就是外邦人（见约10:16）。
【赛五十六9】「田野的诸兽都来吞吃吧！林中的诸兽也要如此。」
〔暂编注解〕田野及林中的诸兽 ── 指以色列的敌人，就是神施罚的工具。
画面发生了变化。“田野的诸兽”指即将“吞吃”犹大犯罪之百姓的外邦国家。与顺从的光明前景截然不同，以赛亚现在（第9-12节）描写首领和百姓可怜的属灵状况及其后果（见第1节注释）。
9~12宣告预言的目的。以赛亚的信息穿插警告与安慰——对罪进行批判、指责以及劝勉悔改、应许救恩。本段也具代表性。第一部分
以赛亚大都使用混合启示的方法
进入第三部分
安慰远远超过警告
掺杂着审判与警告。但即使以赛亚在宣告审判与咒诅
最终目的并不是审判与咒诅
而是借着警告劝勉悔改 ;与此相反
即使当以赛亚安慰并应许救恩之时
前提仍然是悔改与重整
不是祈福性、非伦理、盲目的拯救(太3:2;可1:15;6:12)。阅读这段经文时
要考虑这点。本段经文分为三个部分:①指出以色列领袖的堕落(56:9-12);②用妇人的性堕落比喻整个以色列的属灵堕落(57:1-13);③对悔改的人应许明确救恩(57:14-21)。
9~12看守的人: 指领袖。看守的人有义务彻夜守望
他们直接左右民众的生死
反映出领袖在社会、宗教、经济方面的重任及义务。领袖享有与富贵相称的身份与地位
也应该考虑当尽的义务。堕落的领袖总是贪婪地迷恋前者
却疏于后者
他们已沦为社会的寄生虫
必成为神首先审判的对象。本段经文从五个角度论到堕落领袖的形象:①没有属灵分辨力的瞎眼者(太15:14);②面对危机怯弱、紧闭双唇的哑巴(诗38:13);③懒惰的人(箴24:33);④只求自己的益处的人(撒上8:3;箴1:19;犹1:16);⑤醉酒放荡之辈(路21:34)。
9∼12 这段责备专业的先知是瞎眼的“看守的人”（耶六17；结三三7），又是不会吠叫的“狗”。
56:9-57:2
斥责放纵失职的领袖。
56:9-57:13
瞎眼的领袖与腐败的宗教：先知在这里斥责两类人：祂１祂百姓的领袖（56:9-57:2），这些人称为「看守的人」、「牧人祂祂祂」，职责是将神的启示或心意传达给百姓，教导及警戒他们行祂祂祂走正途，可惜这些领袖失责，且贪饮贪食、懒惰自私；祂２祂拜偶像的人（57:4-13上），其中有人拜摩洛，献儿女为祭（5祂祂祂下）；有人拜巴力，行淫邪的仪式（5上）。 可是他们所作的祂祂祂都是枉然，毫无益处。
【赛五十六9 野兽作为惩罚】整个古代近东世界，野兽对于居住在城市里的人，一直是威胁的来源。当然这一节中野兽是个隐喻，指那些衣冠禽兽，会劫掠住在城里的人。此时期的亚述文献和浮雕，可看到国王狩猎狮子，象征为城市除去野兽的蹂躏。其中有文献主张，杀死十八头狮子，代表尼尼微城的十八个城门与其通路。──《旧约圣经背景注释》
【赛五十六10】「他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤；但知作梦、躺卧、贪睡。」
〔暂编注解〕他看守的人。那些有责任教导他人的首领自己却是盲目的，不能识别即将来临的危险（见耶6:17；见太15:14；23:16注释）。
没有知识。就是不知道神的道。
哑吧狗。以色列首领的智力甚至连看门狗都不如。他们在危险来临时睡觉，没有发出警告。
【赛五十六10∼11 以色列社会中的狗】狗在古代近东是食腐动物。只要有垃圾的地方，牠们就会成群结队，时常在城市外围游荡（有时是城市里）（诗五十九6、14）。牠们通常是撕咬攻击的祸首（撒下三8），不过也常与医治相关，常常用在净化、驱邪的仪式中，并且在美索不达米亚与安那托利亚地区作为祭牲。狗这个词在以色列（申二十三18）、腓尼基、安那托利亚用于某些宗教职务上。有些人认为这些「狗」是娼妓。奇怪的是，有一处狗的坟场在波斯时期的非利士亚实基伦出土，有七百多个浅墓穴。没有证据显示有任何宗教活动（虽然狗在波斯的祆教受到崇敬）。──《旧约圣经背景注释》
【赛五十六11】「这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。」
〔暂编注解〕以色列的首领没有为那些他们负责照管的羊群谋利益，却像狗一样吞食了他们应该保护的羊（见耶12:10
11；结34:8）。这些牧人负有可怕的罪责。他们只关心自己。神要为羊群的损失而与他们算账（耶13:20；结34:9
10）。
【赛五十六12】「他们说：“来吧！我去拿酒，我们饱饮浓酒，明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。”」
〔暂编注解〕来罢。在危险即将来临，已经向野兽发出“都来吞吃吧”的呼吁之后（第9节），不忠实的牧人仍邀请同伴过来喝酒（参太24:49；路12:19）。
明日。他们的举动好像以后的日子还很长。惩罚并没有“临近”（见第1节）。他们连续饮酒作乐，已习以为常。当神显示祂“公义”的时候，他们都将灭亡，不会得救。第9-12节所开始的思路要不间断地延续到赛57:12。
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․