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以赛亚书第五十七章拾穗

 

【赛五十七1】「义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患。」

  〔暂编注解〕义人死亡。本章继续赛56:9所开始的思路。有人认为这里描写的是玛拿西执政的初期。不知道这个信息是不是在那个时期发出，以鼓励受苦的人。

         虔诚人。“chesed”。见伯10:12；诗36:7注释。

         被收去。以赛亚想到在本章所描写的情况下，义人的死亡会使他们摆脱活下来将会遭遇的更大祸患，就甚得欣慰。

       1-2  在全国上下充满邪恶的世代中，仅有的义人去世时也无人记念，但他们的早逝使他们得免将临的刑罚，是变相的祝福。

     1∼13　百姓不比他们的领袖好，这里责备他们对公义不敏感（1 2节），他们拜偶像（包括性狂欢会和杀婴献祭，3∼8节），而且不信靠神（9∼13节）。

         1~13责备百姓的堕落。以赛亚尖锐地控告整个社会 这与揭发特定阶层的上一章最后部分(9-12节)有所不同。指控崇拜偶像者、不肯爱邻舍的社会成员。生活在其中的少数敬虔义人常感不安 甚至遭到排斥 无辜受死(王下21:16;代下24:21;路13:34)。公义的神向多行不义的百姓宣告审判 11-13节记录审判的内容<耶37:15 神的仆人与逼迫>。

 

【赛五十七1　义人之死是奖赏而非惩罚】这一节指出，由于义人遭害，社会完全逆转。有些巴比伦智能文学讨论这主题。例如，「巴比伦神义论」（Babylonian Theodicy，类似圣经约伯记的一份文献），抱怨正义之人蒙受各种不公，而恶人得畅其所为。作者也抱怨他个人的神不采取任何行动来改善这问题。本节解释，义人的死亡并非受到惩罚，而是能够避过邪恶的时代。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛五十七2】「他们得享（原文作“进入”）平安。素行正直的，各人在坟里（原文作“床上”）安歇。」

  〔暂编注解〕他们得享平安: 先知在责备拒绝救恩之辈的同时 论及义人蒙福的死亡 斥责人不关心承受苦难的义人 安慰无辜遭遇苦难的义人。“义人”指忠于立约信仰的人 他们以神为中心 分粮食给饥饿的人。供给穷乏的邻人 是实践怜悯的真圣徒(弥6:8)。

     义人在死亡时将得到平安和安息。坟墓将使他们欣然摆脱艰难时期的困苦和试炼（参赛26:20；启14:13；见赛57:1注释）。

 

【赛五十七2　死后的平安和安息】这节有点晦涩难解，但意思是义人的死亡，引领他们进入平安的状态。这不是进入天堂的希望，而是逃离混乱。即便阴间也比败坏的地上情势要好。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛五十七3】「你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来。」

  〔暂编注解〕「巫婆的儿子」：指行巫术占卜的百姓。

       「奸夫和 ...... 种子」：百姓拜巴力行淫。

         以赛亚叫作恶的人前来听神的话。圣经经常称追随者为“儿子”（约8:39 41 44）。

         3~10妓女的种子……欲火攻心: “欲火”象征玷污纯洁信仰的罪。人生在罪孽中(诗51:5) 并且陶醉于罪中(士20:6;结22:11)。要使爱情结果及成熟 就以排他性的纯洁为前提。今天 可以目睹不以纯洁爱情为前提的性行为招致的丑陋——自我幻灭、性病、对家庭及社会的破坏 应当吸取教训。神藉《雅歌》 以男女之间的健康爱情比喻与圣徒之间纯洁的相爱喜乐。本段以堕落妇人象征人信仰上的堕落 栩栩如生地表达神对以色列(圣徒)堕落的恨恶之情 启示审判的必然性与合理性。人的内心深处都潜藏着骚动不安的情欲 如果以良善去调节、节制 便会结出良善的果子。同样 人应当按真理善用宗教激情及潜在的欲望 结出丰盛的果子。不应因不认识或无视真理 愚蠢地随心所欲 以致成为被咒诅的对象。以色列拜偶像的举动 并非指单纯的膜拜偶像行为 乃是社会道德的全面堕落。

     3-13  斥责崇邪者。

 

【赛五十七3　巫婆】巫术和通奸皆指向多神宗教的祈求丰饶仪式。在美索不达米亚，巫术一般是遭禁止的，但美索不达米亚人和赫人一样，把巫师所行的黑（恶意的）巫术，与合法驱邪师行的白（善意的）巫术作区分。中亚述法典中，行巫术是可处死刑的，这种巫术包括使用致死、生病或遭厄运的药剂、小人像、咒诅等。埃及人看起来并未将黑巫术和白巫术作区分。少数的乌加列、亚兰、腓尼基魔法文献显示，这些人对魔法和巫术的看法与美索不达米亚人类似。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛五十七4】「你们向谁戏笑、向谁张口吐舌呢？你们岂不是悖逆的儿女、虚谎的种类呢？」

  〔暂编注解〕这些崇邪者讥讽、藐视先知与敬虔者。

     恶人正在讽刺和嘲笑义人。

 

【赛五十七5】「你们在橡树中间、在各青翠树下欲火攻心；在山谷间、在石穴下杀了儿女；」

  〔暂编注解〕与拜摩洛和巴力有关，参王下23:10注; 耶7:31注及何4:10 13注。

       欲火攻心。他们是第3节“巫师的儿子”，“奸夫和妓女的种子”。以赛亚在本节生动地描写了当时崇拜偶像的人在举行宗教仪式时淫乱的兴奋。保罗在罗1:24-32里似乎提到了这些带着宗教名义的放荡习俗。

         杀了儿女。以赛亚在这里所指的背道的犹太人还献人为祭（见利18:21；20:2注释；参王下16:3 4；代下28:3 4；耶19:5；结16:20）。这种可怕的仪式是在耶路撒冷以南的欣嫩子谷举行的 （王下23:10；耶7:31；19:5 6）。

     5∼6这些树木和石头，和拜偶像之事有关。“杀了儿女”指向摩洛偶像奉献儿女为祭（代下三十三6）。

 

【赛五十七5　橡树下的欲火】古代近东的花园，通常是长满果树和遮荫树木的园子，作为户外神龛的植物园，或提供圣所四周舒适的环境。圣树也在当时大众宗教占有显要地位。这些大众信仰把树和石头认为可能是神灵的居所。在迦南宗教里，它们被认为是丰饶的象征（见：申十二2；耶三9；何四13）。虽然少有迦南人的考古或文字遗物来厘清圣树的地位，但指橡树的字（'elim）也可以指「神」，应该不是巧合。迦南丰饶女神是亚舍拉，而这些树（或木柱）是她的宗教记号。他纳（Taanach）这个地方出土的一个祭祀用的支架，上面有一株圣树，两旁立有狮子，正是女神亚舍拉常被描绘的方式。人们交合的丰饶象征土地的丰饶，在这里被以赛亚讥讽为橡树下的欲火。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛五十七5　献孩童为祭】圣经作者将献孩童为祭归咎于敬拜摩洛的腓尼基人（见：利十八21；代下二十八3注释）。迦太基（位于北非的腓尼基遗址）考古发现有献孩童为祭的证据，找到数百个瓮，装有烧过的婴儿遗骸。纪念石碑刻画孩童为献祭的受害者，在布匿克文称为 mlk 祭（也就是「摩洛」祭）。不过圣经以外，叙利亚—巴勒斯坦地区关于献孩童为祭的证据不足。主前第九世纪哈拉夫遗址，和亚述晚期的法律条文中，有些可能的指述。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛五十七6】「在谷中光滑石头里有你的份，这些就是你所得的份。你也向他浇了奠祭、献了供物，因这事我岂能容忍吗？」

  〔暂编注解〕百姓所拜的偶像（「光滑石头」）内容不详，他们不以耶和华为产业、为满足（参诗16:5），却以偶像为他们的分，令神愤怒！

       光滑石头。直译是“水中光滑的（石头）。希伯来语是nachal。可能指水流本身，也可能指水所流经的窄谷。以赛亚在这里斥责背道的犹太人另一种偶像崇拜的形式，就是崇拜外邦人所拜的石柱。这些石柱抹上油，视若神明（见创28:18注释）。

         供物。就是素祭（见利2:1注释）。

         容忍。 英KJV版为“接受安慰”。或“悔改”，“怜悯”。这些拜偶像的行为已经惹动神的怒气。祂怎么能原谅他们呢（参耶5:7 9）？

     6~7以色列人按照利未记记载的献祭方法膜拜偶像 人按着欲望试图混淆造物主与被造物、真与假、美与丑 这在神看来 他们应受彻底的惩罚。

 

【赛五十七6　谷中光滑石头】这些干河或峡谷是孩童被献为祭的地点。其中最恶名昭彰的是耶路撒冷西边的欣嫩子谷。这些谷地是以色列较为理想的埋葬处，因此也是敬拜死者仪式场所的合理选择。如果「光滑石头」是正确的翻译，那么原文可能指的是在干河凿石而成的墓穴，也因着两者的关联，以至于干河一字也带有墓穴或坟墓的意思。另一种说法，是基于翻译成「光滑石头」一字的字根，和「死亡」、「消灭」的字根，在与希伯来文相关的数种闪族语言都是相同的。若是如此，这里指的是那些被埋在谷中的死者，已成为被敬拜的对象。本节后半段提到敬拜亡者的祭仪。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛五十七6　浇奠祭、献贡物】因着高度发展的祖先崇拜信仰遍布于古代近东世界（举例而言，乌加列文献中强调男性子嗣照料父亲的牌位，可见一斑），死者被认为有能力影响在世的人。据信，如果为死者泼洒奠酒，其灵魂会保护、帮助活着的人。在巴比伦，那些与躯体分离的灵魂（utukki），或是鬼（et]emmu）要是没有受到照料，会变得非常危险，也常是施咒语的对象。对于死者的正确照料，以合宜的埋葬开始，并且持续不断地献礼、纪念尊崇死者及其名字。家中头生的孩子负责祭拜祖先，因此也传承家神（通常是死去祖先的肖像）。这样的照料通常是基于一种信念，相信死者的灵魂可以沟通，并且知道关于未来的信息，可能对生者有用，藉由祭司、灵媒、占卜者等方式来咨询这些灵魂，如同扫罗咨询隐多珥的女巫。这是很危险的行为，因为有些灵是魔鬼，可以造成重大伤害。虽然很难完全重建以色列对于死去祖先和死后世界的信仰，但很明显在被掳前就有敬拜死者或祖先的祭仪。考古的遗迹可供左证：1. 立石（mas]s]ebot）；2. 墓穴的通道，以供放给死者的食物、饮料等祭品（见：申二十六14；诗一○六28）；3. 家族墓穴（注意在希伯仑，祖先的墓对亚伯拉罕和其后代的重要性），以及在这些墓旁所举行的悼念仪式（见：耶十六5∼7）。祭祀地域和家族祖先皆为先知和律法所谴责。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛五十七7】「你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭。」

  〔暂编注解〕「高而又高的山」：是拜巴力的地方，迦南人认为山丘最接近巴力。

       「床榻」：即行淫处。

         这个比喻十分合适。因为偶像崇拜被视为属灵的奸淫。最堕落败坏的行为被视为外邦宗教仪式的组成部份（见结16:15-36）。

     7-8  描写百姓离弃神拜巴力的情况。

 

【赛五十七7　在山上安设床榻】在山上的床榻，可能指的是迦南地高处（耶二20），进行异教性行为之处。它的双关语「可躺下之处」带出死亡和坟墓的景象。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛五十七8】「你在门后、在门框后立起你的纪念，向外人赤露，又上去扩张床榻，与他们立约。你在那里看见他们的床就甚喜爱。」

  〔暂编注解〕本节描写一些淫邪的祭祀仪式。

       「在门后 ...... 你的记念」：大抵是在家里私下拜邪神。

     「向外人赤露」：原文是「你背着我露体」，意指百姓离弃耶和华去行淫。

         「与他们立约」：与人立约本应有利于己，但百姓与巴力立约是自掏腰包献祭、行淫。

         纪念: 在逾越节 以色列人将羔羊的血涂沫在门楣上(出12:7;申6:1-9;太26:28)。“将纪念放置门后” 形象地表达以色列人丢弃真理与正义 随心所欲。同样警告那些嘴上说信主 却不以神的话语为中心 举止与世人无异的人(启3:16-18)。

         你的纪念。可能指男性生殖器的标志，是崇尚多产的人所崇拜的物件。以色列曾奉命把神的话写在他们房屋的柱子和门上，以便记住自己对祂的责任（申6:5-9；11:13 18-20 22）。但背道的以色列拿掉了神的纪念物，立起了偶像的标志。

         向外人赤露。以色列离弃了神并屈从了其他的主，从而犯下了属灵的奸淫（赛1:21；耶2:20；3:1-14 20；结16:15-35；23:13-49；何1:2；2:2-13）。

 

【赛五十七8　丰饶的象征物】这些东西是什么，并没有清楚指明。他们可能是家神（象征生殖的小人偶），或代表繁殖的男性生殖器的象征物。有可能是后者，因为本节最后一行也提到男性生殖器（和合本：「赤露」；参吕译、新译本）。以色列人也在门后面有个纪念物，是一个金属容器，里面装有经文（申六9，十一20）。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛五十七8　祭仪娼妓】古代近东许多所谓的圣妓可能是偶一为之，为要还愿。（见：申二十三17∼18注释）。迦南或美索不达米亚文献中描述的祭仪娼妓极为含糊不清。不过可以推出结论，娼妓行为有时由庙方发起。旧约有不少经文讲到筵席导致纵欲过度。但这不代表于上述地区祭仪娼妓已经制度化。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛五十七9】「你把油带到王那里去，又多加香料；打发使者往远方去，自卑自贱直到阴间，」

  〔暂编注解〕“王”指偶像“摩洛”，意为“王”。

       「把油带到 ...... 香料」：指为「王」膏抹香油和香水。

     「远方」：指远方的庙宇。

         「直到到阴间」：描写多方寻找偶像锲而不舍的精神。

         王。希伯来语是melek。在原来的希伯来语辅音文本中，该词也代表摩洛。故许多注释家认为这里是指摩洛。也有人认为是指亚述王（王下16:7-13）。但前一种解释比较符合上下文。接下来描写妓女把自己打扮起来，为了勾引人。以赛亚就是这样刻画了以色列犯属灵的奸淫（见第5 7 8节注释）。

         阴间。希伯来语是she'ol，比喻死者的领域（见箴15:11注释）。

         9-10这里有两个可能的解释：１祂继续上面所说的拜偶像问题，指百姓殷勤地拜摩洛（「王」），不怕长途跋涉，即使筋疲力尽也在所不计。２指当时的局势：亚哈斯遣使向亚述求援（参王下16:7），不畏祂路途遥远。「把油带到 ...... 香料」一句即指使者带备贡物，或以膏油抹身，刻意谄媚亚述王。

 

【赛五十七9　摩洛（和合本：王）】旧约描述摩洛是个迦南神祇，且是献孩童祭的对象。古代近东早自主前第三千年纪就有文献证据，于叙利亚的马里和埃卜拉等地方敬拜马力克神（Malik 或 Milki/u）。他也在亚述、巴比伦，以及乌加列（在当地称做 Mlk）受敬拜。从这些文献看来，摩洛是阴间的神，与拜祖先的宗教信仰有关。摩洛一词可能和闪语系「王」的字根相关。关于摩洛与北非腓尼基属地（见：利十八21注释）献孩童为祭的概念，请参：以赛亚书五十七6注释。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛五十七9　油和香料】这里橄榄油和香料的用途不明。橄榄油可能是献祭用，而香料可能是燃烧馨香祭用。另一种说法则认为它们是用来膏抹将要献给摩洛的孩童。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛五十七9　使者／降到阴间】这些使者是行巫术、占卜者，为生者求问死者的人。这些使者可能前往神殿，也就是拜阴间（Sheol）的权柄之处，就其所需，求问神谕。摩洛是阴间之神。──《旧约圣经背景注释》

 

【赛五十七10】「你因路远疲倦，却不说这是枉然，你以为有复兴之力，所以不觉疲惫。」

  〔暂编注解〕却不说。犹太人的首领们坚持背道，不愿意承认最后的失败。

     你以为有复兴之力。这个希伯来语习语的准确含义不明。大意是犹大国王尽管困难重重，仍想方设法坚持错误的行径。

 

【赛五十七11】「你怕谁？因谁恐惧？竟说谎，不纪念我，又不将这事放在心上！我不是许久闭口不言，你仍不怕我吗？」

  〔暂编注解〕「我不是许久 ...... 怕我吗」：原意是神许久没有发言，百姓就不怕祂了么？

       以色列因为怕人而违背了神。这样的举动说明他们比起神的惩罚和不悦，他们更在意避免人的不悦。这种惧怕使他们与亚述（王下16:7 8）和埃及（赛36:6）结盟，与一部分巴比伦人友好（赛39:1-3）。

     11-13上  神斥责百姓不敬畏、不倚靠祂，反惧怕邪神与外邦。

 

【赛五十七12】「我要指明你的公义，至于你所行的，都必与你无益。」

  〔暂编注解〕「你的公义」：讥讽百姓自以为做得对。

       我要指明你的公义: 意为“虽然乔装为义人 故作刚强、美好 但我要暴露你的真相 令天下看你是否是义人”。

     神要向世界揭露犹大自以为义的虚空。

 

【赛五十七13】「你哀求的时候，让你所聚集的拯救你吧！风要把他们刮散，一口气要把他们都吹去；但那投靠我的必得地土，必承受我的圣山为业。」

  〔暂编注解〕「所聚集的」：指百姓所拜的偶像。

       13下    与上半成对比：神是投靠祂之人的保障，必使他们生活安泰。

     必承受我的圣山为业: 圣山指锡安(Zion)山 锡安建有圣殿 成为象征神临在的场所。“承受锡安山为业”指成为进入天国圣殿的一员。

         你所聚集的。就是你的偶像。在犹大需要的时候，让她去求偶像来救她吧。

 

【赛五十七14】「耶和华要说：“你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。”」

  〔暂编注解〕呼吁百姓除掉罪恶（「绊脚石」）。

         你们修筑修筑。死海古卷1Qisa增加了“一条道路”（见赛62:10）。要修好道路，以便前往神的“圣山”（赛57:13；见赛35:8；40:3 4注释）。以赛亚就这样用比喻要求以色列的首领们消除障碍，实现神对于以色列人的旨意。

       14-21  安慰谦卑悔改的人：神应许与痛悔者同在，使他们得享平安，却使恶人不得平安。

     14∼21　神鼓励悔改和谦卑的人（特别留意15节），并警告恶人（20 21节）。

         14~21赐给悔改者的应许。以赛亚结束责备拒绝悔改的人 开始宣告安慰的应许。以色列百姓虽因背叛神受到审判 如今 神为了新的时代赦免他们、医治他们的伤痕、公布和平。前面曾多次宣告同一主题的应许(42:18-43 70; 48:8-11; 51:17-23; 54:7-10)。只是 此应许并非适合所有的人 只有谦卑痛悔昔日过犯的人 才能得到此应许。

 

【赛五十七15】「因为那至高至上、永远长存（原文作“住在永远”）、名为圣者的如此说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。」

  〔暂编注解〕圣洁的神不独超然地处于受造物之上，也住在谦卑者的心内。

       心灵痛悔、谦卑的人: 人看到自己真实的样子 只能痛悔、谦卑。痛悔、谦卑并非是功劳 乃是自我觉醒。

     永远常存（原文作住在永远）。这些庄严的措辞说明神是永恒之主。在约柜之上有神的荣光停留（见创3:24注释）。神荣光（Shekinah）一词，就是来自希伯来词shakan（长存）。

         至高至圣的所在。就是至高之天。

         同居。如此伟大的神竟关怀我们，愿意屈尊借着我们的信心而住在我们心中，这是多么令人欣慰啊（弗3:17；参加2:20）。不管我们在自己的眼中是多么的卑微，我们仍有权接受上天最好的礼物。无论我们需要什么，神都愿意供应。

         痛悔。就是谦卑痛悔。指真正为罪痛悔，感到自己无法赚取救恩（见罗7:18）。痛悔和谦卑是获得悦纳的前提（见弥6:8；见诗51:10；太11:29注释）。痛悔是为称义预备道路，正如谦卑为成圣预备道路一样。如果我们不强烈地感觉自己的需要，追求来自天国的能力，神就不能做什么（见路15:2注释）。

 

【赛五十七16】「我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏。」

  〔暂编注解〕人经不起神永远发怒，所以神止息怒气，怜悯祂所造的人。

       我所造的人与灵性: 法官执法时会相当冷静 然而 父母责备儿女时 会为其心痛 且会担忧这样做是否会令孩子过于困顿。神虽斥责人 但并非像法官冷静 乃怀着造物主对所造之物无限怜爱之情(1:2-31)。

         必不永远相争。有时神凭着祂无穷的智慧和良善，允许试炼和惩罚临到祂的子民。例如祂允许犹太人被掳往巴比伦。但七十年以后（代下36:21-23；耶25:11 12；29:10；但9:2），祂又让他们回到犹大。参诗103:9。

         人与灵性，都必发昏。如果神因人犯罪就敌视他们，“永远”与他们“相争”，祂所创造的人类就会灭绝（见创2:7注释）。但这是与祂创造的宗旨背道而驰的。

     16~19我必不……要医治他: 15节 神应许使痛悔、谦卑的人苏醒 并帮助、引导他们 为百姓带来莫大的安慰。救恩不像在属世社会 人靠能力经过竞争、考试而获得 乃是神通过唤醒、带领和帮助 使人悔改 最终得蒙拯救。在这整个过程中 没有人的丝毫功劳 只有神的作为。

 

【赛五十七17】「因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他。我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。」

  〔暂编注解〕神解释发怒的原因：祂的子民顽梗犯罪。

       他贪婪。贪婪是自私的一种形式，是以色列一切其他罪恶的根源（耶6:13；结33:31；提前6:10；见路12:15注释）。

     我向他掩面。神的本意不是打击和毁灭。祂可能为了达到某一目的而暂时“掩面”（诗30:7；89:46；结39:29；见赛54:8注释），在表面上撇弃了祂所爱的人（见来12:6-11注释）。

         随心背道。（见耶8:5；何4:16注释）。神允许临到希伯来人的惩罚并没有改变他们。他们仍顽梗不化。像今天的许多人一样，他们随心所欲，不肯坚持原则。

 

【赛五十七18】「我看见他所行的道，也要医治他，又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰。」

  〔暂编注解〕那一同伤心的人。注释家们一般认为这句话应与第19节连起来，直译为“与那造就嘴唇的果子而伤心的人”。以色列人中那些因自己的罪和落在他们民族的灾难而伤心的人，有希望得到怜恤和拯救（赛61:2；66:10；耶13:17；结9:4；见太5:4注释）。他们将赞美神的怜恤和恩典（何14:2；来13:15）。

 

【赛五十七19】「我造就嘴唇的果子，愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人；并且我要医治他。”这是耶和华说的。」

  〔暂编注解〕“远处的人”：可指外邦人，也可指分散各地的犹太人。“近处的人”：住在耶城的犹太人。

       「我造就嘴唇的果子」：神使受击打的子民转悲为喜，发出赞美、感恩的话。

     「远处的人」、「近处的人」：散居于不同地方的子民。

         造就嘴唇的果子: 神不同于能说却无力实践的人 神必成就自己所说的话。强调神有别于无力可言的偶像或只有嘴没有能力的人 神是人真正值得信赖的对象(创1:1;17:1;31:13;拿4:2)。

         神平安的信息乃是救恩的佳息（见赛52:7注释）。福音是赐给全人类的，包括远近各处的人，犹太人和外邦人，包括一切愿意倾听的人（徒2:39；弗2:12-17）。神将“医治”所有肯放弃罪恶跟随祂之人的罪病。

 

【赛五十七20】「惟独恶人，好像翻腾的海不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来。」

  〔暂编注解〕恶人被罪恶缠累，内心没有安宁，且常发出污秽的念头和言语。

       只有留意救恩信息的人，才能得到平安和医治（第19节）。恶人得不到平安，因为他们拒绝获得平安的唯一方法。

     20~21以赛亚在1-13a节持续警告犹大人;13节急转直下 突然论及全然相反的内容 应许悔改者必得救;14-19节应许安慰;20 21节警告终不悔改者将受到的最终咒诅与审判。

 

【赛五十七21】「我的　神说：“恶人必不得平安。”」

  〔暂编注解〕平安是公义的果子（见赛32:17注释）。情欲的果子是“仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端”（加5:19 20）。圣灵的果子则是仁爱、喜乐、和平（加5:22 23）。恶人得不到内心的平安，或外面环境的安宁。离弃天国的原则，必然是分离，矛盾和竞争。要使世界摆脱冲突，首先就必须放弃冲突的根源——罪恶。只有内心的公义，才能自然产生外面的平安。

 

【暂编注解数据源】

《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․