以赛亚书第五十八章拾穗
【赛五十八1】「“你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。」
〔暂编注解〕神对以赛亚重复三次
命令语气的话语足以表明事态的紧迫性。紧急时多次重复相同的话是人的语言习惯。神认为救恩问题如此紧迫
并非因他急于动工
乃是因为人在罪孽中彷徨流离的状态实在可怜。可以感受到神的深深眷爱
神比我们自己更爱惜我们(49:15)。扬起声来
好像吹角: 告知耶和华的日子临近
或军队起行时会吹角(民10:2-6;珥2:1)
具有警告性质。经文告诉我们
以赛亚持续的预言具有控告罪恶的警告性。
你要大声喊叫。以赛亚在赛57:15-21中宣布了上天和解与和平的信息。在赛58章中，他说明了悔改的含义，以及在所应许的福气实现之前所要采取的步骤。如果不说明怎样处理生活中的罪孽，悔改的呼吁就无法生效（见结13:10-16）。改革的呼吁是要人采取果断的行动。参珥2:12
13。
向我百姓说明。如果领袖们不辨别是非，使百姓明白相关的原则，他们就是“瞎眼领路的”（太15:14；路6:39；见太23:16注释）。
1-3上
神召先知责备百姓：虽然他们表面上常常敬拜神，热切要明白神的话，但实际上只是想知道神那个时候会救他们脱离险境（「向我求问公义的判语」，2），
以为神没有理由会忽视他们的禁食与表面敬虔的生活。
1∼7 禁食的行为不比关怀穷人重要（比较一10∼17；太二三13∼26）。以色列人只需要在每年的赎罪日禁食，但耶路撒冷被击败后，有其它禁食的日子设立了。参看撒迦利亚书八章19节的脚注。
1-12 真实的禁食。
1-14 讨神喜悦的事奉：百姓徒有宗教的活动，没有宗教的实质──良善、公义、慈悲怜悯的行为，使神憎恶。
1~21优先解决罪的问题。如前文所述
以赛亚第三部分的第三段宣告以色列与圣徒的未来祝福。然而
就如整本圣经的论证
要进入神的国度
人必须先解决罪的问题(38:17;利16:21)。本段经文的结构
力证要先解决罪的问题:①神命令先知指出以色列的诸般罪恶(58:1);②指出并批判人对神所犯的罪(58:2-14);③指出人对人所犯的罪(59:1-11);④以赛亚代表所有悔改的人
在神面前悔改(59:12-14);⑤神作为拯救的根源
终于直接登场
施行救恩(59:15-21)。
58:1~24以色列的未来。以赛亚第三部分预言的结尾
主要以以色列的未来为主题。以色列将会变成神亲自治理的荣耀的国度。预言的成就
不仅适用于以色列从被掳之地巴比伦归回
也适用于弥赛亚降生及新耶路撒冷
是“安慰的预言”。此部分的文学特点与使徒约翰的启示录一样
具有强烈的默示性
使用了很多象征手法。控告百姓之罪的第59章
和被称为“民族之诗”的第63章、第64章也使用了象征手法。
【赛五十八2】「他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们 神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近 神。」
〔暂编注解〕犹大民族在表面上自称跟随神，内心却远离祂。他们遵守外表的宗教仪式，却忽视了其基本的原则。他们禁食祷告，遵守安息日，守圣节，把供物带到圣殿，参加庄严的集会，同时却犯下了各种罪行（赛1:11-15）。他们既要侍奉神又要侍奉玛门（见太6:24-34注释）。他们自称爱真光，却选择生活在黑暗中（见太6:19-23注释）。他们既要这个世界所提供的一切，也要天国；既要享受顺从的特权，又不愿意担负其责任（见太21:28-32注释）。
2~4流于形式的信仰。含有嘲讽之意的反语
揭露出:①以色列说在寻求神
却只流于表面
实则早已忘却神真理的本质。他们并非寻求神的旨意
乃是在强逼神成就自私的欲望(2节);②他们的习惯性信仰生活
早已使其灵性(spirituality)麻痹
无法分辨真理、是非(3节);③他们开始自暴真相
表现出借着宗教寻求益处的态度(4节)。
2~14痛斥流于形式的信仰。形式主义信仰
其例有禁食与守安息日。禁食与守安息日不过象征圣徒的信仰生活
人们对禁食与安息日的态度
揭露出:①虽然认识耶稣
却不相信;②无视神的真理与公义
只贪图神所赐的祝福
这是宗教利己之心;③信仰价值观混乱
将人圈在宗教束缚中
藉此满足不为人知的利己之心。这段经文可分两个部分
前半部客观地指出以色列信仰的堕落(2-5节);后半部试图提供解决问题的方法(6-14节)。
【赛五十八2 以神谕寻找讯息】自主前两千年开始，整个美索不达米亚、安那托利亚、埃及地区就以神谕占卜和他们的神祇沟通。直觉式的占卜包括神谕、预言、异梦。马里信件描述大甘和他敬拜者间的关系，藉由神谕、异梦、附身和口传命令等方式说话。他将信息给男女先知，甚至一般人。例如有位称作雅娜娜的女人宣称大甘在梦中出现，表示只有马里国王心利林可以拯救一位曾和她一同旅行，遭到绑架的女孩。──《旧约圣经背景注释》
【赛五十八3】「他们说：‘我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？’看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们作苦工。」
〔暂编注解〕他们说，我们禁食？他们的宗教生活充满了伪善（见太6:2注释）。这些假冒为善的人认为肉体的各种痛苦，可以帮助他们得蒙神的悦纳。他们以为禁食能赎罪。他们愚昧的心思没有认识到神是公义的；祂要求祂的儿女为义。他们忘记了真宗教的本质是公义，怜恤和谦卑（弥6:8；见赛57:15注释）。
仍求利益。这些假冒为善的人禁食，是因为觉得可以赚取神的悦纳。他们没有领会禁食和守安息日等的属灵意义，认为只要遵守宗教的仪式，就可以放纵情欲，欺压穷苦无助的人。
勒逼人为你们作苦工。直译是“压迫你们一切的工人”（见利19:13；雅5:4）。
3下-5 神不悦纳百姓的禁食生活，因为他们在禁食的日子并没有以神为中心，只做自己喜欢做的事（「仍求利益」，3），
又欺压工人，与人吵闹、打架，表面上却带着一副悲痛悔罪的样子（垂头、披麻、撒灰，5）。
【赛五十八3∼7 禁食】古代近东地区，圣经以外对于禁食的证据并不多。通常是在哀悼的情境下实行。旧约里面禁食在宗教上的用法，多与向神献上祈求有关。它的原则是该祈求使人极关切其属灵景况，以致身体上的需要退居幕后。这样，禁食的行为是一种净化、在神面前谦卑的过程（诗六十九10，一○二4）。它本身并不是终点，而是一种自我要求的训练，为更重要的事件作预备。──《旧约圣经背景注释》
【赛五十八4】「你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。」
〔暂编注解〕他们只遵守宗教仪式上的禁食，却没有真禁食的精神（见第6节）。宗教的礼仪只能使人更加感情用事和易怒。但神所设立的禁食（第6节）却会使人过更高尚的生活。
【赛五十八5】「这样禁食，岂是我所拣选使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食为耶和华所悦纳的日子吗？」
〔暂编注解〕可称为禁食: 错不在禁食的方法
而在于欠缺禁食的精神。6节记录何为真正的禁食
就是同时具备虔诚的形式与能力(太6:16-18)<斯4:1-17
关于禁食>。
他们的禁食不按神所规定的，所以完全不能被祂所接受。他们禁食只是为了得到神的悦纳，并纵容他们的罪行，好像在神眼戒绝食物比戒绝罪孽更加重要！见太6:16注释。
【赛五十八6】「“我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？」
〔暂编注解〕要松开凶恶的绳。真禁食的目的是要洁净人的心灵，改变人的生活。但犹太人把宗教仪式变成了掩盖压迫弱者，掠夺寡妇孤儿，以及各种贿赂，欺骗和不义行为的外衣（赛1:17
23；何4:2；摩2:6；3:10；4:1；5:11；8:4-6；弥6:11
12）。宗教的真正目的是要解除人的罪担，消除偏激和压迫，增进公义，自由和平安。神要祂的子民自由，以色列的首领们却使他们成为奴隶和贫民。
轭上的索。就是“轭上的负担”。
6~7我所拣选的禁食: <斯4:1-17
关于禁食>。本章强调禁食的精神
并非禁食的方法。精神可佳却疏于外在形式
就是鲁莽不道德的行为;但只强调外在形式
无视精神的伪善
也是邪恶的犯罪。
6-9上
禁食的真正意义，是使公义彰显，使为奴者得自由，贫苦者得温饱，这才是神所悦纳的禁食。这样，神的救恩（「你的光」）必如晨光突然显现，神（「你的公义」，「耶和华的荣光」，8）要作百姓前后的保障，并与他们亲近，垂听他们的祷告。
6~12真正的信仰。这段经文以9节为中心分为前后两部分
都强调应具备信仰的形式与内容
既要在仪式上敬拜耶和华
也要实践耶和华律法的伦理要求。两部分重复同样内容
以示强调(摩5:24)。
【赛五十八7】「不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？」
〔暂编注解〕真宗教是讲求实际的。它的确包括各种仪式和礼节。但有没有信仰，是要在同胞面前的生活中表现出来的。禁戒食物还不如把食物给饥饿者分享重要。只有实际的敬虔才是神的审判台前所悦纳的宗教（太25:34-46）。
【赛五十八8】「这样，你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。」
〔暂编注解〕你的光。见赛60:1注释。
你所得的医治。我们为别人谋利益，反过来会造福于我们自己。我们自己的福利是与同胞的福利密切相关的。
你的后盾。或“你的后卫”（参赛52:12）。参以色列在旷野中的经历（出14:19
20）。如果我们行在神所选择的道路上，就肯定能得到祂的同在保护。
8~9对真信仰者的应许:①真理引领和保护的生活;②如清晨阳光般闪亮的喜乐、欢愉、拥有名誉的生活;③安定的生活;④丰盛的生活;⑤享有成就的生活;⑥祷告必蒙应允的生活;⑦子孙的和睦得到保障的生活。
【赛五十八9】「那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。“你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，」
〔暂编注解〕“重轭”：指对人施压迫。“指摘人的指头”：指对人指责控告。
“轭”。即压迫。“指摘人的指头”。轻蔑的姿态。
那时你求告。神的应许是以顺从为条件的。以赛亚指出了神所应允的祈祷，和祂所不悦纳之崇拜的区别（赛1:11-17；58:2-4）。如果神悦纳那些不是凭着心灵和诚实接近祂的人，他们就更加大胆地犯罪作恶了。
你若从你中间除掉。许多自我声称是基督徒的人，因批评，挑剔，散布流言，讽刺打击，而给他们的同胞造成了难以承受的重担。许多高尚的基督徒，因受到同道的蔑视指责，而在沮丧和灰心中进入坟墓。如果神的子民批评和欺压自己的同胞，神就不会亲近他们。
9下-12 讨神喜悦与蒙福的途径：消极方面须除掉恶行，包括不欺压人（「除掉重轭」），不轻蔑或嫁祸于人（「指摘人的指头」，参箴6:13）；积极方面要对人存怜悯，帮助有需要的人；这样，神必引导百姓、加力量给他们，使他们的生命丰盛，他们的后代也必归回重建被巴比伦军拆毁的耶路撒冷城墙，城内必再有人居住。
【赛五十八9 指摘人的指头】古代世界里，以手指指人，和正式的指控有关（如汉摩拉比法典所载）。兆头文献中，把这手势和咒诅的力量连在一起，这里则是表示恶意诽谤。──《旧约圣经背景注释》
【赛五十八10】「你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。」
〔暂编注解〕你心若向饥饿的人发怜悯。就是关心他们。如果教会能善用自己的机会，履行自己的职责，教友们不是在名义上，而是在实质上作基督徒，那么教会在地上的使命很快就会完成，主也就会在荣耀中复临了。无私地服侍他人的生活，将焕发出神荣耀的光辉（见赛9:2；60:1
2）。
【赛五十八11】「耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。」
〔暂编注解〕耶和华也必时常引导。神不能引导那些顽固，骄傲，以自我为中心的人。基督徒要得到神的引导，首先必须放弃自我，完全献身从事主的圣工。如今许多基督徒的经验凄凉而贫瘠，因为他们缺乏对同胞的爱。
在干旱之地。在属灵干旱的时候，神应许那些真心造福同胞的人得到滋润。
【赛五十八12】「那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基，你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。”」
〔暂编注解〕久已荒废之处。当犹太人终于从被掳回归的时候，发现耶路撒冷已成为废墟。民族的道德大厦也已摧毁，必须重建。本节描写复兴，改革和重建的大工。因为没有实行真宗教（第3-5节），墙上似乎有了破口。但地基还在，可以重新建造。第6-10节已经描述了重建“久已荒废之处”的方式，那就是真宗教的复兴。第13节指出改革工作应从何处着手。
路径与人居住的。即正确的行径。要修复古代神的子民所走过的道路（见耶6:16）。在人生的一切事务上，要尊崇和遵循正确的原则。在全世界的范围里，复兴的工作正在进行。安息日正在恢复其在神律法和人类生活中正确地位。许多人正在重新接受教育，行走神的道。他们正受到邀请进入神的城，并在建造中的生命之殿里找到他们的位置（林前3:9-11
16；弗2:20-22；提后2:19；彼前2:4-9）。
【赛五十八12 修造久已荒废之处】许多古代城市在被摧毁之后重建。举例来说，巴比伦至少被亚述人劫掠过三次：主前十三世纪由杜库提宁努他一世所领军、主前六八九年由西拿基立领军，还有主前六四八年由亚述巴尼帕领军。每一次巴比伦都由废墟中重建，让该城比以前更宏伟。──《旧约圣经背景注释》
【赛五十八13】「“你若在安息日掉转（或作“谨慎”）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，」
〔暂编注解〕“掉转…脚步”：指不在安息日工作。圣经旧约定安息日为敬拜神的日子，个人的业务和娱乐消遣都应停止。“不办自己的私事”、“不以操作为喜乐”。今天，基督徒守主日、赴聚会，其他很少遵守。其实能把主日从一周七天中留开给主，这里所说的福分一样会赐给守圣日的人。忽略主日可以形成灵性上的冷淡，令神的祝福远离（参尼十三17∼18）。
「掉转你的脚步」：指不做平日的事务，以免触犯圣日。
「以操作为喜乐」：参3节的「仍求利益」。
「私话」：就是闲话、无聊的话。
遵守安息日的责任
约翰加尔文(J.Calvin)曾扼要地说:“在神面前放弃自己的所有意志与欲望。”
掉转（或作谨慎）你的脚步。复兴的工作始于重新遵守真安息日，其实质就是在神所规定的圣日中与祂交往，纪念祂创造的大能。以色列作为一个民族，其命运取决于她对神圣日的态度（见耶17:24-27）。安息日不是目的，而是人了解创造主品格和旨意的途径（见出20:8注释）。
以操作。注意“以”这个介词是译者加添的。但在死海古卷1Qisa，七十士译本和亚兰语译本里有“以”。
喜乐。罪的本质是自私的，就是任意而行，不顾神或同胞。安息日给人以克服私心，培养讨神喜悦，造福于同胞的行为习惯（约壹3:22）。正确地理解和遵守安息日，是获得今生和来世幸福的钥匙。真正遵守安息日，会导致赛58:5-12所描写的改革。那些不明白神所设安息日属灵意义的人，没有认识到自己缺乏什么。安息日是亲爱的创造主赐给人类的最大福气之一。
可喜乐的。只在形式上遵守安息日是没有什么价值的。把安息日看作负担的人，并不了解其真实意义和价值。
耶和华的圣日。见创2:1-3注释。
尊敬这日。是否尊崇神，是正确遵守安息日的试石。人所做的事情，只要是为了更多地学习创造主的品格，作为，道路和旨意，使祂的爱藉以流到我们同胞的心灵和生活中去，都是属于尊崇神。
13~14 “掉转你的脚步”。即你若不使用安息日来工作。守安息日应该是一件“喜乐”的事，人向神表达自己对祂和祂律法的爱慕，并且因而得到极大的祝福（14节）。
13-14 守安息日的态度：守安息日的意义是把注意力转移到神的作为上，内心尊敬神，以神为乐。
13~14内容及意义与禁食相同。旧约安息日与主日的关系
请参照路6:5
安息日与耶稣的关系参照出31:12-17守安息日的属灵意义。
【赛五十八13 安息日的重要性】根据晚期拉比作品，安息日在被掳后的时代，意思是休息一天，专心敬拜神。安息日成为对神和祂的律例表现忠诚的主要方式之一。一篇巴比伦智慧诗歌中说到，敬拜者宣扬敬拜神的日子是快乐的，而用音乐来荣耀这位神，是令人愉快、喜乐的。──《旧约圣经背景注释》
【赛五十八13 古代近东世界的安息日】古代近东没有其他已知文化守安息日，而且特殊在于它独立于任何自然的周期或节奏。也就是说，它并不是每月的某几天，也和月球或任何其他自然周期没关联，只是很单纯的每七天守一次。虽然美索不达米亚的人并没有把时间分成七天的周期，但在每个月有几个特定的日子被认为不祥，通常间隔七天（就是每月第七、十四天等）。此外，有个类似的词在巴比伦文献中，描述满月的日子，国王主领与神和解的仪式，但并非休假日，和以色列安息日亦无甚共通。圣经上的律法与其说是规定休息，不如说是停止，打断平常工作的活动。──《旧约圣经背景注释》
【赛五十八14】「你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。”这是耶和华亲口说的。」
〔暂编注解〕「耶和华要使你 ...... 养育你」：应许百姓将来必得回迦南地（被掳后回归）。
你就以耶和华为乐。那些实现神设立安息日之理想的人，将与祂建立密切的关系，是别人所不知道的。参诗40:8；见结20:12
20注释。
地的高处。那些全心全意地进入安息日灵意的人（见太6:33注释），将得到物质上的和属灵上兴旺的承诺。
【赛五十八14 乘驾地的高处】因为天然防御优势之故，城市一般建立在山丘之上，而军队选择山丘作为战略制高点。因此行在高地上的隐喻，代表胜利和安全感。以色列乘驾在地的高处时，神则凌驾云端。神乘坐云车威震天上，是个常见的景象（诗六十八4，一○四3；耶四13）。这样描述神在风暴中显现，也出现在提到乌加列神巴力的文献中。《阿赫特》和《巴力与亚拿特》的系列故事中，描述巴力为「驾云者」。巴力的属性，就是指挥风暴、施放闪电、化身为神圣战士加入战争，甚至出现在埃及亚马拿文献中。──《旧约圣经背景注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․