以赛亚书第六十二章拾穗
【赛六十二1】「我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。」
〔暂编注解〕「公义」：即救恩。
必不息声: 意指先知与弥赛亚火热的信仰激情。圣经首先让人看到神向人有何等的热心
并督促圣徒向神大发热心。
我因锡安。本章继续赛61章的主题，就是如果以色列人忠于神，作祂所拣选向世界传扬真理的使者，他们将拥有的光荣前途。由于以色列辜负了她的崇高特权，这些应许只能实现在今日的教会里。本节依然是基督在说话，就象赛61:1那样，说明祂将为锡安山做什么（见诗48:2注释）。锡安在诗歌中代表耶路撒冷。
我……必不息声。基督保证要一直为祂的子民工作到祂对于他们之永恒旨意的实现（见赛42:4注释）。
1~4我……你: 首先
前者指以赛亚
后者指得救的以色列共同体。进而
前者指耶稣基督
后者指当今教会。
1-5 神为锡安大发熬心：神宣布祂要为百姓采取行动，直到他们脱离幽暗的光景。
1∼6 这段是耶和华说的话。
1-12 锡安的新名称：神要将锡安与她的子民从败落中复兴过来，与他们重建关系，使他们充满荣耀，让别国知道神是锡安的拯救者、报仇者。
62:1~12锡安的荣耀与圣徒的义务。以赛亚再次描述曾在60章描绘的永恒都城——锡安。他重复论及末世的新锡安
首先
因为与被罪恶与痛苦玷污的悲惨锡安相比
新锡安的荣耀实在太令人激动;第二
为反复强调地上的锡安如此不安定与有限
从天而降的新锡安将是永不被撇弃的完全之城。综合查考60-62章
60章描绘新锡安的荣耀;61章讴歌新锡安的荣耀到来的过程
歌颂弥赛亚的登场及以色列与外邦的悔改;62章预言新锡安的荣耀的同时
论及新锡安到来之前
圣徒当有何种态度、作何种事。综合60
61章
根据上述观点
本章分为四个部分:①新锡安临近的荣耀与弥赛亚(1-5节);②等候新锡安到来的圣徒
当效法弥赛亚
不断传扬神的话语(6
7节);③神再次应许永远保护新锡安(8
9节);④余民及先悔改的人为迎接新归回的人作预备(10-12节)。
【赛六十二2】「列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。」
〔暂编注解〕「新名」：犹太人的名字往往代表那人的本性，随着地位的转变，锡安的旧名已失去代表性，所以要取新的名字。（参赛1:26; 耶33:16; 结48:35）
新名: 在圣经中名字具有非常重要的意义
它凝缩主体的存在(Being)、性格、特征及历史等。锡安将拥有新名
意味着整个存在都会完全更新
不只是外表得到修饰。圣徒是得以全然更新的人。
列国必见。见赛60:3-5注释。
新名。古时起新名字是为了纪念重大的事件（创17:5；32:28；得1:20；参何1:6
9；2:1）在这里神的子民获得新名，是为了纪念他们的新经验，和他们作为一个民族所达到的光荣状态。关于他们的新名的特征，见赛62:4
12，参启2:17；3:12；19:12。
【赛六十二3】「你在耶和华的手中要作为华冠，在你 神的掌上必作为冕旒。」
〔暂编注解〕锡安犹如神精心制作的华冠、晚旒，可供列国观赏。
当神对于以色列的光荣旨意实现的时候，祂的圣名就得到尊荣，因为所有的人都看见了祂赐给他们的无比成功和繁荣。神希望今日的教会同样也成为祂手中值得赞美和美丽的工具。
【赛六十二4】「你必不再称为撇弃的，你的地也不再称为荒凉的，你却要称为我所喜悦的，你的地也必称为有夫之妇；因为耶和华喜悦你，你的地也必归他。」
〔暂编注解〕整章所谈论的是千禧年国度的时期。
「撇弃的」：原文语音作「阿苏巴」，与「我所喜悦的」（原文语音作「协西巴」）均为女子的名字。（见王上22:42; 王下21:1）
地不再「荒凉」，却成「有夫之妇」的应许，参5; 54:1。
你的地也必归他: “地”并非指自然意义的地
乃是指得救的圣徒相见、活动及被保护的场所。在这种意义上
地可以暗示作为共同体的教会。表明在新天新地
圣徒的生活会完全发生质的变化。
撇弃。见赛49:14；54:6
7注释。
我所喜悦的。原文是“协西巴”，意为重得神的悦纳。协西巴是希西家之妻的名字（王下21:1），就如阿苏巴（“撇弃”）是约沙法母亲的名字（代下20:31）。
有夫之妇。见结16:8。孤独寡居的女子竟成为君王弥赛亚尊贵的妻子！参何西阿的儿子罗阿米（“非我民”）改名为阿米（“我民”，何1:9
10；2:1）。
【赛六十二5】「少年人怎样娶处女，你的众民（“民”原文作“子”）也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的 神也要照样喜悦你。」
〔暂编注解〕比较《启示录》二十一2
9∼10.以色列称为神的新妇。教会却称为羔羊的“新妇”。
圣经经常用婚姻关系来表示神与祂的子民之间立约的关系（见赛54:5；耶3:14；结16:8-14；何2:19；林后11:2；弗5:23
27；启19:7；21:2）。新娘怎样给丈夫带来喜乐，教会也给神的心带来快乐。祂会看顾她们，就像忠实的丈夫赡养和保护祂所心爱的新娘。
【赛六十二6】「耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息，」
〔暂编注解〕「城」：指以赛亚时代尚未被毁的耶城。先知从这里预言日后被掳时城遭拆毁，须重新建造。
守望的。锡安城墙上的守望者有责任保护百姓防备危险。在古代的东方，不断有危险发生，所以守望者必须始终保持警惕。每一位属灵的领袖都是有责任在锡安城墙上站岗的守望者。见赛21:11注释。
昼夜必不静默。一个忠心传道人的工作是做不完的（见提后4:2）。别人睡觉的时候，他必须警惕。别人疲惫的时候，他必须保持勇气和力量。他必须警觉，勤劳，无私，时刻戒备，因为教会的安全有赖于他的忠诚。如果他睡觉或畏缩不前，敌人就可能取得胜利，有人就会失丧。
呼吁耶和华的。直译是“纪念耶和华的”。属灵的守望者不但对自己的羊群，也对神负有责任。祂必须始终亲近神，仰望祂的引导，依靠祂的力量。他每天的工作就是把百姓的需要呈到神面前，并保证他们得到供应。关于基督在这方面的榜样，见赛50:4；可3:13；路2:49注释。
6-7 呼吁神重建耶路撒冷：大概是先知在当时的城墙上设立守望者，不断向神祈求，至被掳后耶路撒冷再被建立为止。另有解释认为是神设立守望者。
6~9属灵守望人。字面意义上指被掳归回之后
犹太人设立守望人
重建耶路撒冷城墙(尼4:21-23)与收割粮食。属灵意义上指神在教会设立属灵守望人
对圣徒宣告话语
保守圣徒不被撒但势力吞吃。属灵守望人
可指旧约时代的先知或祭司
亦可指新约教会的工人与传道人(耶6:17;弗6:19)。
【赛六十二7】「也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。」
〔暂编注解〕不要使他歇息。神的仆人无法休息，也不能令神安心，直到祂对于他们的旨意得以成就。他们应该认真负责自己的工作，不是作为雇工（见约10:12
13注释），而是作为必须交账的人（见来13:17注释）。参基督在恳切求告之寡妇的比喻中所发挥的教训（路18:1-8）。
直等祂建立。见第1节注释。
【赛六十二8】「耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓说：“我必不再将你的五谷给你仇敌作食物，外邦人也不再喝你劳碌得来的新酒，」
〔暂编注解〕「右手和大能的膀臂」：指权能与力量。
人起誓的时候庄严地举起右手，保证自己的忠诚（申32:40；结20:5
15）。由于以色列犯了罪，神撤回了祂保护的手，允许敌人征服他们，掠夺他们的土地（见赛59:1-15注释）。今后，祂将保护他们对付敌人（见15-20节注释）。神会满足他们的需求，丰富地赐福给他们。
8-9 神起誓要锡安兴隆：锡安不再有外敌侵扰，可安居乐业，并为神的恩眷献上感谢。
【赛六十二9】「惟有那收割的要吃，并赞美耶和华，那聚敛的要在我圣所的院内喝。”」
〔暂编注解〕整节指百姓在庄稼收割时，上圣殿过节献感恩祭，一同吃喝。
要在我圣所的院内喝: 以献挽回祭后一起进餐的欢乐场面(利7:15
16)为背景
勾勒出在天国快乐地共餐的场面。地上的挽回祭以与神的交往为前提
是不完全的模型
然而在天国
与神的交流将会完全、永恒。
摩西的律法规定必须到圣殿奉献平安祭和初熟的果实，以感谢承认上天所赐的福气（申12:5-18；14:23）。如果百姓能保持感恩，忠于神，他们的福气就会接连不断。他们的敌人就不会战胜他们（见罗1:21注释）。
【赛六十二10】「你们当从门经过经过，预备百姓的路；修筑修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗，」
〔暂编注解〕“经过、经过”、“修筑、修筑”为加强语气（参四十1）。
呼吁圣城中的百姓预备道路欢迎被掳之民归回，并竖立大旗展示回归之途。
「门」：指耶路撒冷的城门。
竖立大旗: 对世界而言
先得救的圣徒是历史的守望者与未来的向导。
从门经过。以赛亚所预言的是弥赛亚的来临（见赛40:3-5注释）。一切障碍都要消除，一切有害的东西都要抛弃。
预备百姓的路。见赛40:3；57:14注释。
修筑修筑大道。见赛57:14注释。
竖立大旗。旗帜代表权威，要求人忠于这个权威。神的律法是属灵的旗帜。同样，整部圣经也带有天国的印记，要求人忠实顺从。神属灵的守望者负有严肃的责任，要高举神真理的旗帜。
10-12 耶和华的赎民回归。
10~12劝告悔改。神再次督促以赛亚去作当作的事
就是劝告将要进入锡安的百姓向神悔改(58:1-59:21)。这既是弥赛亚完成的事
也是圣徒竭力去传扬的事。
【赛六十二10 万民的大旗】大旗在古代以色列用来标示支派。它们看来最常用在军队，或是召集部队集结，或是辨认不同军团。这里，以色列多半是在模仿邻国。亚述人用军旗辨认特定军团的部队。──《旧约圣经背景注释》
【赛六十二11】「看哪，耶和华曾宣告到地极，对锡安的居民（原文作“女子”）说：“你的拯救者来到，他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。”」
〔暂编注解〕地极。救恩的信息要传遍天涯地角。古代的以色列人如果忠心，这项工作早就完成了。现在教会的伟大使命就是与神合作，实现这些光荣的应许。
你的拯救者来到。基督第一次来临时为锡安的居民提供了救恩（亚9:9；太21:5-9；约12:15）。当祂第二次来临时，祂将按他们所做的奖赏祂的子民（赛40:10；太16:27；启22:12）。
他的报应。希伯来语是pe`ullah。“报偿”，或“（劳动）报酬”（见赛61:8注释）。
11-12 耶和华宣告救赎祂的圣民。
【赛六十二12】「人必称他们为圣民，为耶和华的赎民，你也必称为被眷顾不撇弃的城。」
〔暂编注解〕耶和华要把新的名字赐给祂的“圣民”和“赎民”。
「圣民」：指分别出来归与神的子民，参61:6; 63:18; 出19:6。
圣民。基督把祂的子民变成“荣耀的教会”，“毫无玷污皱纹”（弗5:26
27）。当宽容时期结束时，基督对祂子民的洁净工作业已完成，那些圣洁的人将“仍旧圣洁”（启22:11）。
耶和华的赎民。以赛亚经常强调是基督救赎了祂的子民。在赛35:8
10中，他说到了一条“圣路”，在其上“救赎的民必归回
来到锡安”。在赛43:1，他安慰以色列说，创造她的神就是救赎她的神。在赛51:10
11节，他宣布赎民将“歌唱来到锡安”。另见赛44:6
23；52:3。
不撇弃的城。见第4节注释。锡安犯了罪。由于她的罪，神让刑罚降到她身上。她以为自己已被神撇弃和忘却（赛49:14；54:6
7）。但以赛亚带来了安慰和保证的信息（见赛40:1注释）。
【思想问题（第61-63章）】
１祂神的义仆及子民要负上责任，见61:1-3; 62:6-7
10;
63:7
15
17。祂祂神盼望外邦对选民有何看法？祂祂这些给你什么提醒？
２祂神对百姓感情甚深（62:5
7
9-10）。祂祂你对此有何感受及响应？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․