以赛亚书第六十四章拾穗
【赛六十四1】「愿你裂天而降，愿山在你面前震动，」
〔暂编注解〕「愿你裂天而降」：神似乎向百姓隐藏了自己，先知于是求神破云而出对百姓施行拯救。
裂天: 藉古代神话的独特氛围
见证神干预历史异常而独特的方式。当时
有些以色列百姓看到神丝毫没有帮助在苦难中煎熬的他们
认为神已沉沉入睡(诗7:6)
或被圈在天上无法插手干预地上的事。作者为了更加有效地向这些百姓传达神的权能
需要使用这样的表现技巧。
愿你裂天。第64章是赛63:15祈祷的继续。在这里分章并不合适，破坏了连贯性。原文的分章是在第1节后面。以赛亚代表百姓求神为他们显示自己（见赛63:19）。祷告的背景就是前面的画面：圣所荒凉，百姓流落他乡（见赛63:18）。
震动。希伯来语为zalal 。“震撼”。
1-5上
先知由哀叹转为恳求，求神如昔日在西乃山显现那样，再次向百姓的仇敌显出祂的威荣来。
1∼7 祈求神干预的祷告，如在西乃山上的祷告，也是以色列人在灾难日子里要作出的祷告。比较第4节与哥林多前书二章9节。“污秽的衣服”（6节）。直译作：某些日子的衣服，指妇女的经期，因而说明罪本质的污染和厌恶。
【赛六十四2】「好像火烧干柴，又像火将水烧开。使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤。」
〔暂编注解〕「火」：神如烈火（参来12:29），审判敌人。
形容高山不能抵挡耶和华的降临，就像干柴在火中不能不点燃，水在火上不能不沸腾一样。
【赛六十四3】「你曾行我们不能逆料、可畏的事。那时你降临，山岭在你面前震动。」
〔暂编注解〕不能逆料、可畏的事: 字面意思为“远远超过人的感觉与理解水平”。这是人对神救恩行动的最高赞美与信仰告白
有力地暗示神是颂赞的物件。世界的表彰方式
如奖赏、勋章、功牌
都不能与之相比。
可畏的事。参撒下7:23；诗18:7-15；65:5；68:8；145:6。以色列人求神再施行过去祂做过的大事。
降临。希伯来语为zalal 。“震动”。同第1节。
3-4 古时神在百姓意料不到的时候领他们出埃及，神的作为是万中无一的。
【赛六十四4】「从古以来人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见在你以外有什么神为等候他的人行事。」
〔暂编注解〕这里赞扬神愿意在危难中施行救助。除了永生的神，别无他神能为信奉祂的人行事。尽管有林前2:9的引文，但这里并不是指将来世界或现今所彰显神莫可言喻的荣耀。七十士译本稍有不同：“人未曾听见，未曾耳闻，未曾眼见，在你以外有什么神为等候他怜悯的人行事。”保罗的引文也略在区别：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”保罗所强调的是属灵的悟性。他提请人注意为什么“世上有权有位的”“将荣耀的主钉在十字架上”。他们没有属灵的悟性领会“神的智慧”。属灵的事“惟有属灵的人才能看透”。凡肉身的感官所无法识别的事，神都已借着圣灵向爱祂的人显示了。在拥有属灵悟性的人面前，有一个崭新的世界。这个世界是对属灵知觉迟钝的人关闭的。
【赛六十四4 雅巍和其他神祇的差异】雅巍和古代近东其他神有数点不同。最基本的，雅巍是超越的神，意思就是祂不属于或困在物质的宇宙。这和美索不达米亚众神是完全的对比，后者居住在物质世界中。雅巍是惟一的神，没有配偶或众神部下，不像其他列国的神，分享不同的权力。在这一节的明确主题是神为了祂信实的跟随者而行动的意愿。这里的关键是让雅巍行动的动机。祂不需要被贿赂或胁迫才有行动。古代多神信仰里，对神的忠实是由所献上的礼物来表现，也就是用来照料该神的礼物（例如食物）。如果这些礼物没有引起神明的喜悦或行动，那么就会用魔术仪式来强迫该神，做出他没有答应的行动。请参：撒母耳记上十五23注释。──《旧约圣经背景注释》
【赛六十四5】「你迎接那欢喜行义、纪念你道的人，你曾发怒，我们仍犯罪。这景况已久，我们还能得救吗？」
〔暂编注解〕5上
指出神愿意帮助行义的人，响应上节的曾为百姓施行奇事。
5下
与5上成一对比：现今神不拯救百姓是他们犯罪之过。
「这景况已久 ...... 得救吗」：原文意思难以确定，这处翻译颇合文理。
这景况已久: “这景况”可有两种解释
可指许久以来人一直在犯罪 ;也可指神的震怒已持续很久。参照大卫的告白“他的怒气不过是转眼之间
他的恩典乃是一生之久”(诗30:5)
前者更加确切。意味着以色列百姓在神面前承认自己的罪。对罪与堕落的认识、承认、告白
是悔改的第一步
也是通向救恩的惟一道路<路13:1-9
关于悔改>。
迎接。天离地并不遥远。神要与那些愿意亲近祂的人相会。神是公义和圣洁的，罪恶与神和祂国度的原则相违，所以祂只能与追求公义的人亲密同行。
纪念。他们不但在心中纪念神，而且遵照他们对神和祂圣道的认识行事。原文允许作这样的引申。
这景况已久。这句话的原文简短而含糊。许多人尝试弄清其本意。有人认为是指神继续怜悯和施恩拯救悔改的人。也有人认为是指以色列人悖逆神的状况。
5下-7
向神认罪。
【赛六十四6】「我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去，」
〔暂编注解〕「我们都像叶子 ...... 吹去」：意指罪孽使百姓与神隔离，如叶子枯干脱落，被风吹散。
我们的罪孽好像风把我们吹去: 像风吹走秋日落叶一样
人的罪孽也将人赶进死亡幽谷。蕴含:①告白罪对人的支配;②人的无能;③单单求告神的帮助(太6:27;罗5:12)。
不洁净的。希伯来语是ame't。既可指不洁净的人，也可指不洁净的物。ame't在《利未记》中多次出现，描写仪文的不洁。人类无法清洗自己的罪恶。他依旧是不洁净。
污秽的衣服。人尽最大的努力也无法产生公义。他始终是不完全的。他只有披上基督所提供的义袍才能来到神面前（见加2:16）。
像叶子渐渐枯干。叶子从树上落下来，很快就会枯萎死去。没有基督，人也是这样。罪的工价乃是死。（罗5:12；6:23；雅1:15）
好像风。风把叶子从树枝上吹落，越来越远离原树，远离生命之源。罪恶也把人越来越吹离神，导致他的死亡和毁灭。
【赛六十四7】「并且无人求告你的名，无人奋力抓住你；原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化。」
〔暂编注解〕「抓住」：指不断的祈求。
消化。希伯来语是mug 。七十士译本，《塔古姆》和亚兰语译本依据magan译为“交付”。先知这时想到了被掳到巴比伦（见第10节；参63:18；见赛40:1注释）。
【赛六十四8】「耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠。我们都是你手的工作。」
〔暂编注解〕“窑匠”。直译作：那造出我们的人；如在第二十九章16节和第四十五章9节。承认自己是“泥”，表示了完全的顺服。
先知相信百姓虽然遭遇苦难，却因着神慈爱的管教和塑造，不致灭绝。
以色列百姓在神面前告白所犯的罪
然后把这一切罪抛置脑后
恳切祈求神施行救恩
并提出两个事实作为根据。这并非是不知廉耻的举动
反而是确信神有足够的慈爱与能力
赦免自己所犯的一切罪的信仰之举。根据:①神与圣徒之间先天性的血缘关系;②神与圣徒、造物主与被造物之间永恒的关系。事实上
在人醒悟之先
神不断教导人这些事实(1:2
3;54:5-8)。如今
以色列百姓领悟到这事实背后的惊人意义
求告神将这些真理应用在自己身上。
耶和华啊。这是在哀求怜悯。尽管当时在信仰上普遍的冷淡（7节），国家落到了绝望的境地，神却仍然是祂子民的父，能够帮助他们（见赛63:16注释）。
我们是泥。以赛亚代表百姓所献上的这个祈祷表达了忏悔和顺服。顽梗抵触的情绪已经消除。他们甘心被塑造成神的形象。见赛29:16；45:9。
8-12 求神息怒并垂顾。
【赛六十四9】「耶和华啊，求你不要大发震怒，也不要永远纪念罪孽。求你垂顾我们，我们都是你的百姓。」
〔暂编注解〕不要大发震怒……不要永远纪念: 并非否认自己的罪
而是承认自己当受责罚
恳求神免去永恒的审判。由此看出:①悔改圣徒的谦卑态度;②神垂听这些呼求
以大爱废去圣徒当受的惩罚
并非只是减轻审判。
这个悔改的人在他的恳求中谦卑地承认自己的罪，和神有权进行惩罚。但他求神的惩罚不要延续太久，也不要太严厉（见诗79:8；103:8-10）。
【赛六十四10】「你的圣邑变为旷野，锡安变为旷野，耶路撒冷成为荒场。」
〔暂编注解〕第10和11节进一步描写巴比伦的入侵时犹大和耶路撒冷的荒凉（见王下25:2-10）。这件事在以赛亚的时代还没有发生。但是先知把它说成是已经发生的。详见赛40:1注释。
10-11 描绘耶路撒冷悲惨的光景。
【赛六十四11】「我们圣洁华美的殿，就是我们列祖赞美你的所在，被火焚烧；我们所羡慕的美地尽都荒废。」
〔暂编注解〕“我们圣洁华美的殿”。耶路撒冷的圣殿。
【赛六十四12】「耶和华啊，有这些事，你还忍得住吗？你仍静默，使我们深受苦难吗？」
〔暂编注解〕有这些事: 从在罪人的立场上恳求神赦免自己
发展至运用逻辑要求神施行救恩。这态度并非因人不知羞耻
而是以悔改者必得救的应许为依据而有的信仰之举。耶稣曾应许真圣徒“只要求就给你们”
今日的圣徒也要求神赐下救恩与祝福。
先知实际上是在说：“你难道不关心你的殿和你的百姓吗？这些事都不能让你难过吗？难道就让我们和你的仇敌得势吗？难道要让公义灭亡，罪恶得胜吗？难道要让邪恶的势力获胜，神的事业失败吗？”
【思想问题（第64章）】
１祂试分析本章的祷文。祂祂先知祈祷的最终目的是什么？见2节。祂祂他有否恃赖自己和同胞的好作为祈求的基础？见5下-7
9节。祂祂他是根据什么来求神？见4-5上
8-12节。祂祂试根据先知的榜样，写下你为教会和弟兄姊妹而作的祷文。
２祂作者在8节的认信给你什么提醒和鼓励？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
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