以賽亞書第二十章拾穗
【賽二十1】「亞述王撒珥根打發他珥探到亞實突的那年，他珥探就攻打亞實突，將城攻取。」
〔暫編註解〕這位“撒珥根”就是歷史上的亞述王撒珥根二世，統治時期為主前722∼705年。他是提革拉毗列色三世的兒子。他的名字只在這裡提了一次，但是他的地位十分重要；他征討敘利亞和巴勒斯坦地的戰役，是整本《以賽亞書》預言的背景。
“亞實突”是在非利士敵對一個城邑。那時亞實突正發動反抗亞述。參《王下》十八17。“那年“：主前711年。
“那年”。即主前711年。“他珥探”是撒珥根的將軍（王下一八17）。撒珥根從主前722年到705年作亞述王。
主前七一三年非利士最北的城邑亞實突首先背叛亞述，但於七一一年被亞述王撒珥根的統帥（「他珥探」，參王下18:17注）平服。
亞實突: 亞實突(書15:47)兩次被撒珥根王圍攻
第一次是由軍隊長官(B.C.713);第二次是由撒珥根本人親自指揮(B.C.711)。由此可知
本節所提及的亞述攻打亞實突的事件是第一次圍攻。當時
古實佔領並統治整個埃及。亞述為警戒埃及
入侵亞述通往埃及的要道亞實突。受到侵略的亞實突只能向大國古實求援。古實雖然接到亞實突的求救邀請
但國內尚未整頓完畢
所以沒能提供援助
亞實突終被佔領。不久
他們圖謀叛亂
驅逐亞述分封王
與猶大、以東、摩押等周邊國家聯手
以防亞述因叛亂再次入侵。正當此時
神向以賽亞傳達重大使命
勸告猶大不要因懼怕亞述而與他們結盟。神勸戒猶大
投靠屬世權力必自取滅亡(30:1-31:9)。
他珥探。直譯是“司令官”。他珥探是亞述軍隊統帥的稱謂，而不是他個人的名字。在撒珥根第11年（西元前711年）的編年史中，記錄了亞實突的國王阿蘇裡（Azuri）背叛亞述。撒珥根馬上派兵去罷免了阿蘇裡，立他的弟弟阿希米提（Ahimiti）為亞實突王。但亞實突人拒絕接受亞述所任命的國王，擁立了一個希臘冒險家。根據撒珥根的編年史，其他非利士城市，加上猶大，以東和摩押，都參加了反對亞述的鬥爭。有一封請求加盟的信，送給“穆斯魯（Musru，埃及？）當權的國王皮魯爾（Pir'u，法老？）。他卻救不了他們”。撒珥根進攻亞實突，希臘的篡位者逃到“屬於古實的穆斯魯境內”。一個亞述人被任命為總督。遠方的古實國王十分害怕撒珥根的進犯，就馬上著手與亞述講和，把哪個希臘人套上腳鐐，送到亞述。
撒珥根。多年以來，只有本節提到這個重要的亞述國王。懷疑論者對本節的歷史準確性提出疑問，但是博塔（Botta）在1843年到1845年間挖掘庫沙巴德（Khorsabad）的時候，發現了撒珥根的宮殿，以及記錄這個重要國王歷史的著名銘文。
1-6 預言埃及蒙羞。
20:1~6以賽亞並非按照歷史順序記錄有關埃及與古實滅亡的神跡。因此
閱讀先知書
要全面考慮事件發生的歷史階段，找出相關經文或相關事件，以及深層屬靈意義。B.C.681-663
埃及和古實被攻陷、被擄的預言完全成就。西拿基立第二次入侵猶大後
在隨後的大戰中打敗埃及軍隊。以賽亞在B.C.701初發出預言
古實人將獻禮物給猶大(18章)。大國埃及是猶大看得見的依靠物件
埃及的衰敗與羞辱必引起猶太人的驚愕與信仰覺醒。通過這件事
再次看到神掌管世界歷史
我們應當努力從時代與歷史徵兆中尋求神的旨意。以賽亞在B.C.713發出預言
時值亞述王撒珥根攻打非利士之城亞實突。此前兩年
古實王推倒埃及第二十代王朝
統一整個埃及。埃及被攻陷
二國被擄的預言得以成就。
【賽二十1 撒珥根的亞實突之役】主前七一三至七一一年亞實突的反抗，有聖經記載、亞述記載，與考古學遺物相印證，這種情況很少見。亞實突這座非利士城市在阿蘇立王唆使下反叛，可能也指望埃及支持。亞述年表歷數他的罪狀：拒不進貢，並且在鄰國煽動叛亂。結果亞述王撒珥根二世迅速出兵，鎮壓了任何獨立的指望。他冊封阿蘇立的弟弟阿希梅提登基，後來馬上被一個叫亞曼尼的篡位。撒珥根在主前七一二年又派出軍隊，亞曼尼逃往埃及。之後亞述的行政官員受命，為帝國治理亞實突。該城第八層的考古挖掘，發現下面有大批墳墓。該層也有亞述石碑殘片出土，是模仿立在科薩巴德的石碑，列出撒珥根的戰功，包括亞實突戰役。──《舊約聖經背景注釋》
【賽二十2】「那時，耶和華曉諭亞摩斯的兒子以賽亞說：“你去解掉你腰間的麻布，脫下你腳上的鞋。”以賽亞就這樣作，露身赤腳行走。」
〔暫編註解〕以賽亞要作戰犯的打扮（埃及人將要作這樣的戰犯，4節），為期三年。
「腰間的麻布」：大概是當時先知平常的裝束（參亞13:4;
可1:6），或是他們呼籲百姓悔改時所穿的服裝。
解掉你腰間的麻布。麻布通常是傷心時穿的，所以解掉麻布是表示快樂（詩30:11）。但這時麻布似乎成立以賽亞服飾的特色，就像施洗約翰穿駱駝毛的衣服（太3:4），和以利亞腰束皮帶（王下1:8）。
露身。見撒上19:24注釋。原文`arom（“赤裸的”），指全裸或半裸。本節和賽58:7；結18:7
16；彌1:8一樣，是指半裸。以賽亞脫下外衣，只穿內衣。即使是今日的東方，尤其勞動階層中，也常用這樣的動作表示恥辱，損失和羞愧。
2~3先知不僅通過具體話語
而且藉著獨特行為傳達神的心意，類似的例子還有(王下9:25)。
2∼4以賽亞裝扮成戰敗國俘虜，以提醒國民，埃及將要這樣被亞述所擄。當時埃及正與亞述對抗，耶路撒冷朝廷分為兩派，一主從埃及，一主從亞述。希西家王欲借助埃及的力量來反抗亞述，而且此舉有非利士、亞實突的幫助（二十1）。但以賽亞指責倚賴埃及而不倚靠神是愚妄的，他以前也曾責備亞哈斯王倚附亞述為愚妄。
2-4以亞賽不畏羞恥地赤腳露身行走三年，象徵埃及的古實王朝被亞述征服，百姓被擄走。
【賽二十2 以賽亞的角色扮演】以賽亞所演出的預言實在驚人。神命令這位長者（三十年前，主前七四二年受召作先知）以恥辱的赤身方式在大庭廣眾前周遊，目的是要以生動的手法向人民說明，如果加入亞實突反抗陣營，最後會有什麼下場。他們也會被剝得精光，當成奴隸被架走（比較：彌一8；鴻三5）。在古代衣服的款式與質料是地位的標誌，罪人通常是赤身公開示眾，表示他們已經喪失了社會地位（中亞述律法）。──《舊約聖經背景注釋》
【賽二十3】「耶和華說：“我僕人以賽亞怎樣露身赤腳行走三年，作為關乎埃及和古實的預兆奇跡，」
〔暫編註解〕不知道以賽亞是連續三年這身打扮，還是在三年時間裡偶爾這樣打扮，以向百姓顯示即將臨到埃及的恥辱。
【賽二十3 埃及與古實在亞實突戰役中的角色】亞述的記載（撒珥根的甯魯德棱柱）提到建立一個地中海港口，由埃及與亞述共同管理。這種合作關係可能出於埃及施壓，因為亞述掌控賽浦路斯，並且馴服了西乃邊境的阿拉伯部族。三角洲諸王恐怕亞述會進一步蠶食，曾經先後支持迦薩王哈諾，以及亞實突王阿齊魯（Aziru）反叛。篡位的亞曼尼因著這些私下支援，主前七一二年撒珥根二世大軍壓境之際，他才得以逃到三角洲地帶。但是那裡的人不肯繼續收留他，或是再給他任何軍事援助。亞曼尼於是想要找努比亞王朝的沙巴克求援卻未果，因為沙巴克更有意征服三角洲諸王國，所以不想惹亞述，於是亞曼尼被當作和平大禮遞解給亞述。撒珥根的年表記到這就是他的「顯赫威名」如何遠播四方。──《舊約聖經背景注釋》
【賽二十4】「照樣，亞述王也必擄去埃及人，掠去古實人，無論老少，都露身赤腳，現出下體，使埃及蒙羞。」
〔暫編註解〕埃及當時是大國
是權威、財富、驕傲的象徵。輝煌的埃及受到羞辱
無疑帶給當時的人極大衝擊(鴻3:9
10)。
撒珥根沒有留下入侵埃及的記錄，如果希臘的篡位者所逃亡的穆斯魯就是埃及（見第1節注釋），那就很可能許多參加對抗亞述的埃及人，像本節所描述的那樣，被恥辱地擄到亞述。以沙哈頓（西元前681-699年）和亞述巴尼帕（669-627年？）在位時，埃及數次受到亞述軍隊的入侵。許多人，包括王室的成員，都被擄到亞述去。
【賽二十4 戰俘的待遇】戰俘在征服者眼裡是瓜分的戰利品。他們回去要作奴隸，所以先要瓦解他們的士氣，同時也用他們來羞辱他們的祖國與同胞。亞述年表也把俘虜列入亞述王掠奪的物品，有時也在叛軍前把戰俘刺死來殺雞儆猴。埃及的皇家墓穴繪畫常常繪有成排的囚犯在脖子上被綁成一串，走向被擄的命運。這些人物並沒有全身赤裸，不過貴重物品或是階級標誌都被除去了（見：撒下十3注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【賽二十5】「以色列人必因所仰望的古實，所誇耀的埃及驚惶羞愧。」
〔暫編註解〕5-6猶大與非利士（「沿海一帶的居民」）以為埃及是他們抵抗亞述的救星，誰知埃及卻令他們大失所望。史載亞實突被亞述平服後（1） ，不久倚仗埃及的古實王朝再次作反，並煽動鄰國聯同抵抗亞述。可是在亞述軍再度南下平亂時，古實王並沒有履行盟約給巴勒斯坦的友邦任何支援，叛變最後失敗。這篇預言正好警惕猶大勿仰賴埃及。
【賽二十6】「那時，這沿海一帶的居民必說：‘看哪，我們素所仰望的，就是我們為脫離亞述王逃往求救的，不過是如此！我們怎能逃脫呢？’”」
〔暫編註解〕我們怎能逃脫呢: 人不以神為力量、盾牌、山寨
只依靠屬世之物
面對危機只能這樣無奈地呻吟(雅1:6
12;5:11;彼前2:19;5:9)。
這沿海一帶。希伯來語是'i，意為“島”或這裡所指的“沿海”。所有巴勒斯坦沿海一帶的民族，包括非利士，腓尼基，可能還有賽普勒斯，都參加了反亞述的叛亂，但遭到了無情的鎮壓。他們傷心地發現，即使有埃及和古實的幫助，也無法抵抗亞述的力量。
逃往求救。死海古卷1Qisa為“求援”。意思是相同的。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․