以賽亞書第二十二章拾穗
【賽二十二1】「論異象谷的默示：有什麼事使你這滿城的人都上房頂呢？」
〔暫編註解〕“異象谷”：指耶路撒冷。耶路撒冷因眾山環繞，故稱為“谷”（詩一二五2；耶二十一13）。先知的預言回到猶大國身上，責備百姓禍在眉睫仍不悔改，反而上屋頂歡慶未遭到亡城之苦（王下十八13∼16）。不知道耶城雖倖免，全國已為外國軍隊所摧毀。屋頂為慶宴和燒香謝神的地方。
“異象谷”。指耶路撒冷；城四面環山（比較詩一二五2）。
「異象谷」：指耶路撒冷西南的欣嫩子谷，又稱為殺戮谷（參耶7:30-32）。先知在這裡得到關乎猶大的默示。
「上房頂」：耶京的百姓上房頂是要觀看局勢，這大概與亞述軍未有染指或攻克耶京有關。
上房頂: 猶太人的房頂是平坦的斜面。為了躲避仇敵的追殺、火災等緊急狀況
逃上房頂。
論……的默示。見賽13:1注釋。
異象谷。如信息本身所示，“異象谷”就是耶路撒冷（見第4
8-10節）。
有什麼事使你？直譯是 “你發生了什麼事使你這樣呢？”
滿城的人。直譯是“你們大家。”
房頂。巴勒斯坦房屋的平頂常用來舉行各種活動（士16:27；尼8:16）。在嚴重危機的時刻，百姓仍聚集在屋頂上，興高采烈，不顧後果地醉酒狂歡（見第13節）。
1-14 國難當前而百姓竟歡樂喧嘩：本段的背景可能是主前七○一年，亞述王西拿基立圍攻耶路撒冷不遂之役（王下18:13-16）， 或主前七一一年撒珥根派兵攻打反叛的亞實突（見20章），未有染指猶大一事。
1~14猶大的滅亡及其原因。以賽亞首先描述外邦人令人膽顫心驚的侵略及猶大措手不及的敗亡(1-7節);赤裸裸地描述遭致毀滅的終極原因是信仰的墮落與不信(8-14節)。頑梗的猶太人對神心存驕傲
遇到危機
非但不思悔改
反欲利用所剩無幾的時光儘量享樂。可見
被欲望牽制的惡人
靈魂已被麻痹
不僅不能做出道德判斷
甚至不能判斷客觀道理
始終看不到通往永生的道路。
1-25 預言猶大受審判：先知從列國轉向猶大，指出百姓在災難臨近時仍不悔改，倚靠自己的軍備而不倚靠神，故要受審判和刑罰。
22:1-25 不肯回轉的頑梗悖逆的猶大的命運。第十一個關於外邦的預言內容是外邦人入侵猶大。悖逆的猶大人最終還是不聽神僕人敦促悔改的信息
遭到羞辱、滅亡。預表惡人至終拒絕接受主
將在永恆的審判台前蒙羞
被投入地獄之火的命運。並且
猶太人遭到滅亡
並非因不認識神
乃因無視神慈愛的勸導。這段經文可分為兩部分 :①不知悔改的猶太人將蒙羞被毀(1-14節);②神對猶大墮落的官長的責備(15-25節)。
【賽二十二1 異象谷】根據二十二章5節，這裡可能是指耶路撒冷或是欣嫩子穀（其邪術上的用途，見：耶七31∼34）。以賽亞痛責尋求他神的猶太民族，因此他們雖然地處錫安山，卻不會得到真正的異象。──《舊約聖經背景注釋》
【賽二十二1 上房頂】此處亦有可能指邪術與錯謬的敬拜。在先知文學有充分的證據顯出以色列人在屋頂焚香（耶十九13；番一5）。這或許指在米吉多挖掘出的香壇上的象徵性「屋頂」。香壇形狀像房屋，頂端有簷口，以及焚燒過的餘物。在房頂上香另有古代近東的證據。在屋頂燒香出現于美索不達米亞（吉加墨斯）與烏加列（凱雷特）。──《舊約聖經背景注釋》
【賽二十二2】「你這滿處呐喊、大有喧嘩的城，歡樂的邑啊，你中間被殺的，並不是被刀殺，也不是因打仗死亡。」
〔暫編註解〕非因刀殺或打仗死亡，或指耶城被圍後，人民因瘟疫和饑饉而死去。
“吶喊”。喧鬧。
「你中間被殺的 ...... 死亡」：大概是饑荒的結果（參哀4:9）。
大有喧嘩的城
歡樂的邑啊: 耶路撒冷對迫在眉睫的審判毫無知覺
沉溺於享樂中。此情此景令人聯想到
一味地沉浸在物質享受裡的現代人
對聖經所預言的神之審判不以為然。
呐喊。直譯是“喧鬧”。
並不是被刀殺。當猶大的國土遭到亞述軍隊的蹂躪，大批人員被殺時，耶路撒冷的居民並沒有冒著生命的危險投入戰鬥，援助同胞，卻只顧尋歡作樂，大聲喧嘩。在那麼多他們的弟兄正蒙受生命和財產的損失時，他們這樣做乃是犯罪（第4-11節），尤其是神已宣佈叫人哭泣哀號（第12節）。
2下-3 先知對無知百姓的警告或預言：他們日後會被敵人克制，擄到異地。這是指日後亞述或巴比倫的入侵。
【賽二十二2∼3 歷史背景】這些事件發生於主前七○一年，西拿基立來襲之際（見：王下十八1∼二十21）。亞述王率領大批從帝國境內召集的傭兵與徵兵。按照西拿基立年表的說法，這些軍人在攻打巴勒斯坦期間，「攻取了四十六座有堡壘的城市、有城牆的堡壘，與無數的村鎮。」希西家王像「籠中鳥」一樣被困在耶路撒冷。任何想要逃逸的官員都被捉拿，也有不少被處決。位於拉吉，具有重要戰略地位的西方邊境堡壘被摧毀。考古學家挖絕出大批墳墓，可見整個部隊被屠殺。尼尼微亞述宮殿的浮雕也刻畫著囚犯被流放。西拿基立聲稱緝拿了二十萬又一百五十名戰俘，這個數字實在過於誇大，因為要整個猶大空無一人，才能達到這個數目。聖經記載與亞述記載都提到各地被摧毀，後來因為希西家為耶路撒冷付了大筆貢物與贖金，軍隊才撤退（王下十八13∼16）。──《舊約聖經背景注釋》
【賽二十二3】「你所有的官長一同逃跑，都為弓箭手所捆綁。你中間一切被找到的都一同被捆綁，他們本是逃往遠方的。」
〔暫編註解〕「你所有的官長一同逃跑」：參王下25:4。
「都為弓箭手所捆綁」：原文作「沒有弓箭而被捆綁」。
你所有的官長一同逃跑。以賽亞可能指西拿基立暫時停止對耶路撒冷的圍攻，因為塔哈卡所率古實軍隊的逼近（見賽37:8
9）。這就給了耶路撒冷的首領們逃離城市的機會。包圍的解除是暫時的，耶路撒冷的居民卻視之為亞述威脅的結束，所以全城狂歡作樂。
都為弓箭手所捆綁。原文含義不定。有人認為要譯成“沒有弓，他們被捆綁”，意為官長們在逃跑的時候，沒有攜帶武器，也沒有參戰就被俘了。
【賽二十二4】「所以我說：“你們轉眼不看我，我要痛哭，不要因我眾民（原文作“民女”）的毀滅，就竭力安慰我。”」
〔暫編註解〕先知為過分樂觀的百姓悲哀，為將臨的國難痛哭。不肯受安慰。
對於耶路撒冷的不幸，以賽亞深感悲痛。他要求讓他獨自傷心。後來耶利米也曾為這個城市的厄運哀哭，稱之為“我的眾民”（哀3:48；參耶8:19）。
【賽二十二5】「因為主萬軍之耶和華使異象谷有潰亂、踐踏、煩擾的日子。城被攻破，哀聲達到山間。」
〔暫編註解〕這裡可能是指主前701年，亞述王西拿基立圍困耶路撒冷。也可能是指主前587年，巴比倫王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷。
“煩擾的日子”。大概指耶路撒冷即將被巴比倫圍攻（主前589∼587年），但也可能是隱約看見西拿基立在主前701年的入侵。
煩擾的日子。以賽亞描繪傷心痛苦的日子。敵人圍困城市，用攻城槌撞破城牆
城裡的百姓在悲痛中向大山哭喊（見賽2:19
21；何10:8；參路23:30；啟6:16）。
異象谷。見第1節注釋。
5-8上 國家將有的浩劫，京城的城牆被敵人攻陷，百姓的哀聲遍達全城。
【賽二十二6】「以攔帶著箭袋，還有坐戰車的和馬兵，吉珥揭開盾牌。」
〔暫編註解〕“以攔”：看二十一2注。“以攔”和“吉珥”在當時都是亞述的省分，這兩族的人加入了巴比倫人殲滅亞述的戰事中。
“以攔”。波斯（比較二一2）。“吉珥”。大概跟第十五章1節的基珥不同。若是不同，這個吉珥的位置便不得而知了。
「以攔」、「吉珥」：在此大抵代表當時投效亞述的軍隊。
吉珥: 米所波大米的城邑
亞述王提革拉毗列色使擄來的大馬色人居住在此(王下16:9)
亦是亞攔人的發源地(摩9:7)。吉珥後被瑪代統一。以攔(21:2)吉珥成為波斯附屬國之前
曾是亞述附屬國。
以欄帶著箭袋。在亞述入侵猶大的軍隊中，有以攔熟練的弓箭手（耶49:35）。
吉珥。位置不詳。王下16:9提到提革拉-毗列色把大馬士革的居民擄到這裡（又見摩1:5）。
揭開盾牌。就是準備戰鬥。
【賽二十二6 以攔】見二十一章2節注釋。西拿基立定時從盟國或是屬國徵召軍人。以攔先前雖然支持巴比倫，反對亞述，但是從主前七○一年戰役來看，他們為亞述提供了不少弓箭手。──《舊約聖經背景注釋》
【賽二十二6 吉珥】對於這個國家的正確位置，眾說紛紜。不過由於吉珥在阿摩司書九7與亞蘭人有關聯，有些學者企圖將吉珥置於敘利亞北部，或是西邊沙漠（幼發拉底河以西）。此處與以攔並提，可見該國在底格裡斯河以東附近。──《舊約聖經背景注釋》
【賽二十二7】「你嘉美的谷遍滿戰車，也有馬兵在城門前排列。」
〔暫編註解〕敵人的戰車進入耶路撒冷的山谷，馬兵把守城門，讓軍隊毫無難阻地進入京城。
耶路撒冷周圍有許多山谷
包括欣嫩子穀和汲淪溪。裡面佈滿了攻城的敵軍。
【賽二十二8】「他去掉猶大的遮蓋。那日，你就仰望林庫內的軍器。」
〔暫編註解〕“林庫內的軍器”：指所羅門所建用以作軍械庫的黎巴嫩林宮（王上七2∼5）。
「他去掉猶大的遮蓋」：可能指神不再保護猶大，或讓猶大受羞辱，如露體一般。
「林庫」：即所羅門建的利巴嫩林宮，裡面藏有軍械。參王上7:2;
10:17）
去掉猶大的遮蓋。就是暴露了猶大的秘密工事，以便征服該國。
林庫。王室武庫。王室的警衛所用的金盾（後來是銅盾）保存在黎巴嫩的林宮中（見王上10:17；14:27注釋）。這裡說百姓求助於他們防禦的武器。
8∼11 眾領袖嘗試提供充足的食水和防衛，卻拒絕從耶和華而來的最大幫助。
8~11仰望……軍器……不顧念: (37:7-26;王下19:35-37)
猶大面臨仇敵入侵
為戰鬥作準備值得稱讚
然而
只依靠人的力量不仰望神
卻是愚蠢之舉。
8下-11或許猶大聽見先知的警告，在亞述來侵前不久作好軍事防禦（見代下32:4-6）， 但百姓只有軍事上的準備而沒有依靠神的信心，正是先知所指責的。
8~14彌賽亞預言。以賽亞描述將要發生的事情。8-11節描繪猶大準備爭戰的場景
與希西家在西拿基立入侵前所作的準備相似(B.C.701
王下18:14-16)。
【賽二十二8 林庫】有關這座位於宮廷裡的倉庫，見：列王紀上七1∼12注釋。百姓希望能夠借著庫房存放的武器來抵抗侵略者亞述。──《舊約聖經背景注釋》
【賽二十二9】「你們看見大衛城的破口很多，便聚積下池的水。」
〔暫編註解〕希西家築了一個貯水池，以防敵人的入侵（也許就是歷代志下三十二章30節所記載的那一個）。
防禦工作包括兩方面：修補城牆破爛的地方和在城內挖聚水池。
破口。面對攻城的威脅，耶路撒冷的居民意識到大衛城牆的許多地方緊需修補（代下32:5）。
下池。見代下32:4注釋。一個特建的水庫，在遭到圍城時向城市供水，同樣也不讓城外的敵人得到充足的水源。
【賽二十二9 聚集下池的水】根據列王紀下二十20注釋，以及「西羅亞下水道碑文」的發現，顯然希西家是從耶路撒冷城牆內到汲淪溪穀的基訓泉，建造了一個一千八百呎長的地下水道。如此他得以在亞述圍攻時，確保耶路撒冷的供水沒問題。「下池」是兩個蓄水池之一，儲藏水道的水（見七3）。下池用來灌溉汲淪溪穀坡地上的梯田，最後流入舍拉水池（The Pool of
Shelah），亦即現今的含拉水池（Birket
el-Hamra）。──《舊約聖經背景注釋》
【賽二十二9∼11 迎戰圍城準備的工事】知道亞述一心一意要拿下耶路撒冷，所以要修補、加強耶路撒冷的防禦工事。同時也要折衝，因為城市的防禦固然非常重要，但是也要照顧湧入耶城尋求庇護的人有房子可住。因此，兩道城牆之間的地帶，不再用來作為暫時棲身之地。如果亞述軍隊攻破週邊防守，這裡就是他們的「殺戮戰場」。這裡也有一部分讓它氾濫，讓敵軍難以跨越，或是作為城內水源。──《舊約聖經背景注釋》
【賽二十二10】「又數點耶路撒冷的房屋，將房屋拆毀，修補城牆。」
〔暫編註解〕由於時間倉卒，百姓拆下現成的房屋牆磚，用作修補城牆的材料。
清點耶路撒冷的房屋，以確定哪些房子可以拆掉，為修補城牆提供材料。
【賽二十二11】「又在兩道城牆中間挖一個聚水池，可盛舊池的水，卻不仰望作這事的主，也不顧念從古定這事的。」
〔暫編註解〕「舊池」：即上池（參7:3注）。
城牆中間挖一個聚水池。可能指希西家所修建的隧道，從533米以外的基訓舊池，把水引到另外一個水池，就是西羅亞池。除了原來的城牆，在希西家的隧道和西羅亞池外面還有一道城牆（見代下32:5注釋）。這樣，基訓的水源就全部供給了耶路撒冷的居民，不給城外的敵人。城牆保護著供水系統。
不顧念從古定這事的。耶路撒冷的許多人不再仰望神的保護，而是依靠他們自己所設計的工事。他們忘記了神是該城的真正建造者。只有祂能在苦難的時候提供所需要的説明。
【賽二十二12】「當那日，主萬軍之耶和華叫人哭泣哀號，頭上光禿，身披麻布。」
〔暫編註解〕城市所面臨的危險，應該促使百姓悔改祈禱。希西家就是這樣做的（賽37:1-4
15-20）。鑒於主的日子即將臨到，約珥也要求百姓禁食，哭泣，一心歸向神，好使祂向他們施恩（珥2:12-17）。
12~14不可失去悔改時機。深刻表現出罪性使人為瞬間的快樂放棄悔改的最後機會
使人心陷入幽暗
最終為瞬間變賣永恆(耶5:23;羅1:21-28)。我們在嘲笑他人愚蒙之時
必須謹記死亡雖還未到
但每人都要面對死亡。在生命的每一瞬間
都當紀念死亡，除去愚頑言行
在神面前抓住時機悔改(耶8:20;來12:17;啟2:21)。
12-14百姓面臨國難，仍不悔改，抱著「今朝有酒今朝醉」的態度，只會招致神更重的刑罰。
【賽二十二13】「誰知，人倒歡喜快樂，宰牛殺羊，吃肉喝酒，說：“我們吃喝吧！因為明天要死了。”」
〔暫編註解〕儘管面臨絕境，百姓仍不歸向神，繼續狂歡濫宴，完全沉湎於無法阻止的縱情諮欲之中。參保羅對他那個時代享樂哲學的評論（林前15:32）。
【賽二十二14】「萬軍之耶和華親自默示我說：“這罪孽直到你們死，斷不得赦免！這是主萬軍之耶和華說的。”」
〔暫編註解〕百姓不肯歸向神，罪不可赦。這不是神武斷的裁決。他們頑固不化，所以神無法解救。
【賽二十二15】「主萬軍之耶和華這樣說：“你去見掌銀庫的，就是家宰舍伯那，對他說：」
〔暫編註解〕“家宰舍伯那”：舍伯那是宮廷的管理人。他是個外邦人，在當時大有權勢（參二十二20不想理25）。他不聽從以賽亞的忠告，堅持要與埃及人結盟。
“舍伯那”。親埃及黨派的領袖（三○；三一），他為自己鑿了一座墳墓（二二1 6），不曉得他將會在被擄期間死去（1 7
1 8節）。
「家宰」：見王下18:18注。
舍伯那作為管銀庫的大臣，在國內享有重要地位。他可能是王室的司庫，在國家所有重要的事務中代表國王處置，可能包括國家的財政，內務和王室的事情。約坦在擔任攝政的時候，也曾“管理家事”（王下15:5）。
15-19先知斥責舍伯那的驕傲、自大，並預言他被撒去官職。
15~19希西家王的書記(王下18:18)
掌管銀庫
負責國家經濟。舍伯那是親埃及派的首領
他在猶大王希西家身邊誘導
使王為抵抗亞述
向埃及求助而不信靠神。舍伯那的政策與以賽亞的宣告完全相悖(31:1)。先知對這些奸臣宣告嚴厲的審判
他們在亂世不肯全力以赴借正義與良心恢復民族信仰
反欲依靠權貴致富。舍伯那是為自己利益背叛民族的賣國奴
神的審判使他追求的榮華富貴全部歸於無有(耶17:10;太11:22;林後5:10)。
15-25 有關舍伯那與以利亞敬的預言：這段預言大概與猶大的外交路線有關，舍伯那主張猶大與埃及聯盟（見30:1-5; 31:1-3）。
15~25預言對猶大官長的審判。預言對以舍伯那與以利亞敬為首的猶大官長的審判。揭露當時掌管國庫的舍伯那濫用職權、中飽私襄的不義之舉
他將受審判(15-19節);論及繼舍伯那之後
掌握希西家時代實權的家宰以利亞敬的墮落(20-25節)。作眾民的領袖
都當紀念自己之上的神
努力實現神的公義。然而
世界史卻與此相反。歷史上佈滿了掌權者的暴虐、腐敗污點
記滿了無辜百姓的呻吟、控訴。神不僅掌管一個國家的未來
也為每個人的命運擬定計劃
我們要盡心盡力作一個良善的管家。
【賽二十二15 家宰】家宰的地位可能從一個不起眼的職位，演變成烏西雅年間總管王宮大小事情的內侍。在烏加列與腓尼基文獻，也有這個頭銜的先例，堪與埃及宮廷的「維吉爾」（vizier）頭銜相比。一般認為這裡的家宰是舍伯那，在列王紀下十八18被稱為書記。舍伯那可能按照手上的工作性質被稱作不同的頭銜。如果是家宰，舍伯那一定是國王的得力助手與幕僚。如果在西希家時代的稱呼比較遜色，就表示他的職位降低了。──《舊約聖經背景注釋》
【賽二十二16】「你在這裡作什麼呢？有什麼人竟在這裡鑿墳墓，就是在高處為自己鑿墳墓，在磐石中為自己鑿出安身之所？」
〔暫編註解〕舍伯那在高處的磐石鑿墳，太概希望死後獲葬在類似王陵（參代下32:33）的墳墓裡，可見他如何高抬自己。
以賽亞因舍伯那的傲慢而氣憤。舍伯那似乎剛剛被提升到有權有勢的地位，尚無埋葬父輩的豪華的家族墳墓。因此他決定建一座氣派的新墳墓，炫耀自己的顯赫地位，使自己可以被後世所紀念。在這國難當頭之際，他非但不盡力挽救國家，反而只顧個人利益。舍伯那為自己在岩中鑿墳墓的做法在耶路撒冷一帶十分普遍。
阿維加德教授把多年以前在橄欖山坡上所發現的一座墳墓，認定為舍伯那的墳墓。其中有一塊碑文被帶到了大英博物館。它的文字最近才解讀出來：“這是該房之主（舍伯那的墳墓），裡面沒有金銀，只有（他的骨頭）和他奴妾的骨頭。打開它的人將會受詛咒！”括弧裡的是對已損毀或難辨認部分的推測）
16∼18當時的人很看重身後的安葬，會在生前為自己預備墓地。以賽亞說，舍伯那卻想不到自己的命運會是流落異方，葬身異地。
【賽二十二16 磐石鑿出的墳墓】耶路撒冷四周的山谷與坡地有不少從當地石灰岩鑿出來的墳墓。在西珥萬村的坡地上有一座墳墓，裡面有半句銘文，以及
'asher 'al habbayit 的頭銜，亦即第15節用來描述舍伯那職稱的措詞。但是這個銘文沒有提到個別人名，所以不可能就此斷定是舍伯那。以賽亞責備這名官員，為自己的墳墓大事花費，而沒有使用共同墓穴，或是在自家地產上鑿出的停屍室。傳統式的墳墓有置放屍體的架子，以及放燈火的壁龕，另外還有置放骨頭的窪地，以便架子可以置放新的屍體。只有富翁才能雕鑿屬於自己的墳墓，並加上腓尼基或是埃及的圖案或設計（金字塔型或是繁複的牆面裝飾）。──《舊約聖經背景注釋》
【賽二十二17】「看哪，耶和華必像大有力的人，將你緊緊纏裹，竭力拋去。」
〔暫編註解〕舍伯那將在外國喪生，死無葬身之地。
17-19舍伯那從象徵特殊地位的車馬座位上被神罷黜，甚至如球般被拋至遠方，客死他鄉。
【賽二十二18】「他必將你滾成一團，拋在寬闊之地，好像拋球一樣。你這主人家的羞辱，必在那裡坐你榮耀的車，也必在那裡死亡。」
〔暫編註解〕「寬闊之地」：或許指一望無際的亞述地 ── 舍伯那將來被擄去的地方。
「你這主人家的羞辱」：舍伯那是王的羞辱。
他必將你輥成一團，……好像拋球一樣。以賽亞生動地預言舍伯那的命運。
寬闊之地。可能指美索不達米亞。
車。炫耀驕傲是舍伯那的弱點。他為自己所配備的豪華車輛，最後與他一起被擄。
【賽二十二19】「我必趕逐你離開官職，你必從你的原位撤下。」
〔暫編註解〕神將撤銷舍伯那的光榮職位。當西拿基立派使者到耶路撒冷的時候（見第21節注釋），另一個人取代了他“家宰”的職位，而他只能當地位較低是“書記”（賽36:22）。
【賽二十二20】「“到那日，我必召我僕人希勒家的兒子以利亞敬來，」
〔暫編註解〕“以利亞敬”。代替舍伯那的人（王下一八18；賽三六3；三七2）。
「我僕人」：顯示以利亞敬是敬畏神的人。
以前沒有提到以利亞敬。我們不瞭解他的過去。
20∼21“以利亞敬”是“神建立”的意思。他是以賽亞時代一個敬畏神的人。在希西家時代，他取代了舍伯那的官位（二十二15；比較王下十八18；賽三十六3；三十七2）。
20-23以利亞敬將會代替舍伯那出任家宰（見36:3）。
20~25以利亞敬的教訓。繼舍伯那之後
以利亞敬起初信實
隨後墮落。
【賽二十二20 印章上的以利亞敬】這名官員的名字意思是「願伊勒建立」，見於貝特米爾辛遺址、伯舍米施、拉瑪特拉黑珥等地出土的封印圖案。以利亞敬在希西家手下擔任家宰（'asher
'al habbayit；見：王下十八18，十九2；賽三十六3），所以想當然耳會在很多官方檔上蓋他的印章。印章圖案上有以利亞敬的名字出現於希西家時代大批的瓶子手把上。鐵器時代的拉吉第三地層，時約主前七○一年，是發現這些手把的最主要地點。這些手把上有他的印章，表示管理宮廷的物品，把油與酒分配給像拉吉一樣的皇家城堡，是他的職責。──《舊約聖經背景注釋》
【賽二十二21】「將你的外袍給他穿上，將你的腰帶給他系緊，將你的政權交在他手中，他必作耶路撒冷居民和猶大家的父。」
〔暫編註解〕「作耶路撒冷 ...... 的父」：即作猶大的顧問和保護者。
外袍給他穿上。以利亞敬將要取代舍伯那的職位，同時獲得外袍，腰帶和印章。這個預言很快就應驗了（賽36:22；參箴16:18；但4:37；路14:11）。
他必作……的父。以利亞敬不像舍伯那。他將聰明地履行他的職責，為百姓謀利益，在他們需要的時候，作他們的“父”。我們不瞭解他後來的活動，只知道當西拿基立的使者前來要耶路撒冷投降時，他率代表與他交涉（賽36:11
22）。
【賽二十二22】「我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上，他開，無人能關；他關，無人能開。」
〔暫編註解〕“將大衛家的鑰匙放在他肩頭上”：代表他掌握了王室的權柄。基督有此權柄，祂握有“大衛的鑰匙”（啟三7）。
“鑰匙”。描述他責任重大的地位以及有作決定的權柄（“開……關”；比較太一六19；啟三7
8）。
「大衛家的鑰匙」：是王室權柄的象徵。
必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上: “鑰匙”(單數)賜給被任命的管家
標誌委任他有管理倉庫的權力。從這個角度顯明
以大衛後裔身份要來的彌賽亞有絕對的主權(啟3:7)。“把鑰匙放在肩頭”
是當時戴鑰匙的方法
可知
當時的鑰匙非常大。
作為王室的管家，以利亞敬攜帶著王宮的鑰匙。
【賽二十二22 大衛家的鑰匙】現代要把門鎖好，通常只需要很小的鑰匙。但是聖經時代的鎖相當大，相對的也就需要又大又重的銅或鐵鑰匙（見：士三25；代上九27）。當以利亞敬拿到這把鑰匙，其大小與華麗的裝飾就是可見的象徵，表示他有權開關耶路撒冷皇宮的房間與大門。埃及的「維吉爾」大臣也有這個功用。──《舊約聖經背景注釋》
【賽二十二23】「我必將他安穩，像釘子釘在堅固處，他必作為他父家榮耀的寶座。」
〔暫編註解〕以利亞敬跟舍伯那完全兩樣（參18），不獨職位穩固，而且成了父家的榮耀。
像釘子。用釘子把帳篷固定在地上，或在釘子上懸掛家庭的用品。這裡指後者，象徵人們可以依靠的牢固的東西。
榮耀的寶座。以利亞敬將成為他素來暗淡之父家的榮耀。是神抬舉貧窮卑微的人擔任重要而光榮的職位（撒上2:7
8；見路14:11注釋）。
23~25連兒女
帶子孫……一切小器皿: 這段經文譯得比較委婉
指以利亞敬的所有家人
都憑藉他過著寄生蟲式的生活
獨佔所有富貴權勢
造成宗族政治弊端。越是身居高位
隨之而來的機會越多
更要謹慎履行所擔負的責任
努力得到更大的賞賜。
23∼25 以利亞敬的地位與榮譽將要象釘牢的“釘子”那樣穩固，然而，猶大最終也要被擄去（25節）。
【賽二十二23∼25 意象】此處描繪的家居意象，無論是釘牢在地上的釘子，或是鑽在磚牆上用來擺設架子或是掛廚具的釘子，對以利亞敬而言都是就職禮儀的步驟。這類意象起源於古代以色列的農村文化，因為耳熟能詳，反而具有那種力道來比喻耶利米的受召：「拔出、拆毀、毀壞、傾覆、建立、栽植」（耶一10）。古代近東文學最為人所知的就任典禮是《埃努瑪埃利什》中，瑪爾杜克擔任巴比倫的眾神之主。其中宣告瑪爾杜克的命令不可更改，而他為眾神所設定的界線也不容觸犯。──《舊約聖經背景注釋》
【賽二十二24】「他父家所有的榮耀，連兒女帶子孫，都掛在他身上，好像一切小器皿，從杯子到酒瓶掛上一樣。
〔暫編註解〕本節繼續懸掛物件之釘子的比喻。
24-25以利亞敬家族成員在他的護蔭下，都得到朝中一官半職，但這反倒會連累以利亞敬，使他不免見黜而家道中落。
【賽二十二25】「萬軍之耶和華說：當那日，釘在堅固處的釘子必壓斜，被砍斷落地；掛在其上的重擔必被剪斷。因為這是耶和華說的。”」
〔暫編註解〕「當那日，釘在堅固處 ...... 必壓斜」：以利亞敬本來官職穩固（23），但受家族纏累終必見黜。
釘子: 指權力核心以利亞敬。掛在其上的重擔: 得到以利亞敬好處的所有家人。必被剪斷: “正如器皿被打碎
他們的一切權力都將被奪去。”這預言在B.C.677得以成就。因此預言是針對當時的
所以比針對其他時代的預言
更引人注目。
本節曾引起許多爭論。有人認為是指以利亞敬。雖然迄今都是說他好，但最終他也會像他的前任那樣顯出虧欠，從光榮的重要職務上罷免。也有人認為這個預言不會指以利亞敬，因為不可能在一個光榮的預言之後，不加解釋地馬上跟一個恥辱的預言。本節是針對猶大和耶路撒冷（見第1節注釋）之嚴肅信息的高潮。這裡可能是指一個民族，而不是指以利亞敬個人。釘子會挪開，掛在上面的東西會掉下來，結局是恥辱和毀滅。這確實是耶路撒冷和猶大，以及“默示”所指尋歡作樂之人的命運。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․