以賽亞書第二十五章拾穗
【賽二十五1】「耶和華啊，你是我的 神，我要尊崇你，我要稱讚你的名，因為你以忠信誠實行過奇妙的事，成就你古時所定的。」
〔暫編註解〕「因為你以忠信誠實 ...... 所定的」：大概回應上章神在末日要成就的事，因而稱頌祂。
我要尊崇你。本章是一首讚美詩，特別是第1-5節。先知揚聲感謝神結束罪惡的統治，建立了賽24:23所宣佈的祂榮耀的國度。
你古時所定的。拯救人類的計畫不是事後制訂的。在這一個世界創造以前很久，神和基督就商量在出現罪惡的緊急情況下所要採取的對策。基督提出奉獻自己，成為“創世以來……被殺之羔羊”（啟13:8）。於是基督和天父之間開始為失喪的人類“籌定和平”（亞6:13）。神永恆的旨意是人類應該享受生活。為了實施這個旨意，投入了天國的所有的資源（見賽46:10）。
1-5 感恩的禱告：神才是真正安全可靠的避難所，祂保護貧窮、受壓逼的人，懲罰殘暴、傲慢的人。
1~5神保守聖徒的安全。以賽亞將神刻畫為聖徒安全的保障
他從殘暴強大的惡人手中拯救弱者
完全除去惡人。即使我們軟弱
但有強大的拯救者;即使靠神的幫助成為強者
也當盡力實現正義(詩15:2;箴21:15)。這段經文的主題、形式與詩篇非常相似(詩72:14;121:5
6)。
1-12 神的救恩：在全地遭審判的災難中，屬神的人卻蒙救贖。
25:1~12以色列末世性頌贊。以賽亞在上一章論到神對人普遍罪行的審判
在本章改變角度
藉著異象記述進入新王國的聖徒以色列頌贊神偉大的救贖事工。這首末世頌贊分為三個部分:①讚美神保護他們脫離殘暴的仇敵
並審判仇敵(1-5節);②盼望外邦人悔改歸向神
分享救恩(6-9節);③借摩押比喻
宣告始終不肯悔改的不信之人將會受到審判。重溫基督教的基本信仰:①在世界末日
既有人得救
也有人滅亡(耶6:28
30;約12:48;來6:8;12:7);②在新天新地
所有聖徒將歡聚一堂
讚美神。
【賽二十五2】「你使城變為亂堆，使堅固城變為荒場；使外邦人宮殿的城不再為城，永遠不再建造。」
〔暫編註解〕“城”。無疑指巴比倫，而巴比倫是代表一切敵對神的人。
城。可能指巴比倫（見賽14:4；24:10注釋）。她代表以賽亞時代罪惡勢力的中心。屬世的巴比倫起來攻擊耶路撒冷。撒但竭力藉著這個異教中心來控制世界。但世界將變成一片廢墟。關於這段預言在以賽亞日子的應驗，見賽13:19-22；14:4注釋。在基督複臨前夕，那奧秘的巴比倫也將遭到毀滅（啟18:10
21）。巴比倫的毀滅預表撒但權勢的毀滅（見賽14:4-23；耶51:24-26
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64注釋）。
2-3列國在神的審判下如城荒廢，至終回轉敬畏神。
【賽二十五3】「所以，剛強的民必榮耀你，強暴之國的城必敬畏你。」
〔暫編註解〕「剛強的民」、「強暴之國」：指悖逆神、欺壓人的外邦。
本節原文的“民”或“城”不加冠詞，所以是泛指的，而不是特指的。在神摧毀巴比倫的時候（見第2節注釋），其他國家將懂得承認祂的大能。參啟11:8
13，懲罰臨到這邪惡的“城，按著靈意叫所多瑪，又叫埃及”，使其餘的人都“恐懼，歸榮耀給天上的神”。參詩76:9
10，“神起來施行審判，要救地上一切謙卑的人”，“人的忿怒要成全你的榮美”。
【賽二十五4】「因為當強暴人催逼人的時候，如同暴風直吹牆壁，你就作貧窮人的保障，作困乏人急難中的保障，作躲暴風之處，作避炎熱的陰涼。」
〔暫編註解〕「如同暴風雨直吹牆壁」：神保護 的百姓（「貧窮人」、「困乏人」），使壓逼他們的人不能得逞，如暴風刮不倒堅固的牆壁。
保障。或“堡壘”。這裡所敘述的事實適用於神從壓迫者手中每一次解救貧窮和困乏人。在以賽亞的日子裡，這是指進攻猶大的西拿基立軍隊的毀滅。在但以理的日子裡，這是指巴比倫的覆滅（見賽14:4-6注釋）。在基督的第二次降臨時，這是指所有邪惡勢力的滅亡。
暴風。用襲擊牆壁的狂風來比喻邪惡勢力的兇猛。
【賽二十五5】「你要壓制外邦人的喧嘩，好像乾燥地的熱氣下落；禁止強暴人的凱歌，好像熱氣被雲影消化。」
〔暫編註解〕外邦人的喧嘩。見出12:19注釋。本節用另一個比喻延續了上一節的意思。把外邦人的壓迫比做使牧場枯萎、土地乾燥的長期乾旱的炎熱。
雲影。“熱氣”將被神隱蔽祂子民的涼爽的“雲影”所驅散。
凱歌。參詩119:54；賽24:16等。KJV版為“樹枝”。當神出面干涉時，神子民殘暴仇敵的歌聲將會止息。
【賽二十五6】「在這山上，萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席，用陳酒和滿髓的肥甘，並澄清的陳酒，設擺筵席。」
〔暫編註解〕“這山上”：指錫安山。“設擺筵席”：慶賀神的勝利。
“這山”。即錫安山，千禧年政府的中心（比較二2
3）。“肥甘……澄清的陳酒”。東方宴會中最上乘的食品。所描述的酒是有沉澱物的陳年好酒。
這山。就是錫安山（見詩48:2注釋；參賽24:23）。
用肥甘設擺筵席。指基督的加冕宴席（見啟19:7-9注釋）。以賽亞展望那奧秘的巴比倫（見第2節注釋）毀滅（啟19:2），新耶路撒冷作為新造大地首都的時候（啟21:1-3）。神呼籲人接受祂的邀請參加宴會（太22:2-4
9
10；參路14:16
17）。關於以賽亞預言的雙重含義，見賽24:1；申18:15注釋。
6-8萬軍之耶和華在錫安作王，為萬民擺設豐富的筵席，大事慶祝，那時再沒有眼淚與死亡，神的子民得享永世的恩典與福樂。
6~9聖徒末日的喜樂。指新約時代
更是天國時代
神的子民與神共擺筵席。與亞哈隨魯王為誇耀威嚴擺設的筵席截然不同(斯1:4)。神筵席的佳餚是福音
亞哈隨魯王所擺設的則是必朽的食物(羅1:16)。到時
神會揭去遮蓋以色列的面紗(蒙臉的帕子)
除去帷幔(林後3:16)
使人認識尚未領會的主權(55:1-13;羅9:21;太22:1-14)。當我們紀念這場筵席、省察人生時
就會重新領悟作為艱險世上的客旅
我們要為回到家鄉天國預備禮服。
【賽二十五6 眾神主持的筵席】眾神主持的筵席通常是在加冕典禮的時候舉行，也就是說，某一位神登上權力寶座的時候。伊勒神要利乏音為巴力準備筵席，就是這種場合 （見十四9∼11注釋）。瑪爾杜克登基也舉行宴會。這些宴會雖然是為眾神舉行，但是每年慶祝登基，老百姓也可以普天同慶。──《舊約聖經背景注釋》
【賽二十五7】「他又必在這山上除滅遮蓋萬民之物和遮蔽萬國蒙臉的帕子。」
〔暫編註解〕“遮蓋萬民之物”和“蒙臉的帕子”指哀哭時的蒙臉巾，喻神除去了萬民的哀傷。
「除滅遮蓋 ...... 帕子」：指神除去萬民的哀傷或愚昧（參串）。
遮蓋萬民之物。在這個世界裡，人們可以說是的行走在黑暗的陰影中。有一塊帕子遮住了他們的眼睛。這塊帕子可以是悲傷，也可以是無知（賽29:10；林前13:12；林後3:12-18；弗4:18）。這塊帕子現在也遮住了全世界的人。但對於接受基督的人來說，它是揭開的。然而到了“認識耶和華的知識要充滿遍地
好像水充滿大海一般”，“祂的榮光充滿全地”（賽11:9；6:3）的快樂日子，就不再有帕子了。
百姓。直譯是“各民族”。包括各民族各世代神的子民。
【賽二十五7∼8 除滅帕子、吞滅死亡】在舊約聖經，死亡間或被擬人化（何十三12），但是在烏加列神話，摩特（「死亡」）是陰曹地府的神，與巴力為敵。因為巴力是豐饒之神，擊敗摩特象徵了每年春天生機重返人間的迴圈。摩特最常見的畫面就是吞吃獵物。針對摩特的儀式是為了要終結他的毀滅行動。此處是雅巍吞滅死亡（摩特），背景是政治性的（國家），而非農業性的。是貪得無厭的帝國以死亡威脅被毀滅的國家，所以死亡的面罩從那些幾近絕跡的人面前除去。──《舊約聖經背景注釋》
【賽二十五8】「他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。」
〔暫編註解〕“吞滅死亡”：《林前》十五54及《啟示錄》二十一4曾引用。先知與他同時期的何西阿，都宣告死亡的權勢會結束（比較何十三14），這必須藉著基督的救贖工作才能完成。
到了千禧年末期，“死亡”和“眼淚”要被廢除，那時死亡被永遠扔到火湖裏（啟二○14）。本節的觀念在哥林多前書十五章54節和啟示錄二十一章4節被引述。
「他已經吞滅死亡」：這信息於舊約中罕見，可謂神啟示的高峰。
舊約時代
人們對永生的概念比較淡薄。隨著啟示逐漸展開
新約時代
永生的概念得以完全顯明。作為舊約時代的人
以賽亞卻超越時代的局限
有力地宣告永生
這證明聖經是神的默示
不是由人構思的作品。以賽亞一直聲明預言出自耶和華。
吞滅死亡。以賽亞展示了一幅基督回來作王時聖徒脫離死亡而復活的光榮畫面。使徒保羅（林前15:54
55）和約翰（啟7:17；21:4）也回應了這個主題。
直到永遠。參詩44:23；賽34:10。KJV版為“勝利”。
擦去各人臉上的眼淚。參啟21:4。
羞辱。即各世代的義人在今生所受的淩辱。外邦人的嘲笑：“他們的神在哪裡呢”（詩79:10）已永遠止息。義人不再受壓迫和折磨，而是作為勝利者，戴上公義的冠冕，唱永遠快樂的歌。
【賽二十五9】「到那日，人必說：“看哪，這是我們的 神，我們素來等候他，他必拯救我們。這是耶和華，我們素來等候他，我們必因他的救恩歡喜快樂。”」
〔暫編註解〕這是我們的神。當基督出現在天雲中的時候，從散佈各處的聖徒口中，將發出勝利的歡呼。他們求救的呼籲現在變成了讚美的詩歌。
我們素來等候。在出現了許多假基督之後（見太24:24注釋），在撒但冒充基督的大騙局發生以後，聖徒們現在很高興地承認他們所恒久忍耐等候的主。惡人稱撒但為基督和世界的救主，但聖徒們不願意效忠撒但，而要效忠於基督。
9-12上 神的子民得蒙拯救，快樂感恩，神的仇敵（「摩押」）卻必敗落。
【賽二十五10】「耶和華的手必按在這山上，摩押人在所居之地必被踐踏，好像乾草被踐踏在糞池的水中。」
〔暫編註解〕“摩押”代表一切敵對神的人（正如她在過去敵對以色列）。
「耶和華的手 ...... 山上」：指耶和華必保護錫安山。
「摩押」：素以驕傲見稱，在此比喻神子民的仇敵。
這山。見第6節注釋。
摩押。在這首莊嚴的讚歌中，摩押代表神子民的一切敵人。多世紀以來，摩押人一直是以色列人肉的刺。但現在他們和所有其他的敵人一起，將永遠被制服。關於懲罰摩押的其他預言，見賽15；16；耶48；結25:8-11。
乾草。牛蹄把牛糞和乾草踩踏在一起。參神踹踏酒榨的畫面（賽63:3；啟14:20）。
10~12敵對神必遭滅亡。以賽亞的視線從最終勝利、喜樂的聖徒
轉移到至終敵對神的人所遭到的滅亡。摩押就是例子
它與以東(34:5-17)象徵所有的罪惡權勢。直到世界末了
罪惡才完全被根除(瑪4:1;太13:36-43)。因此
我們應當:①以善勝惡
不向惡屈服(羅12:21);②遇到不能勝過的惡
要躲避而非正面接觸(太10:23);③懇求主除去這些惡
以免陷入不能承受的試探中(太6:13)。
【賽二十五11】「他必在其中伸開手，好像洑水的伸開手洑水一樣，但耶和華必使他的驕傲和他手所行的詭計一併敗落。」
〔暫編註解〕「他必在其中 ...... 水一樣」：摩押企圖逃過神的刑罰，好像人想藉游泳逃生一般。
他的驕傲和他手所行的詭計: 邪惡之徒已經離開神(詩14:1)
他們是自己的主人
必然驕傲(詩10:3);不懼怕神的法度(詩10:11);動用一切手段狡猾地謀害他人(詩14:4)。結局是神必親自破碎他們。
好像洑水的。這句話指摩押。他仿佛掙扎在苦水之中，卻無法擺脫。參詩人在苦海中掙扎時求救的祈禱（詩69:1
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15）。有人認為神“伸開手”，就像祂腳踏“乾草”一樣（賽25:10）。
他的驕傲。KJV版為“他們的驕傲”。
詭計。KJV版為“掠物”。
【賽二十五12】「耶和華使你城上的堅固高臺傾倒，拆平，直到塵埃。」
〔暫編註解〕本節把摩押描繪成一個將被神摧毀的高大堡壘。摩押泛指神子民的一切敵人（見第6節注釋）。這裡預言了黑暗大軍和罪惡勢力的一切堡壘都將被摧毀。在神忿怒的大日（見但7:27），所有的外邦人都會失敗，只有神的子民得到高升。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․