以賽亞書第三十一章拾穗
【賽三十一1】「禍哉！那些下埃及求幫助的，是因仗賴馬匹，倚靠甚多的車輛，並倚靠強壯的馬兵，卻不仰望以色列的聖者，也不求問耶和華。」
〔暫編註解〕猶大以為擁有強大軍事力量的埃及足以幫助他渡過難關，卻忘記倚靠神。
下埃及。以賽亞繼續責備（見賽30:2-7）猶大的領袖向埃及求助來對抗亞述。猶大的騎兵十分弱小，以致亞述人嘲笑說，如果希西家有足夠的騎兵，他們可以送給他二千匹戰馬（賽36:8）。希伯來的政客們想通過向埃及求助來彌補這一缺陷。
仗賴馬匹。古代的馬匹幾乎只用於戰爭。以色列居然忘記了神曾幫助他們大大戰勝法老的馬匹和車輛（出14:9
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27；15:19）。埃及現在是一個比較軟弱的國家。以色列卻向她求助。
1-3 斥恃賴埃及者：本章回到猶大仰賴埃及的主題上。先知指出埃及人乃是血肉之輩，不能幫助猶大。神要攻擊二國，使猶大不得平安，以顯明祂的智慧及猶大的愚昧。
1~3親埃及政策的後果。前面經文主要強調神施行審判的原因是猶大的親埃及政策
本章清楚地指出對埃及施行審判的原因。依靠強壯……不過是血肉
並不是靈: 神的子民猶大依賴埃及眼見的軍事力量
卻褻瀆造物主的主權與榮耀。這並非是單純的政治失誤
乃是信仰與倫理的墮落。
1∼5 神，不是埃及，會防護祂的子民。神是“有智慧”的（2節）；祂就象“獅子”（4節）和“雀鳥”保護自己的雀巢（5節）一樣。
31:1~9勸勉依賴埃及的以色列。31章的結構與29、30章相似
亦是整卷以賽亞書的特徵:①神責備寧願依賴人
不肯信靠神的猶大百姓 ;②神必不完全除滅自己的百姓
重賜永生給悔改的人。31章的歷史背景亦是亞述第二次入侵猶大前後。
【賽三十一2】「其實耶和華有智慧。他必降災禍，並不反悔自己的話，卻要興起攻擊那作惡之家，又攻擊那作孽幫助人的。」
〔暫編註解〕「作惡之家」：指不倚靠神的猶大。
「作孽幫助人的」指幫助猶大的埃及。
其實耶和華有智慧: 嘲笑猶大: “難道只有你們這些依靠埃及的鼠目寸光之輩有智慧嗎
神亦有智慧。”我們要認識神比我們有智慧
且比我們更愛我們。真正的智慧就是站在神的一邊(詩127:1)。
這句話有諷刺的語氣。那些向埃及求助的人自以為高明。但以賽亞提醒他們，神是智慧的。祂會實現自己對那些藐視祂話語之人的警告。
【賽三十一3】「埃及人不過是人，並不是神；他們的馬不過是血肉，並不是靈。耶和華一伸手，那幫助人的必絆跌，那受幫助的也必跌倒，都一同滅亡。」
〔暫編註解〕摩西律法嚴禁以色列人前往埃及和倚靠埃及人的馬（申一七16）。
儘管埃及人自吹有智慧，有財富，但他們依然是人。以賽亞在這裡說明一個國家的力量不在於物質的優勢，而在於其領袖和百姓道德和屬靈上的力量。
【賽三十一4】「 耶和華對我如此說：獅子和少壯獅子護食咆哮，就是喊許多牧人來攻擊它，它總不因他們的聲音驚惶，也不因他們的喧嘩縮伏。如此，萬軍之耶和華也必降臨在錫安山岡上爭戰。」
〔暫編註解〕亞述如獅子，猶大如他的獵物，一經捕獲，即使眾多的牧人（埃及）也不能從獅子口中奪回，埃及也救不了。
「萬軍之耶和華 ...... 爭戰」：指神藉亞述之手對付猶大。
這裡生動地描寫神的能力和護庇。
4~5信徒非常熟悉表達神慈愛的經文
將神比作牧者、父親、可藏身的岩石(詩23:1;71:3;103:13)等。以賽亞用獅子、雀鳥比喻神
令人多少有些陌生。若意識到以賽亞時代的動盪不安
就可以理解他為什麼將神的力量與保護比作獅子與鳥雀
以此安慰恐懼戰兢的以色列百姓
這種表達方式帶來嶄新的感動。神對百姓的仇敵
就像捕獲食物後
欲一口吞滅的咆哮的獅子;對待自己的子民
卻像懷藏小鳥的母雀一般仁慈(羅11:22)。
4-9 神應許保護耶路撒冷：雖然猶大被亞述攻擊的命運已定，但神仍會眷顧拯救，並使亞述崩潰。
【賽三十一5】「 雀鳥怎樣扇翅覆雛，萬軍之耶和華也要照樣保護耶路撒冷，他必保護拯救，要越門保守。」
〔暫編註解〕“越門”：可譯為“越過”；即逾越節救贖“越過”之意。
然而，神的攻擊並不是要滅絕 的百姓，始終仍要拯救他們。
「越門保守」：昔日出埃及的時候，神逾越以色列人家門，擊殺埃及人長子（參出12:23），如今 也照樣保護，拯救猶大。
搧翅。雀鳥怎樣展翅保護雛鳥，神也將保護耶路撒冷免受傷害（見 詩57:1；91:4）。
越門。希伯來語是pasach，用於出12:13
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27，指神越過了祂的百姓。“逾越節”一詞就是由此而來的。以賽亞可能想用pasach來提醒他的同時代的人，他們的祖先所經歷的偉大拯救。
【賽三十一6】「 以色列人哪，你們深深地悖逆耶和華，現今要歸向他。」
〔暫編註解〕前一節將神比作獅子和雀鳥
此節神就像勸離家出走的兒子回頭的父母
勸勉罪人歸向自己。
以賽亞的偉大目標就是把猶大的百姓帶回到神那裡，使民族獲得拯救。如果他們不從現在的道路上回轉，就會遭遇以色列最近所受的厄運（王下17:6）。
6-7 呼籲犯罪的百姓拋棄偶像歸向神。
【賽三十一7】「 到那日，各人必將他金偶像、銀偶像，就是親手所造、陷自己在罪中的，都拋棄了。」
〔暫編註解〕賽2:20描寫百姓在為時太晚之時拋棄他們的偶像。他們現在懷著悔改的精神拋棄偶像，歸向神（代下31:1）。
【賽三十一8】「 亞述人必倒在刀下，並非人的刀；有刀要將他吞滅，並非人的刀。他必逃避這刀，他的少年人必成為服苦的。」
〔暫編註解〕由於神的直接干預，亞述軍不戰而敗（見29:1-8注）他們的年輕人更成為戰俘、奴隸。
亞述人必倒在刀下。毀滅西拿基立軍隊的不是人的手，而是神的手（賽37:36）。“刀”指來自神的刑懲罰（申32:41
42；代上21:16；賽34:5
6；66:16；耶9:16；結9:1；21:9-14
20）。
成為服苦的。直譯是“強迫勞動”。
8~9並非人的刀: 與1節比較
猶大為得到人的幫助下到埃及。神必會拯救自己的百姓。越是遭遇危機
越當警醒等候神的幫助(雅1:4)。
【賽三十一8 亞述的結局】亞述的最終下場是被巴比倫迦勒底人與瑪代人率領的聯軍殲滅。巴比倫年鑒描述尼尼微在主前六一二年是如何陷落於巴比倫的拿布波拉撒，以及瑪代的領袖古阿薩勒斯手中。
主前六○五年在迦基米施的最後一戰，我們看到巴比倫的領袖尼布甲尼撒是如何使曾經立於不敗之地的亞述軍隊與埃及盟國的士氣完全渙散。如此，雅巍的干預，以及主前六二七年亞述巴尼帕的駕崩，使亞述喪失了強有力的領袖之後，這個民族的影響力就從古代近東消失了。──《舊約聖經背景注釋》
【賽三十一9】「 他的磐石必因驚嚇挪去，他的首領必因大旗驚惶。這是那有火在錫安、有爐在耶路撒冷的耶和華說的。」
〔暫編註解〕“他的磐石”。指亞述的力量。
「磐石」：指亞述的保障，更可能指領袖（與下句的「首領」有平行意思）。
「火」、「爐」：指神的怒氣要向亞述發作，將他燒滅。
有火……有爐: 暗示耶和華必保守耶路撒冷
挫敗亞述的入侵。
他的磐石，必因驚嚇挪去。磐石指“庇護所”或“堡壘”。關於希伯來詞sela（“磐石”），見詩18:2注釋。亞述力量的“磐石”將會失效。
他的首領。就是亞述軍隊的官長。他們意識到上 帝在保護著錫安。
那是有火在錫安。聖經描繪神是“吞滅的火”（賽33:14；來12:29）。亞述人攻擊耶路撒冷的時候，將被“吞滅”。以賽亞時代寓意中的“火”將在一千年結束時成為攻擊新耶路撒冷的真實的火（啟20:9；參亞14:2
3）。
【思想問題（第31章）】
１ 以色列人倚靠埃及和武器，卻不倚靠耶和華，你倚靠的是什麽？6-7節給你什麽提醒？
２ 「禍哉」這詞於28:1; 29:1
15;
30:1及本章1屢次出現，試綜合其內容並就此反省。
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․